https://mysteriendramen.at/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=OdysseeMysteriendramen - Benutzerbeiträge [de]2026-04-28T21:04:50ZBenutzerbeiträgeMediaWiki 1.40.2https://mysteriendramen.at/index.php?title=Mysteriendramen:Impressum&diff=999Mysteriendramen:Impressum2026-04-28T20:09:28Z<p>Odyssee: </p>
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<div>=== Medienverantwortlicher ===<br />
[[Datei:Wolfgang Peter 2022a.jpg|thumb|250px|Wolfgang Peter<br />Foto: ''[https://francoishagdorn.com Francois Hagdorn]'' (2022)]]<br />
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{| class="notiz" <br />
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| colspan="2" | <poem>Wolfgang Peter<br />
Ketzergasse 261/3<br />
A-2380 Perchtoldsdorf<br />
Austria </poem><br />
|-<br />
| '''Email''': || [mailto:wolfgang@anthrowiki.at?subject=AnthroWiki wolfgang@anthrowiki.at]<br />
|-<br />
| '''Mobil''': || +43 (676) 9 414 616<br />
|}</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Banner&diff=998Banner2026-04-28T10:21:20Z<p>Odyssee: </p>
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|<center>colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe: FAUST - Der Tragödie erster und zweiter Teil]</span></center><br />
|-<br />
|colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.youtube.com/@AnthroWorld_Anthroposophie/videos Eine Videodokumentation von Francois Hagdorn 2025]</span></center><br />
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|[[Datei:Faust-1a-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4 Faust 1 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-1b-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg Faust 1 - Teil 2]</center><br />
|[[Datei:Faust-2a-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis Faust 2 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-2b-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0]]<br />
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|[[Datei:Faust-Mephisto.jpg|left|160px|link=https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Faust spricht über Faust]</span><br><br />
[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Vortrag von Dr. Wolfgang Peter am 27. Dezember 2023 in der anthroposophischen Landesgesellschaft in Wien.]</center><br><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 90%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Veranstaltungskalender Aktuelle Aufführungstermine:]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST I: Samstag, 31. Oktober 2026, 16<sup>h</sup>]<br>[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST II: Sonntag, 1. November 2026, 16<sup>h</sup>]<br><br>Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien<br><span style="font-size: 75%; color: #37a; color: #2a4b8d;">Kartenreservierung: [mailto:info@odysseetheater.com?subject=Kartenreservierung info@odysseetheater.com] oder Tel.: +43 (676) 9 414 616</span><br />
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| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px|link=https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
[https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/ Montag, 2. Februar bis Dienstag, 3. Februar]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Mit Einführungsvortrag und praktischen Übungen zur Sprachgestaltung</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], [https://www.google.com/maps/place/Schloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot/@47.8647038,9.1109906,15z/data=!4m21!1m11!3m10!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!2sSchloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!10e5!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs!3m8!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs?entry=ttu 78355 Hohenfels, Deutschland]</span><br />
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<hr />
<div>== Beschreibung ==<br />
Quelle: https://holiversitaet.de/kultur/</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Banner&diff=996Banner2026-03-02T08:27:21Z<p>Odyssee: </p>
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|-<br />
|colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.youtube.com/@AnthroWorld_Anthroposophie/videos Eine Videodokumentation von Francois Hagdorn 2025]</span></center><br />
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|[[Datei:Faust-1a-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4 Faust 1 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-1b-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg Faust 1 - Teil 2]</center><br />
|[[Datei:Faust-2a-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis Faust 2 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-2b-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0 Faust 2 - Teil2]</center><br />
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|[[Datei:Faust-Mephisto.jpg|left|160px|link=https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Faust spricht über Faust]</span><br><br />
[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Vortrag von Dr. Wolfgang Peter am 27. Dezember 2023 in der anthroposophischen Landesgesellschaft in Wien.]</center><br><br />
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<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 90%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Veranstaltungskalender Aktuelle Aufführungstermine:]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST I: Samstag, 4. April 2026, 16<sup>h</sup>]<br>[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST II: Sonntag, 5. April 2026, 16<sup>h</sup>]<br><br>Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien<br><span style="font-size: 75%; color: #37a; color: #2a4b8d;">Kartenreservierung: [mailto:info@odysseetheater.com?subject=Kartenreservierung info@odysseetheater.com] oder Tel.: +43 (676) 9 414 616</span><br />
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| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px|link=https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
[https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/ Montag, 2. Februar bis Dienstag, 3. Februar]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Mit Einführungsvortrag und praktischen Übungen zur Sprachgestaltung</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], [https://www.google.com/maps/place/Schloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot/@47.8647038,9.1109906,15z/data=!4m21!1m11!3m10!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!2sSchloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!10e5!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs!3m8!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs?entry=ttu 78355 Hohenfels, Deutschland]</span><br />
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<hr />
<div>{{Navi||Die vier Mysteriendramen}}<br />
=== [[Die vier Mysteriendramen|Die vier Mysteriendramen Rudolf Steiners]] ===<br />
[[Datei:Erwachen Programmheft.jpg|mini|[https://mysteriendramen.at/images/3/30/Erwachen_Programmheft.pdf Der Seelen Erwachen (Programmheft)]|link=https://mysteriendramen.at/images/3/30/Erwachen_Programmheft.pdf]] <br />
zeigen in künstlerisch-dramatischer Form den geistigen Entwicklungsweg einer Gruppe eng miteinander verbundener Menschen, die nach wahrer Selbsterkenntnis und bewusster Entfaltung ihrer geistigen Kräfte streben, um diese für das alltägliche praktische Leben fruchtbar zu machen. Die wahren Triebkräfte des Schicksalsgeschehens, die seit der Antike das Kernthema der tragischen Dichtung bilden, werden dabei erstmals offen und konsequent auf die schicksalhaften Verwicklungen in früheren Erdenleben zurückgeführt, wodurch zugleich ein erhellendes Licht auf die geistig-kulturelle Entwicklung der Menschheit geworfen wird.<br />
<br />
Anlass genug für die kleine, bunt gemischte Gemeinschaft unseres Ensembles, es nach längerer Vorarbeit zu wagen, Steiners Dramen rein aus der künstlerischen Formkraft des Textes, frisch und unbelastet von allzu spekulativer intellektueller Interpretation, in zeitgemäßer Sprache zu lebendigen Bildern zu verdichten, die unverstellt und hautnah geistige Wahrheiten offenbaren, die auch den wesentlichen Gehalt der Anthroposophie bilden. '''2007''' begann eine längere Phase der Vorbereitung. '''2010''' hatte [[Die Pforte der Einweihung]] Premiere. Bis Ende 2012 waren es dann insgesamt 14 Vorstellungen. [[Die Prüfung der Seele]] folgte ab '''2012''' mit bislang 12 Vorstellungen. '''2013''' fand eine Aufführungsreihe von Steiners drittem Drama - [[Der Hüter der Schwelle]] - mit bisher 10 Vorstellungen statt.<br />
<br />
'''2014''' hat sich der große Kreis, den wir im Verlauf von sieben Jahren durchschritten haben, geschlossen: Die Premiere des vierten Dramas - [[Der Seelen Erwachen]] - war am 22. Februar 2014 in Rudolf Steiners Geburtsort Donji Kraljevec und in Wien am 2. März 2014 in der Friedrich Eymann Waldorfschule. Weitere Vorstellungen fanden in den Bundesländern statt.<br />
<br />
Im Februar '''2015''' hat ein neuer Aufführungszyklus begonnen, zunächst mit Aufführungen der [[Die Pforte der Einweihung|Pforte der Einweihung]] in Wien und Dresden. Im Frühjahr folgten Aufführungen des [[Der Hüter der Schwelle|Hüters der Schwelle]] in Innsbruck und Schönau und im Herbst [[Der Seelen Erwachen]] in Bratislava. Ende September 2015 wurden Der Hüter der Schwelle und Der Seelen Erwachen in Dresden und Ende April 2016 im Rudolf Steiner Haus Hamburg Die Pforte der Einweihung und Die Prüfung der Seele gezeigt. Im September 2016 folgt in Innsbruck Der Seelen Erwachen und im April 2017 Der Hüter der Schwelle und Der Seelen Erwachen in Hamburg.<br />
<br />
[[Datei:MD-07-2018-10-WEB.pdf|mini|Mysteriendramen weltweit (2018)<br>[https://mysteriendramen.at/images/6/64/Rudolf_Steiners_Mysteriendramen_weltweit.pdf Rudolf Steiners Mysteriendramen weltweit] (PDF)]]<br />
Vom 21. bis 25. Juli '''2018''' waren wir eingeladen, am Goetheanum in Dornach an der Tagung Rudolf Steiners Mysteriendramen weltweit mit der Darstellung einzelner Szenen aus den Mysteriendramen aktiv teilzunehmen. Das Goetheanum war erfüllt von pulsierendem Leben und die Verantwortlichen des Goetheanums haben mit riesigem Engagement alles dazu getan, dass sich dieses Leben frei und unbelastet entfalten konnte. Es herrschte eine zutiefst ehrlich esoterische, völlig unprätentiöse Atmosphäre und zugleich eine ganz gelöste, heitere Stimmung. Der Weltenhumor schien als Schirmherr über dem bunten Treiben zu schweben.<br />
<br />
Das Spektrum der Darbietungen hätte breiter nicht sein können. Der Bogen reichte von sehr traditionellen Inszenierungen bis hin zu ganz avangardistischen Darstellungen. Umrahmt wurde das Programm von 20 verschiedenen Arbeitsgruppen, die teils von den Mysteriendramengruppen und teils von Vertretern des Goetheanums geleitet wurden. Wirklich erfüllend und befruchtend waren die vielen guten menschlichen Begegnungen. Es war greifbar, dass hier eine weltweite Schicksalsgemeinschaft zusammengetroffen war und dass man einander viel geben konnte. <br />
<br />
Der Kreis der Aufführungen, bereichert mit den Erfahrungen der vergangenen Jahre, beginnt sich schneller zu drehen. Im Juni '''2019''' spielten wir [[Die Pforte der Einweihung]] im [https://gruenes-goetheanum-lichtberg.de/ Arboretum Grünes Goetheanum] (Weilrod-Riedelbach, Deutschland). '''2019''' fanden auch Aufführungen aller vier Dramen in Wien und Ungarn (Budapest; Kékvölgy Waldorf Iskola, Pilisszentlászló) statt. <br />
<br />
'''2020/21''' kam der große Einbruch, der die ganze Welt lahmlegte. Bedingt durch die Corona-Krise mussten wir eine längere Spielpause einlegen. <br />
<br />
Nach der überstandenen Krise fand im Juni '''2022''' eine Aufführung von [[Die Prüfung der Seele]] im Arboretum Grünes Goetheanum statt und '''2023''' weitere Aufführungen in Salzburg und im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg] beim Starnbergsee. Im Herbst gab es eine Vorstellung in Graz und Anfang März '''2024''' den [[Der Hüter der Schwelle]] in Salzburg. Weitere Aufführungen des „Hüters“ hatten wir im Juni 2024 in Wien, weiters in Deutschland im [https://gruenes-goetheanum-lichtberg.de/ Grünen Goetheanum] und anschließend im [https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], sowie im Juli im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg].<br />
<br />
Für '''2025'''/'''26''' sind Vorstellungen von [[Der Seelen Erwachen]] geplant. Im Juli 2025 spielten wir im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg] und im Oktober in Salzburg. Anfang Februar '''2026''' gab es eine Vorstellung im [https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels]. Im Juni wird eine Aufführung im [https://gruenes-goetheanum-lichtberg.de/ Grünen Goetheanum] stattfinden.<br />
<br />
==Weblinks==<br />
*https://anthroposophie.byu.edu/files/2025/06/014a.pdf - I. Die Pforte der Einweihung als PDF-Dokument.<br />
*https://anthroposophie.byu.edu/files/2025/06/014b.pdf - II. Die Prüfung der Seele als PDF-Dokument.<br />
*https://anthroposophie.byu.edu/files/2025/06/014c.pdf - III. Der Hüter der Schwelle als PDF-Dokument.<br />
*https://anthroposophie.byu.edu/files/2025/06/014d.pdf - IV. Der Seelen Erwachen als PDF-Dokument.<br />
*[http://www.mysteriendramen.org Die Mysteriendramen Rudolf Steiners] <br />
* [https://www.youtube.com/watch?v=tlacBz1Tnio Das Geheimnis der Mysteriendramen - Geisteswissenschaft TV]<br />
=== Musik ===<br />
* [http://www.parzifal.ch/index.php?id=32 Adolf Arenson: ''Musik zu den vier Mysteriendramen Rudolf Steiners''] - Mitschnitt einer konzertanten Aufführung in Bern vom 25. August 1989 ([http://www.parzifal.ch Parzifal Verlag]).<br />
* [https://shop.kooperative.de/musik-zu-den-vier-mysteriendramen-rudolf-steiners-p-874.html Musik zu den vier Mysteriendramen Rudolf Steiners] - von [[A:Adolf Arenson|Adolf Arenson]]<br />
* [http://mysterienszenen.de Mysterienszenen] - Musik zu den [[Mysteriendramen]] von [http://www.elmar-lampson.de Elmar Lampson]<br />
* [http://pedroguiraud.wix.com/pedro-guiraud#!mysteriendrama/c1ri7 Die Prüfung der Seele - Eine musikalische Version aus dem II. Mysteriendrama Rudolf Steiners] - Inszeniert von [http://pedroguiraud.wix.com/pedro-guiraud Pedro Guiraud] ([https://soundcloud.com/pedro-guiraud Hörproben])<br />
<br />
{{Navi||Die vier Mysteriendramen}}<br />
[[Kategorie:Mysteriendramen]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Hauptseite&diff=994Hauptseite2026-03-01T06:09:42Z<p>Odyssee: /* Weblinks */</p>
<hr />
<div>{{Navi||Die vier Mysteriendramen}}<br />
=== [[Die vier Mysteriendramen|Die vier Mysteriendramen Rudolf Steiners]] ===<br />
[[Datei:Erwachen Programmheft.jpg|mini|[https://mysteriendramen.at/images/3/30/Erwachen_Programmheft.pdf Der Seelen Erwachen (Programmheft)]|link=https://mysteriendramen.at/images/3/30/Erwachen_Programmheft.pdf]] <br />
zeigen in künstlerisch-dramatischer Form den geistigen Entwicklungsweg einer Gruppe eng miteinander verbundener Menschen, die nach wahrer Selbsterkenntnis und bewusster Entfaltung ihrer geistigen Kräfte streben, um diese für das alltägliche praktische Leben fruchtbar zu machen. Die wahren Triebkräfte des Schicksalsgeschehens, die seit der Antike das Kernthema der tragischen Dichtung bilden, werden dabei erstmals offen und konsequent auf die schicksalhaften Verwicklungen in früheren Erdenleben zurückgeführt, wodurch zugleich ein erhellendes Licht auf die geistig-kulturelle Entwicklung der Menschheit geworfen wird.<br />
<br />
Anlass genug für die kleine, bunt gemischte Gemeinschaft unseres Ensembles, es nach längerer Vorarbeit zu wagen, Steiners Dramen rein aus der künstlerischen Formkraft des Textes, frisch und unbelastet von allzu spekulativer intellektueller Interpretation, in zeitgemäßer Sprache zu lebendigen Bildern zu verdichten, die unverstellt und hautnah geistige Wahrheiten offenbaren, die auch den wesentlichen Gehalt der Anthroposophie bilden. '''2007''' begann eine längere Phase der Vorbereitung. '''2010''' hatte [[Die Pforte der Einweihung]] Premiere. Bis Ende 2012 waren es dann insgesamt 14 Vorstellungen. [[Die Prüfung der Seele]] folgte ab '''2012''' mit bislang 12 Vorstellungen. '''2013''' fand eine Aufführungsreihe von Steiners drittem Drama - [[Der Hüter der Schwelle]] - mit bisher 10 Vorstellungen statt.<br />
<br />
'''2014''' hat sich der große Kreis, den wir im Verlauf von sieben Jahren durchschritten haben, geschlossen: Die Premiere des vierten Dramas - [[Der Seelen Erwachen]] - war am 22. Februar 2014 in Rudolf Steiners Geburtsort Donji Kraljevec und in Wien am 2. März 2014 in der Friedrich Eymann Waldorfschule. Weitere Vorstellungen fanden in den Bundesländern statt.<br />
<br />
Im Februar '''2015''' hat ein neuer Aufführungszyklus begonnen, zunächst mit Aufführungen der [[Die Pforte der Einweihung|Pforte der Einweihung]] in Wien und Dresden. Im Frühjahr folgten Aufführungen des [[Der Hüter der Schwelle|Hüters der Schwelle]] in Innsbruck und Schönau und im Herbst [[Der Seelen Erwachen]] in Bratislava. Ende September 2015 wurden Der Hüter der Schwelle und Der Seelen Erwachen in Dresden und Ende April 2016 im Rudolf Steiner Haus Hamburg Die Pforte der Einweihung und Die Prüfung der Seele gezeigt. Im September 2016 folgt in Innsbruck Der Seelen Erwachen und im April 2017 Der Hüter der Schwelle und Der Seelen Erwachen in Hamburg.<br />
<br />
[[Datei:MD-07-2018-10-WEB.pdf|mini|Mysteriendramen weltweit (2018)<br>[https://mysteriendramen.at/images/6/64/Rudolf_Steiners_Mysteriendramen_weltweit.pdf Rudolf Steiners Mysteriendramen weltweit] (PDF)]]<br />
Vom 21. bis 25. Juli '''2018''' waren wir eingeladen, am Goetheanum in Dornach an der Tagung Rudolf Steiners Mysteriendramen weltweit mit der Darstellung einzelner Szenen aus den Mysteriendramen aktiv teilzunehmen. Das Goetheanum war erfüllt von pulsierendem Leben und die Verantwortlichen des Goetheanums haben mit riesigem Engagement alles dazu getan, dass sich dieses Leben frei und unbelastet entfalten konnte. Es herrschte eine zutiefst ehrlich esoterische, völlig unprätentiöse Atmosphäre und zugleich eine ganz gelöste, heitere Stimmung. Der Weltenhumor schien als Schirmherr über dem bunten Treiben zu schweben.<br />
<br />
Das Spektrum der Darbietungen hätte breiter nicht sein können. Der Bogen reichte von sehr traditionellen Inszenierungen bis hin zu ganz avangardistischen Darstellungen. Umrahmt wurde das Programm von 20 verschiedenen Arbeitsgruppen, die teils von den Mysteriendramengruppen und teils von Vertretern des Goetheanums geleitet wurden. Wirklich erfüllend und befruchtend waren die vielen guten menschlichen Begegnungen. Es war greifbar, dass hier eine weltweite Schicksalsgemeinschaft zusammengetroffen war und dass man einander viel geben konnte. <br />
<br />
Der Kreis der Aufführungen, bereichert mit den Erfahrungen der vergangenen Jahre, beginnt sich schneller zu drehen. Im Juni '''2019''' spielten wir [[Die Pforte der Einweihung]] im [https://gruenes-goetheanum-lichtberg.de/ Arboretum Grünes Goetheanum] (Weilrod-Riedelbach, Deutschland). '''2019''' fanden auch Aufführungen aller vier Dramen in Wien und Ungarn (Budapest; Kékvölgy Waldorf Iskola, Pilisszentlászló) statt. <br />
<br />
'''2020/21''' kam der große Einbruch, der die ganze Welt lahmlegte. Bedingt durch die Corona-Krise mussten wir eine längere Spielpause einlegen. <br />
<br />
Nach der überstandenen Krise fand im Juni '''2022''' eine Aufführung von [[Die Prüfung der Seele]] im Arboretum Grünes Goetheanum statt und '''2023''' weitere Aufführungen in Salzburg und im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg] beim Starnbergsee. Im Herbst gab es eine Vorstellung in Graz und Anfang März '''2024''' den [[Der Hüter der Schwelle]] in Salzburg. Weitere Aufführungen des „Hüters“ hatten wir im Juni 2024 in Wien, weiters in Deutschland im [https://gruenes-goetheanum-lichtberg.de/ Grünen Goetheanum] und anschließend im [https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], sowie im Juli im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg].<br />
<br />
Für '''2025'''/'''26''' sind Vorstellungen von [[Der Seelen Erwachen]] geplant. Im Juli 2025 spielten wir im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg] und im Oktober in Salzburg. Anfang Februar '''2026''' gab es eine Vorstellung im [https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels]. Im Juni wird eine Aufführung im [https://gruenes-goetheanum-lichtberg.de/ Grünen Goetheanum] stattfinden.<br />
<br />
==Weblinks==<br />
*http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014a.pdf - I. Die Pforte der Einweihung als PDF-Dokument.<br />
*http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014b.pdf - II. Die Prüfung der Seele als PDF-Dokument.<br />
*http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014c.pdf - III. Der Hüter der Schwelle als PDF-Dokument.<br />
*http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014d.pdf - IV. Der Seelen Erwachen als PDF-Dokument.<br />
*[http://www.mysteriendramen.org Die Mysteriendramen Rudolf Steiners] <br />
* [https://www.youtube.com/watch?v=tlacBz1Tnio Das Geheimnis der Mysteriendramen - Geisteswissenschaft TV]<br />
=== Musik ===<br />
* [http://www.parzifal.ch/index.php?id=32 Adolf Arenson: ''Musik zu den vier Mysteriendramen Rudolf Steiners''] - Mitschnitt einer konzertanten Aufführung in Bern vom 25. August 1989 ([http://www.parzifal.ch Parzifal Verlag]).<br />
* [https://shop.kooperative.de/musik-zu-den-vier-mysteriendramen-rudolf-steiners-p-874.html Musik zu den vier Mysteriendramen Rudolf Steiners] - von [[A:Adolf Arenson|Adolf Arenson]]<br />
* [http://mysterienszenen.de Mysterienszenen] - Musik zu den [[Mysteriendramen]] von [http://www.elmar-lampson.de Elmar Lampson]<br />
* [http://pedroguiraud.wix.com/pedro-guiraud#!mysteriendrama/c1ri7 Die Prüfung der Seele - Eine musikalische Version aus dem II. Mysteriendrama Rudolf Steiners] - Inszeniert von [http://pedroguiraud.wix.com/pedro-guiraud Pedro Guiraud] ([https://soundcloud.com/pedro-guiraud Hörproben])<br />
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{{Navi||Die vier Mysteriendramen}}<br />
[[Kategorie:Mysteriendramen]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=MediaWiki:Sitenotice&diff=993MediaWiki:Sitenotice2026-02-25T11:16:31Z<p>Odyssee: </p>
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|colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.youtube.com/@AnthroWorld_Anthroposophie/videos Eine Videodokumentation von Francois Hagdorn 2025]</span></center><br />
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|[[Datei:Faust-1a-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4 Faust 1 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-1b-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg Faust 1 - Teil 2]</center><br />
|[[Datei:Faust-2a-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis Faust 2 - Teil 1]</center><br />
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|[[Datei:Faust-Mephisto.jpg|left|160px|link=https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Faust spricht über Faust]</span><br><br />
[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Vortrag von Dr. Wolfgang Peter am 27. Dezember 2023 in der anthroposophischen Landesgesellschaft in Wien.]</center><br><br />
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<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 90%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Veranstaltungskalender Aktuelle Aufführungstermine:]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST I: Samstag, 4. April 2026, 16<sup>h</sup>]<br>[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST II: Sonntag, 5. April 2026, 16<sup>h</sup>]<br><br>Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien<br><span style="font-size: 75%; color: #37a; color: #2a4b8d;">Kartenreservierung: [mailto:info@odysseetheater.com?subject=Kartenreservierung info@odysseetheater.com] oder Tel.: +43 (676) 9 414 616</span><br />
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| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px|link=https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
[https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/ Montag, 2. Februar bis Dienstag, 3. Februar]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Mit Einführungsvortrag und praktischen Übungen zur Sprachgestaltung</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], [https://www.google.com/maps/place/Schloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot/@47.8647038,9.1109906,15z/data=!4m21!1m11!3m10!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!2sSchloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!10e5!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs!3m8!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs?entry=ttu 78355 Hohenfels, Deutschland]</span><br />
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<div>== Beschreibung ==<br />
Quelle: https://holiversitaet.de/kultur/</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Banner&diff=990Banner2026-02-25T10:00:52Z<p>Odyssee: </p>
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|colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.youtube.com/@AnthroWorld_Anthroposophie/videos Eine Videodokumentation von Francois Hagdorn 2025]</span></center><br />
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|[[Datei:Faust-1a-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4 Faust 1 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-1b-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg Faust 1 - Teil 2]</center><br />
|[[Datei:Faust-2a-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis Faust 2 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-2b-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0 Faust 2 - Teil2]</center><br />
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| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
Sonntag, 4. Mai 2025, 20<sup>h</sup></span></center><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Bild 10 - 13, mit Einführung und anschließendem Publikumsgespräch</span><br />
</center><br><br />
<br />
<center><span style="font-size: 120%; color: green;">'''Livestream</span>''': [https://holiversitaet.de/kultur/ Anmeldung auf https://holiversitaet.de/kultur/]</span><br />
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|[[Datei:Faust-Mephisto.jpg|left|160px|link=https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Faust spricht über Faust]</span><br><br />
[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Vortrag von Dr. Wolfgang Peter am 27. Dezember 2023 in der anthroposophischen Landesgesellschaft in Wien.]</center><br><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 90%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Veranstaltungskalender Aktuelle Aufführungstermine:]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST I: Samstag, 4. April 2026, 16<sup>h</sup>]<br>[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST II: Sonntag, 5. April 2026, 16<sup>h</sup>]<br><br>Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien<br><span style="font-size: 75%; color: #37a; color: #2a4b8d;">Kartenreservierung: [mailto:info@odysseetheater.com?subject=Kartenreservierung info@odysseetheater.com] oder Tel.: +43 (676) 9 414 616</span><br />
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<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
[https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/ Montag, 2. Februar bis Dienstag, 3. Februar]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Mit Einführungsvortrag und praktischen Übungen zur Sprachgestaltung</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], [https://www.google.com/maps/place/Schloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot/@47.8647038,9.1109906,15z/data=!4m21!1m11!3m10!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!2sSchloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!10e5!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs!3m8!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs?entry=ttu 78355 Hohenfels, Deutschland]</span><br />
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|colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.youtube.com/@AnthroWorld_Anthroposophie/videos Eine Videodokumentation von Francois Hagdorn 2025]</span></center><br />
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|[[Datei:Faust-1a-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4 Faust 1 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-1b-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg Faust 1 - Teil 2]</center><br />
|[[Datei:Faust-2a-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis Faust 2 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-2b-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0 Faust 2 - Teil2]</center><br />
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| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
Sonntag, 4. Mai 2025, 20<sup>h</sup></span></center><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Bild 10 - 13, mit Einführung und anschließendem Publikumsgespräch</span><br />
</center><br><br />
<br />
<center><span style="font-size: 120%; color: green;">'''Livestream</span>''': [https://holiversitaet.de/kultur/ Anmeldung auf https://holiversitaet.de/kultur/]</span><br />
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|-<br />
|[[Datei:Faust-Mephisto.jpg|left|160px|link=https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Faust spricht über Faust]</span><br><br />
[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Vortrag von Dr. Wolfgang Peter am 27. Dezember 2023 in der anthroposophischen Landesgesellschaft in Wien.]</center><br><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 90%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Veranstaltungskalender Aktuelle Aufführungstermine:]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST I: Samstag, 4. April 2026, 16<sup>h</sup>]<br>[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST II: Sonntag, 5. April 2026, 16<sup>h</sup>]<br><br>Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien<br><span style="font-size: 75%; color: #37a; color: #2a4b8d;">Kartenreservierung: [mailto:info@odysseetheater.com?subject=Kartenreservierung info@odysseetheater.com] oder Tel.: +43 (676) 9 414 616</span><br />
</span></center><br />
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| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px|link=https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
[https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/ Montag, 2. Februar bis Dienstag, 3. Februar]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Mit Einführungsvortrag und praktischen Übungen zur Sprachgestaltung</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], [https://www.google.com/maps/place/Schloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot/@47.8647038,9.1109906,15z/data=!4m21!1m11!3m10!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!2sSchloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!10e5!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs!3m8!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs?entry=ttu 78355 Hohenfels, Deutschland]</span><br />
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<section end=Banner /></div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Datei:Holiversit%C3%A4t-Kultur-2026-03-01.png&diff=988Datei:Holiversität-Kultur-2026-03-01.png2026-02-25T09:18:36Z<p>Odyssee: Quelle: https://holiversitaet.de/kultur/</p>
<hr />
<div>== Beschreibung ==<br />
Quelle: https://holiversitaet.de/kultur/</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Hauptseite&diff=987Hauptseite2026-02-04T15:48:07Z<p>Odyssee: /* Die vier Mysteriendramen Rudolf Steiners */ Termine 2026 ergänzt</p>
<hr />
<div>{{Navi||Die vier Mysteriendramen}}<br />
=== [[Die vier Mysteriendramen|Die vier Mysteriendramen Rudolf Steiners]] ===<br />
[[Datei:Erwachen Programmheft.jpg|mini|[https://mysteriendramen.at/images/3/30/Erwachen_Programmheft.pdf Der Seelen Erwachen (Programmheft)]|link=https://mysteriendramen.at/images/3/30/Erwachen_Programmheft.pdf]] <br />
zeigen in künstlerisch-dramatischer Form den geistigen Entwicklungsweg einer Gruppe eng miteinander verbundener Menschen, die nach wahrer Selbsterkenntnis und bewusster Entfaltung ihrer geistigen Kräfte streben, um diese für das alltägliche praktische Leben fruchtbar zu machen. Die wahren Triebkräfte des Schicksalsgeschehens, die seit der Antike das Kernthema der tragischen Dichtung bilden, werden dabei erstmals offen und konsequent auf die schicksalhaften Verwicklungen in früheren Erdenleben zurückgeführt, wodurch zugleich ein erhellendes Licht auf die geistig-kulturelle Entwicklung der Menschheit geworfen wird.<br />
<br />
Anlass genug für die kleine, bunt gemischte Gemeinschaft unseres Ensembles, es nach längerer Vorarbeit zu wagen, Steiners Dramen rein aus der künstlerischen Formkraft des Textes, frisch und unbelastet von allzu spekulativer intellektueller Interpretation, in zeitgemäßer Sprache zu lebendigen Bildern zu verdichten, die unverstellt und hautnah geistige Wahrheiten offenbaren, die auch den wesentlichen Gehalt der Anthroposophie bilden. '''2007''' begann eine längere Phase der Vorbereitung. '''2010''' hatte [[Die Pforte der Einweihung]] Premiere. Bis Ende 2012 waren es dann insgesamt 14 Vorstellungen. [[Die Prüfung der Seele]] folgte ab '''2012''' mit bislang 12 Vorstellungen. '''2013''' fand eine Aufführungsreihe von Steiners drittem Drama - [[Der Hüter der Schwelle]] - mit bisher 10 Vorstellungen statt.<br />
<br />
'''2014''' hat sich der große Kreis, den wir im Verlauf von sieben Jahren durchschritten haben, geschlossen: Die Premiere des vierten Dramas - [[Der Seelen Erwachen]] - war am 22. Februar 2014 in Rudolf Steiners Geburtsort Donji Kraljevec und in Wien am 2. März 2014 in der Friedrich Eymann Waldorfschule. Weitere Vorstellungen fanden in den Bundesländern statt.<br />
<br />
Im Februar '''2015''' hat ein neuer Aufführungszyklus begonnen, zunächst mit Aufführungen der [[Die Pforte der Einweihung|Pforte der Einweihung]] in Wien und Dresden. Im Frühjahr folgten Aufführungen des [[Der Hüter der Schwelle|Hüters der Schwelle]] in Innsbruck und Schönau und im Herbst [[Der Seelen Erwachen]] in Bratislava. Ende September 2015 wurden Der Hüter der Schwelle und Der Seelen Erwachen in Dresden und Ende April 2016 im Rudolf Steiner Haus Hamburg Die Pforte der Einweihung und Die Prüfung der Seele gezeigt. Im September 2016 folgt in Innsbruck Der Seelen Erwachen und im April 2017 Der Hüter der Schwelle und Der Seelen Erwachen in Hamburg.<br />
<br />
[[Datei:MD-07-2018-10-WEB.pdf|mini|Mysteriendramen weltweit (2018)<br>[https://mysteriendramen.at/images/6/64/Rudolf_Steiners_Mysteriendramen_weltweit.pdf Rudolf Steiners Mysteriendramen weltweit] (PDF)]]<br />
Vom 21. bis 25. Juli '''2018''' waren wir eingeladen, am Goetheanum in Dornach an der Tagung Rudolf Steiners Mysteriendramen weltweit mit der Darstellung einzelner Szenen aus den Mysteriendramen aktiv teilzunehmen. Das Goetheanum war erfüllt von pulsierendem Leben und die Verantwortlichen des Goetheanums haben mit riesigem Engagement alles dazu getan, dass sich dieses Leben frei und unbelastet entfalten konnte. Es herrschte eine zutiefst ehrlich esoterische, völlig unprätentiöse Atmosphäre und zugleich eine ganz gelöste, heitere Stimmung. Der Weltenhumor schien als Schirmherr über dem bunten Treiben zu schweben.<br />
<br />
Das Spektrum der Darbietungen hätte breiter nicht sein können. Der Bogen reichte von sehr traditionellen Inszenierungen bis hin zu ganz avangardistischen Darstellungen. Umrahmt wurde das Programm von 20 verschiedenen Arbeitsgruppen, die teils von den Mysteriendramengruppen und teils von Vertretern des Goetheanums geleitet wurden. Wirklich erfüllend und befruchtend waren die vielen guten menschlichen Begegnungen. Es war greifbar, dass hier eine weltweite Schicksalsgemeinschaft zusammengetroffen war und dass man einander viel geben konnte. <br />
<br />
Der Kreis der Aufführungen, bereichert mit den Erfahrungen der vergangenen Jahre, beginnt sich schneller zu drehen. Im Juni '''2019''' spielten wir [[Die Pforte der Einweihung]] im [https://gruenes-goetheanum-lichtberg.de/ Arboretum Grünes Goetheanum] (Weilrod-Riedelbach, Deutschland). '''2019''' fanden auch Aufführungen aller vier Dramen in Wien und Ungarn (Budapest; Kékvölgy Waldorf Iskola, Pilisszentlászló) statt. <br />
<br />
'''2020/21''' kam der große Einbruch, der die ganze Welt lahmlegte. Bedingt durch die Corona-Krise mussten wir eine längere Spielpause einlegen. <br />
<br />
Nach der überstandenen Krise fand im Juni '''2022''' eine Aufführung von [[Die Prüfung der Seele]] im Arboretum Grünes Goetheanum statt und '''2023''' weitere Aufführungen in Salzburg und im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg] beim Starnbergsee. Im Herbst gab es eine Vorstellung in Graz und Anfang März '''2024''' den [[Der Hüter der Schwelle]] in Salzburg. Weitere Aufführungen des „Hüters“ hatten wir im Juni 2024 in Wien, weiters in Deutschland im [https://gruenes-goetheanum-lichtberg.de/ Grünen Goetheanum] und anschließend im [https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], sowie im Juli im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg].<br />
<br />
Für '''2025'''/'''26''' sind Vorstellungen von [[Der Seelen Erwachen]] geplant. Im Juli 2025 spielten wir im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg] und im Oktober in Salzburg. Anfang Februar '''2026''' gab es eine Vorstellung im [https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels]. Im Juni wird eine Aufführung im [https://gruenes-goetheanum-lichtberg.de/ Grünen Goetheanum] stattfinden.<br />
<br />
==Weblinks==<br />
*http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014a.pdf - I. Die Pforte der Einweihung als PDF-Dokument.<br />
*http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014b.pdf - II. Die Prüfung der Seele als PDF-Dokument.<br />
*http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014c.pdf - III. Der Hüter der Schwelle als PDF-Dokument.<br />
*http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014d.pdf - IV. Der Seelen Erwachen als PDF-Dokument.<br />
*[http://www.goetheanum-buehne.ch/3366.html Die Mysteriendramen 2010] - Die Neuinszenierung der Mysteriendramen am Goetheanum.<br />
*[http://www.mysteriendramen.org Die Mysteriendramen Rudolf Steiners] <br />
* [https://www.youtube.com/watch?v=tlacBz1Tnio Das Geheimnis der Mysteriendramen - Geisteswissenschaft TV]<br />
=== Musik ===<br />
* [http://www.parzifal.ch/index.php?id=32 Adolf Arenson: ''Musik zu den vier Mysteriendramen Rudolf Steiners''] - Mitschnitt einer konzertanten Aufführung in Bern vom 25. August 1989 ([http://www.parzifal.ch Parzifal Verlag]).<br />
* [https://shop.kooperative.de/musik-zu-den-vier-mysteriendramen-rudolf-steiners-p-874.html Musik zu den vier Mysteriendramen Rudolf Steiners] - von [[A:Adolf Arenson|Adolf Arenson]]<br />
* [http://mysterienszenen.de Mysterienszenen] - Musik zu den [[Mysteriendramen]] von [http://www.elmar-lampson.de Elmar Lampson]<br />
* [http://pedroguiraud.wix.com/pedro-guiraud#!mysteriendrama/c1ri7 Die Prüfung der Seele - Eine musikalische Version aus dem II. Mysteriendrama Rudolf Steiners] - Inszeniert von [http://pedroguiraud.wix.com/pedro-guiraud Pedro Guiraud] ([https://soundcloud.com/pedro-guiraud Hörproben])<br />
<br />
{{Navi||Die vier Mysteriendramen}}<br />
[[Kategorie:Mysteriendramen]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Banner&diff=986Banner2026-02-04T15:42:57Z<p>Odyssee: </p>
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|<center>colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe: FAUST - Der Tragödie erster und zweiter Teil]</span></center><br />
|-<br />
|colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.youtube.com/@AnthroWorld_Anthroposophie/videos Eine Videodokumentation von Francois Hagdorn 2025]</span></center><br />
|-<br />
|[[Datei:Faust-1a-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4 Faust 1 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-1b-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg Faust 1 - Teil 2]</center><br />
|[[Datei:Faust-2a-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis Faust 2 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-2b-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0 Faust 2 - Teil2]</center><br />
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| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
Sonntag, 4. Mai 2025, 20<sup>h</sup></span></center><br />
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<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Bild 10 - 13, mit Einführung und anschließendem Publikumsgespräch</span><br />
</center><br><br />
<br />
<center><span style="font-size: 120%; color: green;">'''Livestream</span>''': [https://holiversitaet.de/kultur/ Anmeldung auf https://holiversitaet.de/kultur/]</span><br />
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|[[Datei:Faust-Mephisto.jpg|left|160px|link=https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Faust spricht über Faust]</span><br><br />
[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Vortrag von Dr. Wolfgang Peter am 27. Dezember 2023 in der anthroposophischen Landesgesellschaft in Wien.]</center><br><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 90%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Veranstaltungskalender Aktuelle Aufführungstermine:]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST I: Samstag, 4. April 2026, 16<sup>h</sup>]<br>[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST II: Sonntag, 5. April 2026, 16<sup>h</sup>]<br><br>Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien<br><span style="font-size: 75%; color: #37a; color: #2a4b8d;">Kartenreservierung: [mailto:info@odysseetheater.com?subject=Kartenreservierung info@odysseetheater.com] oder Tel.: +43 (676) 9 414 616</span><br />
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| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px|link=https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
[https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/ Montag, 2. Februar bis Dienstag, 3. Februar]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Mit Einführungsvortrag und praktischen Übungen zur Sprachgestaltung</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], [https://www.google.com/maps/place/Schloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot/@47.8647038,9.1109906,15z/data=!4m21!1m11!3m10!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!2sSchloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!10e5!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs!3m8!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs?entry=ttu 78355 Hohenfels, Deutschland]</span><br />
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<section end=Banner /></div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Der_Seelen_Erwachen&diff=985Der Seelen Erwachen2026-01-23T18:59:05Z<p>Odyssee: /* Personen, Gestalten und Vorgänge */</p>
<hr />
<div>{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
== Seelische und geistige Vorgänge in szenischen Bildern ==<br />
[[A:Der Seelen Erwachen|Der Seelen Erwachen]] ist das vierte und letzte von [[Rudolf Steiner]] verfasste Mysteriendrama. Die Uraufführung fand am 22. August 1913 im ''Volkstheater'' in München statt.<br />
[[Datei:Erwachen Programmheft 2014.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf Der Seelen Erwachen (Programheft 2014, PDF)]|link=https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf]]<br />
__TOC__<br />
== Personen, Gestalten und Vorgänge ==<br />
Die geistigen und seelischen Vorgänge, welche in „Der Seelen Erwachen“ dargestellt sind, sollen so gedacht werden, daß sie etwa ein Jahr nach denjenigen erfolgen, welche in dem früher erschienenen „Hüter der Schwelle“ gezeichnet sind.<br />
<br />
In „Der Seelen Erwachen“ kommen die für Vorgänge die folgenden Personen und Wesen in Betracht:<br />
{| class="wikitable centered" width="100%"<br />
| colspan="3" |'''I. Die Träger des geistigen Elements'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Benedictus''', die Persönlichkeit, in welcher eine Anzahl seiner Schüler den Kenner tiefer geistiger Zusammenhänge sieht. (Er ist in den vorhergehenden Seelengemälden „Die Pforte der Einweihung“ und „Die Prüfung der Seele“ als Führer des „Sonnentempels“ dargestellt. Im „Hüter der Schwelle“ bringt sich in ihm die Geistesströmung zum Ausdruck, welche lebendig-gegenwärtiges Geistesleben an die Stelle des bloß traditionellen setzen will, wie es von dem dort vorkommenden „Mystenbund“ behütet wird.) In „Der Seelen Erwachen“ ist Benedictus nicht mehr bloß über seinen Schülern stehend zu denken, sondern mit seinem eigenen Seelenschicksale in die Seelenerlebnisse seiner Schüler verwoben. In den ägyptischen Szenen erscheint Benedictus als der '''''höchste Opferweise'''''.<br />
|width="150px"|Willi Grass<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Hilarius Gottgetreu''': Der Kenner traditionellen Geisteslebens, das sich bei ihm mit eigenen Geist-Erlebnissen verbindet. Dieselbe Individualität, welche in dem vorher erschienenen Seelengemälde „Prüfung der Seele“ als Großmeister eines Mystenbundes dargestellt ist. In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Wortebewahrer''''' auf.<br />
|Sebastian J. Unger<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Der Bürochef''' des Hilarius Gottgetreu<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Der Sekretär''' des Hilarius Gottgetreu. (Dieselbe Persönlichkeit, die im „Hüter der Schwelle“ als Friedrich Geist vorkommt.)<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''II. Die Träger des Elements der Hingabe'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Magnus Bellicosus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ German genannt. In der „Prüfung der Seele“ und dem „Hüter der Schwelle“ Präzeptor eines Mystenbundes.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Luftelements'''''.<br />
|Peter Ponta<br>Elisabeth Bilinsky<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Albertus Torquatus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ Theodosius genannt. In der „Prüfung der Seele“ kommt dieselbe Individualität als erster Zeremonienmeister des dort gezeichneten Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Wasserelements'''''.<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Professor Capesius'''. (In der “Prüfung der Seele“ kommt seine Individualität als erster Präzeptor vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Opferweise''''', der die Initiation des Neophyten ''(Maria)'' scheitern lässt.<br />
|Ernst Horvath<br>Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Felix Balde'''. (In der „Pforte der Einweihung“ als Träger einer gewissen Naturmystik, hier im „Erwachen“ Träger der subjektiven Mystik. Die Individualität Felix Baldes kommt als Joseph Kühne in der „Prüfung der Seele“ vor.) In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Schwellenhüter''''' auf.<br />
|Franz Dietl<br>Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''III. Die Träger des Willenselementes''' <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Romanus''' (wird hier wieder mit diesem in der „Pforte der Einweihung“ für ihn gebrauchten Namen eingeführt, weil dieser seiner inneren Wesenheit entspricht, zu der er sich in den Jahren durchgearbeitet hat, welche zwischen der „Pforte der Einweihung“ und dem „Erwachen“ liegen. Im „Hüter der Schwelle“ wird für ihn der Name gebraucht, welcher als sein Name in der äußerlichen Welt gedacht ist [Friedrich Trautman]. Er wird da mit diesem Namen eingeführt, weil er innerhalb der vorkommenden Vorgänge mit seinem Innenleben nur eine geringe Bedeutung hat. Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als der zweite Zeremonienmeister des mittelalterlichen Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Erdelements'''''.<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Doktor Strader'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Jude Simon vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Feuerelements'''''.<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Pflegerin des Doktor Strader'''. (Sie ist dieselbe Persönlichkeit, welche im „Hüter der Schwelle“ Maria Treufels genannt wird. In der „Pforte der Einweihung“ heißt sie die andere Maria, weil die imaginative Erkenntnis des Johannes Thomasius die Imagination gewisser Naturgewalten in ihrem Bilde gestaltet. Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Berta, die Tochter Kühnes vor.)<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Frau Balde'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Frau Kühne vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint sie als der '''''Myste'''''.<br />
|Elisabeth Bilinsky,<br>Helga Freihsl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''IV. Die Träger des seelischen Elementes'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Maria'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Mönch vor.) Als junger '''''Neophyt''''' soll sie in den ägyptischen Szenen zur Initiation geführt werden.<br />
|Margherita Ehart<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Johannes Thomasius'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Thomas vor.)<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Frau des Hilarius Gottgetreu'''.<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''V. Wesen aus der Geisteswelt'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Lucifer'''<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Ahriman'''<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Gnomen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Sylphen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VI. Wesen des menschlichen Geisteselementes'''<br />
|-<br />
|'''1. Philia'''<br />
| rowspan="3" |die geistigen Wesenheiten, welche die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''2. Astrid'''<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''3. Luna'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Die andre Philia''', die Trägerin des Elementes der Liebe in der Welt, welcher die geistige Persönlichkeit angehört.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''5. Die Seele der Theodora''': (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Cäcilia, Kühnes Pflegetochter und Schwester des Thomas vor, der die Individualität des Johannes Thomasius darstellt.) In den ägyptischen Szenen ist sie der '''''Siegelbewahrer'''''.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''6. Der Hüter der Schwelle'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''7. Der Doppelgänger des Johannes Thomasius'''<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''8. Der Geist von Johannes Thomasius’ Jugend'''<br />
|Claudia Behrens<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''9. Die Seele des Ferdinand Reinecke bei Ahriman'''. (12. Bild), (kommt als Ferdinand Reinecke nur im „Hüter der Schwelle“ vor.)<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Persönlichkeiten des Benedictus und der Maria werden auch als Gedankenerlebnisse eingeführt, und zwar im zweiten und vierten Bilde als solche des Johannes Thomasius, im dritten Bilde als solche Straders. Im zehnten Bilde ist Maria als Gedankenerlebnis des Johannes Thomasius eingeführt.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VIII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Individualitäten von Benedictus, Hilarius Gottgetreu, Magnus Bellicosus, Albert Torquatus, Strader, Capesius, Felix Balde, Frau Balde, Romanus, Maria, Johannes Thomasius und Theodora erscheinen im Geistgebiet (des fünften und selchsten Bildes des „Erwachens“) als Seelen, und im Tempel (des siebten und achten Bildes des „Erwachens“) als Persönlichkeiten einer weit zurückliegenden Vergangenheit.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
|'''Regie'''<br />
|<br />
|Wolfgang Peter<br />
|}<br />
Auch gegenüber „Der Seelen Erwachen“ sei eine Bemerkung gemacht, welche ähnlich schon für die vorangegangenen Seelengemälde vorgebracht worden ist. Es sind weder die geistigen noch die seelischen Wesenheiten bloß symbolisch oder allegorisch gemeint. Wer sie so auffassen wollte, dem bliebe die reale Wesenheit der geistigen Welten ferne. Auch in dem Erscheinen der Gedankenerlebnisse (des zweiten, dritten und zehnten Bildes) ist nichts bloß Symbolisches dargestellt, sondern reale Seelenerlebnisse, welche für denjenigen, der an der geistigen Welt Anteil hat, so wirklich sind wie Personen oder Vorgänge der Sinnenwelt. Für einen solchen stellt dies „Erwachen“ durchaus ein realistisches Seelengemälde dar. Käme es auf Symbolik oder Allegorie an, so unterließe ich ganz gewiß diese Darstellung. Auf mancherlei Fragen hin habe ich auch diesmal wieder den Versuch begonnen, für „nachträgliche Bemerkungen“ einiges Erklärende zu diesem „Seelengemälde“ hinzuzufügen. Wie früher, so unterdrücke ich auch diesmal wieder den Versuch. Es widerstrebt mir, dem Gemälde, das durch sich selbst sprechen soll, derartiges hinzuzufügen. Bei der Konzeption und der Ausarbeitung des Gemäldes können dergleichen Abstraktionen gar keine Rolle spielen. Sie würden da nur störend wirken. Die geistige Wirklichkeit, die nachgebildet ist, stellt sich mit derselben Notwendigkeit vor die Seele hin, wie die Dinge der physischen Wahrnehmung. Naturgemäß ist dabei, daß die Bilder der Geist-Wahrnehmung von der gesunden Geistesschau anders auf ihre Wesenheiten und Vorgänge bezogen werden, als die Wahrnehmungen der physischen Welt auf die entsprechenden Wesenheiten und Vorgänge. Andrerseits muß gesagt werden, daß die Art, wie die geistigen Vorgänge sich vor die wahrnehmende Seele hinstellen, zugleich die Disposition und Konposition eines solchen Gemäldes mitenthalten.<br />
<br />
Besonders erwähnt soll werden, daß die musikalischen Beigaben für die Aufführung des Dramas von Adolf Arenson herrühren.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">Pause nach dem 4. und 8. Bild</center><br />
<br />
== Inhalt ==<br />
<!--{| class="notiz1"<br />
|-<br />
|<br />
* [[#Erstes Bild|Erstes Bild]] - Das Comptoir Gottgetreus<br />
* [[#Zweites Bild|Zweites Bild]] - Eine Gebirgslandsschaft<br />
* [[#Drittes Bild|Drittes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Viertes Bild|Viertes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Fünftes Bild|Fünftes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Sechstes Bild|Sechstes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Siebentes Bild|Siebentes Bild]] - Ein Tempel nach ägyptischer Art<br />
* [[#Achtes Bild|Achtes Bild]] - Der gleiche Tempel<br />
* [[#Neuntes Bild|Neuntes Bild]] - Ein Studierzimmer im Hause des Hillarius<br />
* [[#Zehntes Bild|Zehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Elftes Bild|Elftes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Zwölftes Bild|Zwölftes Bild]] - Das Innere der Erde<br />
* [[#Dreizehntes Bild|Dreizehntes Bild]] - Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius<br />
* [[#Vierzehntes Bild|Vierzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Fünfzehntes Bild|Fünfzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
|}--><br />
<br />
=== Inhaltsübersicht ===<br />
[[Datei:Erwachen Programmfolder.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/d/dc/Erwachen_Programmfolder.pdf Der Seelen Erwachen (Programmfolder 2016)]]]<br />
[[Datei:Erwachen Plakat Mai 2014 Salzburg.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/2/2e/Erwachen_Plakat_Mai_2014_Salzburg.pdf Der Seelen Erwachen (Plakat 2014)]]]<br />
Hilarius Gottgetreu hat die Leitung des väterlichen Holzsägewerks übernommen und will die Produktion nach geistig-künstlerischen Kriterien neu orientieren. Johannes Thomasius soll die Produkte künstlerisch gestalten, Strader die technische Leitung übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius weithin Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Der Bürochef aber hält Hilarius Geistesbrüder nicht für befähigt, die geistigen Erkenntnisse in die Lebenspraxis umzusetzen; das Unternehmen würde dadurch zugrunde gerichtet.<br />
<br />
Luzifer will indessen Johannes Schöpferkraft an den Geist von Johannes Jugend binden, der in dessen Seelentiefen als Schattenwesen wirkt. Johannes fühlt sich darum nicht mehr fähig, noch weiter für Hilarius zu arbeiten. Maria verweist Johannes auf die Welt der Elementarwesen. Mit ihnen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Dann werde er erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Nur widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen.<br />
<br />
Auch Capesius, der Johannes inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt hat, will nicht mehr für Hilarius wirken. Er fürchtet, dass ihn jede Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Er wird darin später von Felix Balde bestärkt, der meint, dass man die Geistesschau fern jeder äußeren Tätigkeit verehrungsvoll im Herzen ruhen lassen müsse.<br />
<br />
Bellicosus unterstützt Hilarius Pläne. Torquatus hingegen ist skeptisch, da sich Capesius mittlerweile von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat- und das werfe auch Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen. Auch Romanus bezweifelt die Reife von Benedictus Geistesschülern, doch Straders Geistesart fühlt er sich eng verbunden. Ihm, so meint Romanus, könnte das Werk gelingen. Romanus Meinung beeindruckt auch den Bürochef, der Romanus als tüchtigen Lebenspraktiker schätzt.<br />
<br />
Strader fühlt sich Capesius und Felix Balde stark verbunden, doch dass sie jeder Erdenwirksamkeit entsagen wollen, reißt zugleich einen schmerzlich tiefen Abgrund auf, denn ihm ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Die Seelenpein weckt in Strader die Geistesschau. Aus dem Abgrund steigen Schattenwesen auf, die, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen. Maria fordert ihn auf, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige sei, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinke. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Erschüttert erwacht Strader aus seiner Geistesschau.<br />
<br />
Das fünfte und sechste Bild führt ins Geistgebiet und zeigt die Erlebnisse der handelnden Personen vor ihrem Herabstieg zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Über die Sonnensphäre steigen sie so bewusst zum Erleben der Weltenmitternacht in der Saturnsphäre auf, dass sie sich im späteren Erdenleben in ahnungsvollen Gedanken daran erinnern werden. Das siebente und achte Bild gibt eine Rückschau auf die frühere Inkarnation der Schicksalsgemeinschaft zur spätägyptischen Zeit. Ein junger Neophyt, eine frühere Inkarnation Marias, soll zum Berater des Königs eingeweiht werden. Der Opferweise und König – eine frühere Inkarnation des Capesius – will diese Initiation verhindern, weil der Neophyt nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei.<br />
<br />
Unweit des Weihetempels verzehrt sich eine junge Ägypterin, eine frühere Inkarnation des Johannes Thomasius, vor Sehnsucht nach ihrem Geliebten, der nun als Neophyt eingeweiht werden soll. Benedictus leitet als höchster Opferweise das Initiationsritual, doch der Opferweise (Capesius) lässt die Einweihung absichtlich scheitern, indem er das magische Wort nicht denkt, welches das Ich des Neophyten während der Zeremonie ausschalten soll. So kündet der Neophyt, als er aus der Geistesschau erwacht, nicht von hohen Geisteswelten, sondern in frevelhafter Weise nur von seinen persönlichen, leibgebundenen Leidenschaften.<br />
<br />
Die folgenden Bilder spielen wieder in der Gegenwart. Maria beginnt sich an die Erlebnisse der Weltenmitternachtsstunde zu erinnern. Auch ihre ägyptische Inkarnation wird ihr bewusst und der Hüter der Schwelle lässt sie den Zusammenhang der jungen Ägypterin mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
Im Geiste schaut auch Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und mit Hilfe Marias erkennt er, wie das sich von unerfüllter Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend zueinanderstreben. Und nun erkennt er auch Maria in ihrer wahren Geistgestalt. Luzifer will diese Erkenntnis hemmen, doch Benedictus weist ihn in die Schranken.<br />
<br />
Strader quälen indessen noch immer die harten Worte, die Maria in der Geistesschau zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war. Strader sei zu einer höheren geistigen Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Dennoch bezweifelt Strader, dass er genug Kraft haben werde, sich Romanus und dem Bürochef zu widersetzen, die von ihm fordern, sich von Benedictus und seinem Schülerkreis zu trennen. Dann berichtet er Benedictus von einer Traumvision, in der er sich in einem Schiff befand, am Steuer Benedictus. Entgegen kam ihnen ein zweites Schiff mit Romanus und dem Bürochef und an ihrer Seite Ahriman, mit dem Strader kämpfen muss und wie ihm dabei Theodora zu Hilfe eilt. Benedictus fühlt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht ausgereift, wohl aber bedeutsam ist. Doch wie es sich vollziehen wird, verbirgt sich seinem Schauen.<br />
<br />
Im zwölften Bild führt Ahriman, der den baldigen Tod Straders voraussieht, die Seele Ferdinand Reineckes in das Innere der Erde und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem Werk endgültig irre machen und in die Fänge Ahrimans treiben sollen. Da erscheint Theodoras Seele; verlässt sie Strader nicht, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf um Straders Seele verloren. Tatsächlich wird Strader von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte und Hilarius, der sieht, dass sein Werk endgültig zu scheitern droht, versteht nicht, wie er sich so in Strader täuschen konnte. Romanus hingegen bleibt trotz aller Einwendungen fest von Straders Fähigkeiten überzeugt und ahnt, dass der Hüter der Schwelle an dessen Seite steht. Capesius berichtet Felix Balde, wie er geistig geschaut habe, dass Strader die Worte Felix Baldes so verwandelt habe, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Zugleich erinnert sich Capesius der Worte Philias zur Weltenmitternachtsstunde, die Felix Balde aber unverständlich bleiben.<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne trotz aller Bedenken zu unterstützen. Zwar gegen seine innerste Überzeugung, aber auf Romanus Urteils über Strader vertrauend, erklärt er sich dazu bereit. – Doch da überbringt der Sekretär die Nachricht, dass Strader vor wenigen Stunden gestorben sei. Erschüttert ahnt der Bürochef die Schicksalsmacht, die hier gesprochen hat. Die Pflegerin Doktor Straders berichtet, wie Theodora in Straders Gedanken bis zuletzt lebendig gegenwärtig war und überbringt Benedictus einen Brief, den Strader noch in seinen letzten Lebensstunden geschrieben hat. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus berichtet hatte. Nicht Ahriman sei in dem anderen Schiff an der Seite von Romanus und des Bürochefs gestanden, sondern sein eigenes irrtumsvolles Denken! Wenige Worte folgen noch, die Benedictus aber nicht mehr zu lesen vermag. Da tritt in der Geistesschau plötzlich Hilfe bietend ein unbekanntes Wesen an Benedictus Seite, das Benedictus aber nur als guten Geist anerkennen will, wenn es sich dem klaren Menschendenken offenbart. Da entflieht das Geistwesen und entpuppt sich als Ahriman und Benedictus erkennt, wie Ahriman, der das klare menschliche Denken durch einen altvererbten Irrtum stets zu verwirren sucht, nur durch das wache Menschendenken künftig erlöst werden kann.<br />
<br />
=== Erstes Bild ===<br />
[[Datei:Bürochef und Sekretär.JPG|mini|400x400px|Bürochef und Sekretär]]<br />
[[Datei:Bürochef, Hilarius und Strader.JPG|mini|400x400px|Bürochef, Hilarius und Doktor Strader]]<br />
''Das Comptoir Gottgetreus. In nicht allzu neuem Stile eingerichtet. Man kann sich denken, daß Gottgetreu Besitzer eines Werkes ist, in dem Holzsägearbeit gemacht wird. Bürochef und Sekretär im Gespräch; Hilarius; später Strader.''<br />
<br />
Der Sekretär und der Bürochef beklagen den Niedergang von Hilarius Gottgetreus Fabrik, seit dieser „von Leuten sich in Irrtum jagen lässt, die nach besondren Geistesgaben streben.“ Hilarius versucht jedoch den Bürochef von seinen zukunftsweisenden Ideen zu überzeugen. Er will nicht länger dem bloßen Diktat des Marktes folgen; was nützlich und zweckmäßig für den Alltagsgebrauch ist, soll Thomasius zugleich geistgemäß künstlerisch gestalten: „Gewerbe soll mit Kunst zur Einheit werden.“ Strader werde die technische Leitung des Werkes übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius sollen weithin das Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Dem Bürochef, der selbst wohl schon manche Schriften studiert hat, „die Geisteswissen offenbaren wollen“, scheint die Zeit dafür noch lange nicht reif und Strader, der mit den Plänen für seine revolutionäre Maschine glücklos gescheitert ist, scheint ihm wenig geeignet, ein solches Vorhaben zu vollenden. Der Bürochef will sich nicht länger an Illusionen verschwenden, in denen Wahn und Wahrheit ineinander verschwimmen, und seine Kraft nicht auf Taten richten, deren Wirkungsart er nicht voll und klar durchschauen kann und verweigert daher, so sehr es ihn schmerzt, seine weitere Mitarbeit. Auch Strader, der hinzutritt, kann ihn nicht überzeugen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch wird geschehen, was geschehen muß.<br />
Es wird erneute Prüfung meiner Pläne<br />
''Vielleicht'' die Ansicht wandeln, die ihr euch<br />
Beim ersten Überdenken bilden mußtet.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zweites Bild ===<br />
''Gebirgslandschaft; im Hintergrund das Haus Hilarius’, das in der Nähe des Werkes gedacht ist. Doch wird das Werk nicht gesehen. Ein Wasserfall auf der rechten Seite. (Johannes auf einem Felsensitz; für ihn nicht sichtbar Capesius; Benedictus, Maria; Lucifer; Geistwesen, Seelenkräfte; die Seele der Theodora; der Geist von Thomasius’ Jugend.)''<br />
<br />
Thomasius will seine Seele jetzt nicht mit Erkenntnisfragen quälen und gibt sich ganz der Schönheit der ihn umgebenden Landschaft hin. In seinen träumenden Gedanken sehnt er sich nach Maria, abgelegte Seelenwünsche werden wieder wach:<br />
[[Datei:Johannes und Maria.JPG|mini|Johannes und Maria]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Sie lebt als Geist in mir, auch wenn sie fern;<br />
Sie denkt in meinem Denken, wenn ich mir<br />
Des Wollens Ziele vor die Seele rufe.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Maria wie ein objektivierter Gedanke vor Johannes Seele, doch vermag er ihr geistig strenges Antlitz kaum zu ertragen. Ihr Bild schwindet, um sogleich wieder noch nachdrücklicher zu erscheinen. Sie mahnt ihn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Maria, so wie du sie schauen willst,<br />
Ist sie in Welten nicht, wo Wahrheit leuchtet.<br />
In Truges Reichen webt Johannes' Geist,<br />
Vom Seelenwahn verführt; - befreie dich<br />
Von Wunschesmächten, welche dich verlocken.“</poem><br />
|}<br />
Johannes erkennt, dass hier die wahre Maria spricht, und dass in seinen Seelentiefen ein fremdes Wesen lebt, das ihn verlocken will. Dies Wesen will er fliehen: „Ich will Johannes schauen ohne dich.“ Doch Benedictus, der nun als Gedankenwesen an Marias Seite sichtbar wird, gemahnt ihn, dass er dieses Wesen künftig in sein eignes Wesen integrieren muss:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du selbst gewinnst dich nur, wenn du von ihm<br />
Dich mutig willst stets mehr besitzen lassen.“</poem><br />
|}<br />
Maria will Johannes mit ihren Kräften beistehen, doch sei sie nur in jenen kalten Eisgefilden zu finden, „wo Geister sich das Licht erschaffen müssen, wenn Finsternisse Lebenskräfte lähmen.“ Und eindringlich warnt sie ihn, sie nicht dort zu suchen, „wo abgelebtes Seelenleben sich aus Wahneswesen flüchtig Sein erlistet.“ Doch wie schön und beseligend ist dieser Wahn für Johannes. Nur aus ihm glaubt er seine Schaffenskräfte als Künstler schöpfen zu können – und verborgen möge bleiben, was man nur bewusst in Weltenhöhen schauen kann.<br />
[[Datei:Capesius und Maria.JPG|mini|400x400px|Capesius und Maria]]<br />
Unbemerkt von Johannes hat Capesius dessen inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt. Noch ist Capesius nicht klar, ob er Wahrheit oder nur eigenen Seelenwahn geschaut hat, denn „nur selten darf der Geistesforscher doch der andern Seelen Sein in sich erschauen!“ Er spricht Thomasius darauf an und dessen Schaudern bestätigt ihm das Erlebte.<br />
<br />
In diesem Augenblick tritt Maria hinzu. Sie ist überrascht, Capesius hier zu sehen, wähnte sie ihn doch bereits ganz den Plänen von Hilarius hingegeben. Doch davon will Capesius im Hochgefühl seiner neu erwachten Geisteskräfte jetzt nichts mehr wissen. Er fürchtet, dass ihn ''jede'' Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Während er in kurzes Sinnen verfällt, schaut Maria die Wirkung Luzifers in Capesius Seele. Geistig Geschautes in Worte und Begriffe zu kleiden, müsste, wie Capesius empfindet, ihm jede Geistesschau verdunkeln. Und auch Johannes glaubt nach dem Erlebten nicht mehr, dass er für Hilarius Pläne wirken könne – zu stark fühlt er sein altes Wunschesleben, in sich wirken. Auch ihn fesselt Luzifer. Maria weist darum Johannes Seherblick auf die Welt der Elementarwesen. Mit diesen Schatten, Schemen und Dämonen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Er werde dann erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern dass er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen. Dann erscheinen auch die Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna zugleich mit der andren Philia. Johannes verfällt in tiefes Sinnen und nichts bleibt in seinem wirren Bewusstsein haften als die letzten Worte der andren Philia:<br />
[[Datei:Luzifer.JPG|mini|Luzifer]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Und wachendes Träumen''<br />
''Enthüllet den Seelen''<br />
''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Johannes Geist von Johannes Jugend.JPG|mini|Johannes mit dem Geist von Johannes Jugend]]<br />
Was in seiner Seele webt, verdichtet sich nun zum Bild. Luzifer erscheint, links von ihm der Geist von Johannes Jugend und rechts Theodora. Der Geist von Johannes Jugend fleht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verlierst du mich in ''dir,'' muß ich in Schmerzen<br />
Den grausen Schatten schlimme Dienste leisten -;<br />
Du Pfleger meines Seins, verlaß mich nicht. -“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Theodora.JPG|mini|Theodora]]<br />
Luzifer will Johannes schöpferischen Geist ganz an dieses Schattenwesen binden. Dem tritt Theodora entgegen. Sie will liebevoll den Geist von Johannes Jugend mit den Elementarmächten verbünden. So könne er dem Zauberbann Luzifers entrinnen, mit Erdengeistern Formen bilden und mit Feuerseelen Kräfte strahlen und Johannes die Dienste leiten, die ihm wertvoll sind.<br />
<br />
Während Luzifer, Theodora und der Geist von Johannes Jugend verschwinden, tritt die andre Philia wieder heran. Sie wiederholt ihre zuletzt gesprochenen Worte: ''„Und wachendes Träumen …“'' Sie macht Johannes klar, dass der Schatten seiner Jugend zwar nur ein Spiegelbild ist, das sich in seiner Seele schemenhaft vor die wahre Geistesschau schiebt, solange er noch nicht reif für diese ist:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Bild, das ''lebt'' und sich im Leben hält,<br />
Solang du noch ein abgelebtes Sein<br />
In dir bewahrst, das du betäuben zwar,<br />
Doch jetzt fürwahr noch nicht besiegen kannst. -<br />
Johannes, dein Erwachen bleibt ein Wahn,<br />
Bis du den Schatten selbst erlösen wirst,<br />
Dem deine ''Schuld'' verzaubert Leben schafft.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Drittes Bild ===<br />
''Die Landschaftsszenerie wie im zweiten Bilde.''<br />
<br />
''(Magnus Bellicosus, Romanus, Torquatus und Hilarius so kommend von der rechten Seite, daß das Folgende, das sie im Stehen sprechen, sich denken läßt wie die Fortsetzung eines Gespräches, das sich schon vorher auf ihrem Spaziergang geführt haben. Es nimmt für die Teilnehmer einen so wichtigen Inhalt an, daß sie stehen bleiben. Später: Capesius, Strader, Felix und Felicia Balde; Benedictus, Ahriman; Maria)''<br />
<br />
Bellicosus, Romanus und Torquatus besprechen sich über die Pläne des Hilarius. Bellicosus unterstützt diese rückhaltlos. Romanus hingegen zweifelt, ob die Geistesschüler des Benedictus schon reif genug sind, ihr Geisteswissen der rauen äußeren Wirklichkeit einzuprägen, doch fühlt er sich durch Schicksalsmächte mit Strader so eng verbunden, dass er mit ihm vereint den Weg zur Umgestaltung des Erdenlebens wagen würde. Unbemerkt erscheint indessen Ahriman im Hintergrund und verschwindet sogleich wieder. Auch Torquatus ist skeptisch, da sich Capesius von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat. Das werfe zudem trübe Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen, der Capesius für reif befunden hatte. Und Strader hält er für völlig ungeeignet, da „ihm zur Mystik die rechte Seelenstimmung gänzlich fehlt.“ Romanus will Hilarius in seinen Bestrebungen unterstützen, wenn er sich Strader zur Seite stellt, jedoch die anderen Geistesschüler des Benedictus von seinem Werk ferne hält. Doch Hilarius bezweifelt, dass sich Strader von Benedictus‘ Schülern trennen werde.<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Während die vier abtreten, erscheinen von der anderen Seite Capesius, Strader und Felix und Felicia Balde. Capesius bleibt bei seinem Entschluss, sich nicht weiter mit äußerem Wirken zu belasten. Nur für den inneren Pfad der Mystik fühlt er sich gerüstet, denn deutlich ist ihm bewusst, dass er vom Weltensein nur so viel schauen kann, als er davon in seinem Eigensein genießen kann – und das taugt nicht dazu, zu schaffen, was andern frommt. Felix Balde stimmt ihm zu. Verehrungsvoll in tiefer Frömmigkeit müsse man die Geistesschau im Herzen ruhen lassen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Das ist die Mystenstimmung. - Wer sie ''weckt,''<br />
Der führt sein Innres hin zum Lichtesreich.<br />
Das äußre Werk verträgt nicht solche Stimmung.“</poem><br />
|}<br />
Und deutlich empfindet Capesius, dass er sich die „Geistesschau durch Wunsch nach äußrer Tat verdorben hatte.“<br />
[[Datei:Strader, Maria und Benedictus.JPG|mini|Strader, Maria und Benedictus]]<br />
Strader fühlt sich den beiden stark verbunden und doch zugleich durch einen tiefen Abgrund getrennt, denn ''ihm'' ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Doch was ist Wahrheit und was ist Irrtum? Die tiefe Seelenpein führt Strader zur Geistesschau. Als seine Gedankenformen zwar, doch im wirklichen Geistverkehr, erscheinen ihm zuerst Benedictus mit Ahriman und dann Maria. Benedictus rät ihm, in den Abgrund zu blicken, den Capesius und Felix zwischen sich und ihm aufgerissen haben – und auch Ahriman drängt ihn dazu. Strader tut es und schaut einen Kampf, in dem Schemen und Schattenwesen, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen - bis schließlich Maria aus dem Abgrund hervortritt und ihn auffordert, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige ist, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinkt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wo ist dein Licht? - Du strahlest Finsternis. -<br />
Erkenne deine Finsternis - um dich -,<br />
Du schaffst ins Licht die wirre Finsternis.<br />
Du fühlest sie, wenn du sie schaffst durch dich;<br />
Doch fühlest du dein Schaffen niemals dann.<br />
Vergessen willst du deine Schaffensgier.<br />
Unwissend waltet sie in deinem Wesen,<br />
Weil du zu feige bist, dein Licht zu strahlen.<br />
Genießen willst du dieses Eigenlicht.<br />
Du willst dich selber nur in ihm genießen.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus lenkt Straders Blick nach rechts auf die bläulichroten Schatten, die Felix locken und nach links auf die roten und gelben, die sich zu Capesius drängen - doch vermag er nicht die Schatten hinter Strader selbst zu schauen, wie Ahriman diesem zynisch zuruft. Die Worte von Wahn und Wahrheit, die der Bürochef im ersten Bild zu ihm gesprochen hatte, kommen Strader wieder in den Sinn. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Damit verschwinden die Gestalten und Strader kehrt aus seiner Geistesschau zurück.<br />
<br />
Felix und Capesius beharren auf der strengen Trennung von mystischer Geistesschau und äußerem Wirken. Sie nicht trennen, meint Felix, wäre so töricht als wollte Felica ihre Märchenwesen auf Puppenbühnen tanzen lassen – doch Felica sieht das ganz anders. Im Geiste sieht sie schon tausend Puppenspiele „den Weg in Kinderstuben eifrig suchen.“<br />
<br />
=== Viertes Bild ===<br />
''Die Landschaft des zweiten und dritten Bildes.''<br />
<br />
''(Der Büroschef mit Romanus sprechen, im Spaziergange stehenbleibend. Später: Johannes, sein Doppelgänger; der Geist von Johannes Jugend; der Hüter, Ahriman; Benedictus, Maria; Strader, die Seele der Theodora.)''<br />
<br />
Im Gespräch mit dem Bürochef äußert Romanus seine Ansicht, dass Straders Freunde nicht mehr im Zusammenhang mit guten Geistwesen stünden, Strader selbst jedoch noch die guten Kräfte der Naturdämonen empfangen könne. Straders Geistesart fühlt sich Romanus eng verbunden. Ihm ist, als hätte er seine eigenen Kräfte Strader zu verdanken, der sich in einem früheren Leben zu seltener Seelenhöhe gebracht und neue, tatkräftige Gedanken der Menschheitsentwicklung einverleibt habe. Der Bürochef kann ihm darin zwar nicht folgen, doch haben Romanus Worte, den er sehr achtet, für ihn doch einiges Gewicht.<br />
<br />
Johannes steht indessen noch ganz unter der Nachwirkung der Erlebnisse des zweiten Bildes. Von ferne erklingt ihm die Stimme seines Doppelgängers, den er aber zunächst für die andre Phila hält:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
Mahnend führt ihm der Doppelgänger den Geist von Johannes Jugend vor das Seelenauge. Erst durch dessen Worte erkennt er den Doppelgänger, der ihn weiter führt zu seinem Herrscher, der nun als der Hüter der Schwelle sichtbar wird und ihm deutlich macht, dass er nur befreit von seinen Wunschgedanken im reinen Schauen die Schwelle übertreten könne. Ahriman erscheint und dann auch Maria und Benedictus, doch auch sie erschaut Johannes nur „als Wahngebilde, weil Wunscheswahn dem Schauen sich verbündet.“<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">1. Pause</span></center><br />
<br />
=== Fünftes Bild ===<br />
''Das Geistgebiet. In sinnvollen Farbenfluten erscheinendes Bild; nach oben rötlich in feurig rot verlaufend, nach unten blau in dunkelblau und violett übergehend. Unten eine symbolisch wirkende Erdensphäre. Die auftretenden Gestalten wie mit dem Farbenbild ein Ganzes bildend. (Rechts die Gnomengruppe des zweiten Bildes, vor ihr Hilarius, ganz vorne die Seelenkräfte. Hinter Hilarius etwas erhöht Ahriman. Links erhöht Lucifer, im Vordergrund Felix Baldes Seele; Strader’s und Capesius’ Seele, Benedictus, Maria, Felicia Balde, der Hüter.)''<br />
[[Datei:Sonnensphäre.JPG|mini|400x400px|Das Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Die Szene spielt im Geistgebiet zur Sonnenzeit vor dem Herabstieg der handelnden Personen zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Felix Baldes Seele erscheint vor Luzifer und erweist sich als dessen Diener. Aus Luzifers Lichtquell empfängt er die Keime seines Selbstsinns. Im Anblick der Gruppe der Gnomen, die die Seele des Hilarius umgeben, erlebt Balde die Gewichtskräfte, die seinem Schweben Widerstand leisten und ihn zur neuen Inkarnation herabziehen. Der von den Gnomen verbreitete Wünsche-Nebel ist, wie Hilarius klar erkennt, der ins Geistgebiet hinaufgeworfener Widerschein des Erdensterns. Für diesen Erdenstern wird hier im Geisterland ein denkendes Sein aus Seelenstoffen gewoben, das aber Felix Balde nur ganz nebelhaft erscheint.<br />
<br />
Das weckt Ahriman Interesse und Strader nimmt den Widerhall der gesprochenen Worte in seine Seele auf. Die andre Philia, die wie eine dumpfer leuchtende Kopie Luzifers erscheint, und die drei Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna weben der Seele Straders die Gewichtskräfte der Gnomen ein, die ihn zum neuen Erdenleben herabführen sollen. Ihre Wirkung soll Strader im kommenden Erdenleben fühlen, sich ihrer aber niemals voll bewusst werden. Darum wird er ihre geistigen Impulse auch nicht für das Erdenleben fruchtbar machen können. Strader fühlt zugleich, dass er das sonnenhafte Wesen der Seelenkräfte in sich zur Einheit bilden muss. Er spürt auch schon den Wunsch, die Sonnenkönigskraft durch den gedankensprühenden kalten Silberglanz der Mondensphäre zu dämpfen und Merkurs erglimmenden Begierdetrieb aufzunehmen, der ihm das getrennte Weltensein zur Einheit vermählen soll.<br />
<br />
Während Ahriman verschwindet, erscheint die Seele des Capesius, der sich die Seelenkräfte nun zuwenden. Wie eine Bild am fernen Seelenufer, das noch nie sein Sein berührte, seit er dem letzten Erdenleben sich entrang, taucht Straders Seele vor ihm auf. Capesius erkennt, dass er dieser Seele wohl karmisch verschuldet ist, sie ihn aber für das nächste Erdensein noch nicht zum Ausgleich aufruft. Doch wird der Blick auf das Bild seines Wesen in sein Denken die Wurzel pflanzen, die im den Sinn des Erdenlebens enthüllen sollen.<br />
[[Datei:Geistgebiet zur Sonnenzeit.JPG|mini|400x400px|Luzifer im Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Luzifer lenkt nun den Geistesblick der hier versammelten Seelen in Bereiche, die zu schauen sie noch nicht erkraftet sind und deren Licht sie daher schmerzt und ihr Leben mit Zweifeln befruchten muss – Zweifel, die bei allen Personen im kommenden Erdenleben deutlich hervortreten werden.<br />
<br />
Zuletzt erscheinen die Seelen von Maria und Benedictus im Geistgebiet, letzterer in einer Gestalt, die wie im Kleinen die Konfiguration der ganzen Szene nachbildet. In tiefer persönlicher Betroffenheit empfindet Benedictus, wie die versammelten Seelen mit ihren dichten erdbeladenen Sphären so schwer auf seinen Weltenkreis drücken, dass sie sein Sonnenwesen nicht in sich erstrahlen finden. Maria mahnt die versammelten Seelen, dass ihnen Benedictus zwar im letzten Erdenleben fremd war, aber seines Sonnen-Wortes Kraft noch aus früheren Inkarnationen in ihren Seelenhüllen fruchtet. Felix Balde vernimmt darauf zwar tönende Worte aus ihm fremden Kreisen, die sich aber nicht zum leuchtenden Sein verdichten und ihm darum nicht ganz wesenhaft werden. Strader hingegen sieht ein leuchtendes Wesen am Geistesstrand, das ihm aber stumm und unverständlich bleibt.<br />
<br />
Ganz nahe bei Maria erscheint nun die Seele Felica Baldes in Gestalt einer Büßerin. Sie durchschaut, warum die beiden Seelen das Wesen des Benedictus nicht voll erfassen können. Sie spricht von der unbekannten Sternenschrift - ein Wort, das in Capesius Seele zwar vage Erinnerungen weckt, die aber gleich wieder in den düsteren Schatten des Vergessens versinken.<br />
<br />
Durch Luzifers Wirken wurden die Seelen, die einander suchen, hier zusammengeführt, ohne noch ein gedankenhaftes Verständnis füreinander gewinnen zu können, für das sie noch nicht reif sind. Luzifers Bestreben muss daher am Ende der Sonnenzeit der strenge Hüter der Schwelle entgegentreten:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr Seelen, die auf Lucifers Gebot<br />
Dem Kreis der andern Seelen euch genaht,<br />
Ihr seid in meiner Macht an diesem Orte.<br />
Die Seelen, die ihr sucht, - sie suchen euch. -<br />
Sie sollen euch in dieser Weltenzeit<br />
In ihren Sphären nicht gedankenhaft<br />
Mit ihrem Sein berühren; - hütet euch,<br />
In ihre Kreise euch hineinzudrängen.<br />
Doch wagtet ihr's, es schadet' euch und ihnen. -<br />
Ich müßt' ''des'' Sternenlichtes euch entkräften<br />
Und euch von ihnen weltenzeitenlang<br />
In andre Sphärenreiche hin verbannen“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Sechstes Bild ===<br />
''Geistgebiet in der gleichen Art wie im vorigen Bilde. Die Beleuchtung warm und nuanciert, doch nicht zu hell. (Links stehen die Sylphen. Vorne Philia, Astrid, Luna. Straders, Capesius’, Romanus’ Seele; die andre Philia mit Theodoras und Frau Baldes Seele; später: Benedictus’ und Marias Seele; der Hüter; Lucifer mit Johannes’ Seele; zuletzt der Geist von Johannes’ Jugend.)''<br />
[[Datei:Saturnsphäre.JPG|mini|400x400px|Aufstieg der Seelen in die Saturnzeit]]<br />
Im Geistgebiet steigen nun die Seelen in die Saturnzeit auf. Mit Hilfe der Seele des Romanus erkennt Capesius in dem nachwirkenden Bild von Straders Seele den Juden Simon wieder, der ihm in seiner mittelalterlichen Inkarnation, die in der Rückschau des zweiten Mysteriendramas enthüllt wurde, begegnet war. Doch schon drängt sich in Gestalt eines Büßers die Seele Felix Baldes heran, dessen Seelenstrahlen sich brennend in Capesius Seelenhülle bohren. «Mein lieber Kühne, ihr erwieset euch stets treu ...», so tönen ihm seine eigenen Worte aus dieser Seele entgegen, die ihm in die tiefsten Seelengründe zu schauen vermag. Diese Seele, so erkennt Capesius, muss er suchen, um sich selbst zu finden.<br />
<br />
Während Capesius Seele verschwindet, erscheint von links die andre Philia mit Theodoras Seele und hinter ihr die Seele von Frau Balde in Gestalt einer Büßerin. Die andre Philia, die Seelen durch die Liebe sich stets zum Führer erwerben, schreitet ihnen voran. Romanus sieht, wie der Sanftmut Licht von Thodoras Seele zu Frau Balde fließt. Das ganze Bild erstrahlt im Glanz der Schönheit, die hier im Geisterland als Weisheit lebt. Das ist zugleich der Widerschein der Sehnsucht, die Torquatus aus seinen Seelenhüllen zu Romanus hinüberstrahlen lässt und in diesem Milde und Mitgefühl erweckt, die dieser aus seinem eigenen harten Sinn niemals erwerben könnte. Bellicosus ruft seine beiden Geistesbrüder auf, ihr Geistgehör für Theodoras Worte zu öffnen. Theodora bittet ihre treue Geistgefährtin, die andre Philia, die Liebe ihrer Seelenhülle Felix Balde zuzuströmen und so der Einsamkeit verzehrende Feuerkraft zu mildern und ihm Gedankenstrahlen von den Sylphen hinzulenken, sodass „aus ihrem Glimmerglanzesschaffen den Menschenseelen Wachstums-Werdesinn im Erdenleben sich erkraften möge.“ Und Felicia Baldes Seele will ihm die Kräfte zutragen, die sie von Stern zu Stern im Weltall wandelnd für ihn sammeln will.<br />
<br />
In Theodoras Seele hallen die Worte des Rosenkreuzerspruches wider, der auch im dritten Mysteriendrama der Wahlspruch der mittelalterlichen Tempelritter gewesen war:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Aus Gottessein erstand die Menschenseele;<br />
Sie kann in Wesensgründe sterbend tauchen;<br />
Sie wird dem Tod dereinst den Geist entbinden.»</poem><br />
|}<br />
Während diese Worte in ihrer Seele ertönen, erscheinen Luzifer und Johannes Thomasius Seele, der in der vorangegangenen Inkarnation als Bergwerksmeister Thomas ihr Bruder gewesen war. Was sie ihm an Bruderliebe geben konnte, das will ihr die andre Phila nun zur Seelenkraft verwandeln, gestärkt mit dem Glimmerlicht der Sylphen. Frau Baldes Seele soll nun ihre Schritte zu den Sternen lenken, wo gute Dämonen ihrer Werke harren, aus dem sie ''Phantasie'' in Seelen strahlen und so im Erdenleben beflügeln. Geführt von Frau Baldes Seele verschwindet langsam Felix Baldes Seele. Theodora blickt noch für einen Augenblick auf Johannes Seele, dann entschwindet sie ebenfalls. Zuletzt entfernt sich Johannes Seele mit Luzifer. Und Romanus Seele erkennt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Daß wir an diesem Geistesorte jetzt<br />
Das Wort der Liebe mit dem Wort des Schaffens<br />
Zum Bund sich ''einen'' sahen, dies erkraftet<br />
In unserm Wesen Keime, deren wir<br />
Im spätern Erdensein bedürftig werden.“</poem><br />
|}<br />
Dann ziehen sich die Seelen von Romanus, Torquatus und Bellicosus zurück und an der Seite des Hüters der Schwelle erscheinen die Seelen des Benedictus und der Maria. Der Hüter ruft sie dazu auf, ihre ''Weltenmitternacht'' im gereiften Licht Saturns ''wachend'' zu erkennen. Wachend! - Marias Seele weiß, dass sie hier im schnellsten Zucken heller Blitze Schicksalsnotwendigkeiten überschauen soll und dass in Weltengründen Donnerworte dumpf verrollen und verrollend jeden Seelenwahn bedrohen.<br />
<br />
Benedictus vernimmt aus ewig leeren Eisgefilden Johannes Schicksalsruf, der nun wieder an der Seite Luzifers erscheint. Maria sieht Flammen sich mit ihrem eignen Denken nahen. In Johannes Seele kämpft ihr eignes Denken mit Luzifers Gedanken. Maria soll Luzifers heißes Weltenlicht erkennen und die Blitze schauen, die ihr eigenes Denken aus Luzifers ''Gewaltenkreisen'' schlägt.<br />
<br />
Johannes ''fühlt'' die Nähe der anderen Seelen, doch kann er sie nicht schauen. „Du wirst sie schauen, wenn du schnell ergreifst, was sie im Weltenlichte selbst erleuchten“, mahnt ihn Philia. Und Benedictus ruft Maria auf, die Willenskraft aufzubringen, in ihrer jetzigen Form die Erdenkraft erstehen zu lassen – dann werde ihr Wort der Freundesseele ''leuchten''. Alle Liebe, die Maria zu ihrem Geisteslehrer Benedictus in sich trägt, legt sie in die Worte, die sie in Johannes Seele tönen lässt. Beide, Maria und Benedictus, sollen jetzt in seiner Seele friedvoll verweilen. Und während der mahnende Donner zur Weltenmitternacht verrollt, gibt der strenge Hüter der Schwelle im Hinblick auf Johannes Seele Astrid das ernste Gebot:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Bewahre dieses Seelen-Ungewitter,<br />
Bis ihre nächste Weltenmitternacht<br />
Im Strom der Zeit die Seele wachend findet.<br />
Sie soll dann anders vor sich selber stehn, —<br />
In ältrer Zeiten Bild ihr Selbst erschauen,<br />
Erkennen, wie zum Geisteshöhenflug<br />
Die Schwingen auch im Seelensturz erstarken.<br />
Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
So will es Astrid tun und Marias Seele fühlt dabei die Sternenseligkeit, die sie im Strom der Zeit betreten darf. Im Gnadewalten will sie schaffend mit ihrer langverbundenen Seelenschwester leben, während Luna ihr Schaffen hier im Geiste hütet. So wird Maria ihre Erinnerungen an die Weltenmitternacht im folgenden Erdenleben fruchtbar machen können.<br />
<br />
Einen von Seligkeiten leuchtenden und Gnade strahlenden Seelenstern sieht Johannes nahen. Es ist der Geist von Johannes Jugend. Er nährt Johannes Wünsche mit Leben und kraftet leuchtend in seinen Jugendzielen, doch zu den wesenlosen Schatten müsste er versinken, sollte Johannes ihn verlassen. „Verlass mich nicht!“, ruft er Johannes zu. Dafür will Luzifer sorgen und damit zugleich die innige Seelenverbindung zwischen Johannes, Maria und Benedictus stören.<br />
{| class="notiz centered"|<br />
|<poem>„Er wird dich nicht verlassen, - ich erschaue<br />
In seines Wesens Tiefen Lichtbegierden,<br />
Die nicht der andern Seele Spuren folgen. -<br />
Wenn diese mit dem Glanz, den sie erzeugen,<br />
Im Seelengrunde sich zum Sein erkraften,<br />
Wird er die Früchte, die sie zeugen müssen,<br />
In jenem Reiche nicht vergeuden wollen,<br />
Wo Liebe ohne Schönheit herrschen will.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Siebentes Bild ===<br />
''Ein Tempel nach ägyptischer Art. Die Stätte einer weit zurückliegenden Initiation.''<br />
<br />
''Drittes Kulturzeitalter der Erde. (Zunächst nur ein Gespräch zwischen dem Opferweisen, dem Schwellenhüter und dem Mysten.)''<br />
[[Datei:Der Opferweise.JPG|mini|Capesius als Opferweiser in der ägyptischen Zeit.]]<br />
Der Opferweise und König, eine frühere Inkarnation des Capesius, berät sich mit dem Schwellenhüter und dem Mysten über die bevorstehende Initiation eines jungen Neophyten, der ausersehen ist, des Königs Rater zu werden. Der Myste hält den Neophyten, ein frühere Inkarnation der Maria, dafür wenig geeignet, da dieser nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei. Er würde sich wohl besser zum inneren Tempeldienst als zum Berater des Königs eignen. Auch der Opferweise hält ihn der ihm zugedachten Ehre nicht für würdig. Die Leidenschaft durchwühle sein Inneres noch stark und die Sinnestriebe schwiegen in ihm noch nicht. Doch sei es nicht die Schuld des jungen und noch unerfahrenen Neophyten, wenn dadurch unrechtes Fühlen in die bevorstehende heilige Handlung getragen und unheilvoll ins Menschenleben zurückfließen würde. Die Schuld läge bei dessen unverständigen Lehrern, die die wahren Zusammenhänge nicht durchschauten. Allein der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus, könne noch erkennen, was mystisch in den Opferformen lebt. Doch dieser sei nach dem strengen Gebot seiner Würde schweigsam wie die Einsamkeit. So sieht sich der Opferweise allein vor eine schwere Entscheidung gestellt, für die er um den Beistand des Geistes bittet.<br />
<br />
=== Achtes Bild ===<br />
''Dieselbe Tempelszenerie wie im siebten Bild; sie ist anfangs durch einen Zwischenvorhang gedeckt, vor dem eine Ägypterin das Folgende spricht. (Die Ägypterin ist als eine der vorhergehenden Inkarnationen des Thomasius zu denken.)''<br />
<br />
Die junge Ägypterin wartet unweit des Tempels, in dem ihr Geliebter als Neophyt eingeweiht werden soll und dann für immer für sie verloren wäre. Das Geisteslicht, das ihm leuchten soll, wäre der Todesstrahl für ihre Seele. In Traumes Offenbarung hofft sie seine Initiation ahnend miterleben zu können.<br />
[[Datei:Ägyptische Szene.JPG|mini|400x400px|Im Inneren des ägyptischen Tempels.]]<br />
[[Datei:Strader als Vertreter des Feuerelements.JPG|mini|Strader im ägyptischen Tempel als Vertreter des Feuerelements]]<br />
Die Szene wechselt ins Innere des Tempels. Alles ist vorbereitet zur Initiation des Neophyten, der als eine frühere Inkarnation Marias gedacht ist. An der einen Seite des Opferaltars steht der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus. An der andern Seite des Altars der Wortebewahrer, eine frühere Inkarnation des Hilarius Gottgetreu; etwas vor dem Altar der Siegelbewahrer, eine frühere Inkarnation der Theodora; dann auf der einen Altarseite nach vorn: der Vertreter des Erdelementes, eine frühere Inkarnation des Romanus; der Vertreter des Luftelementes, eine frühere Inkarnation des Magnus Bellicosus; ganz nahe dem höchsten Opferweisen der Opferweise, die frühere Inkarnation des Capesius. Auf der anderen Seite der Vertreter des Feuerelementes, die frühere Inkarnation des Doktor Strader; der Vertreter des Wasserelementes, eine frühere Inkarnation des Torquatus. Vorne die Seelenschwestern Philia, Astrid, Luna und die «andre Philia». Ganz vorn erscheinen in Sphinxgestalt Lucifer und Ahriman, Lucifer so, dass der Cherub mehr betont ist, Ahriman so, dass der Stier mehr betont ist. Vier andre Priester stehen vorne. Nachdem der Tempelraum mit den Mysten sichtbar geworden ist, herrscht eine Weile lautlose Stille; dann führen der Schwellenhüter, eine frühere Inkarnation des Felix Balde, und der Myste, eine frühere Inkarnation der Frau Balde, den Neophyten durch die Pforte links ein. Sie stellen ihn in den inneren Kreis in die Nähe des Altars und bleiben in seiner Nähe stehen.<br />
[[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|mini|400x400px|Benedictus in seiner ägyptisch Inkarnation als der höchste Opferweise und Maria als Neophyt. Im Hintergrund Felix Balde, der in der ägyptischen Zeit der Schwellenhüter war.]]<br />
Der Schwellenhüter eröffnet die Zeremonie, dann sprechen die anderen Tempelpriester rituellen Worte. Der höchste Opferweise entzündet auf dem Altar, der in der Mitte steht, die hell leuchtende, züngelnde Opferflamme und spricht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In dir kannst du die Antwort nicht erschau'n.<br />
Denn finstrer Irrtum lastet noch in dir;<br />
Und Torheit strebt in dir nach Weltenfernen.<br />
Drum schau - in diese Flamme, die dir näher<br />
Als deines eignen Wesens Leben ist.<br />
Und lies die Antwort aus dem Feuer dir.“</poem><br />
|}<br />
Und weiter sprechen die versammelten Mysten Ritualworte, die den Neophyten auf seinem Einweihungsweg geleiten sollen. Dann tritt eine längere Pause ein, während welcher es ganz dunkel wird, nur die Flamme und die unbestimmten Umrisse der Personen sind zu sehen. Dann fährt der höchste Opferweise fort zu sprechen:<br />
[[Datei:Theodora als Siegelbewahrer.JPG|mini|Theodora in der ägyptischen Zeit als Siegelbewahrer; im Hintergrund Hilarius als Wortebewahrer.]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und ''nun'' erwache aus der Weltenschau!<br />
Verkünde, was im Wort zu lesen ist.“</poem><br />
|}<br />
Doch der Neophyt schweigt! Der höchste Opferweise ist bestürzt: „Entschwindet dir Geschautes? - Sprich!“ Und als der Neophyt endlich zu sprechen beginnt, erfüllt auch die anderen Mysten – mit Ausnahme des Opferweisen – immer größerer Schrecken. Denn der Neophyt spricht nicht von Geist-Erschautem. Frevelhaftes irdisches Fühlen, voll Freudesinn und mit voller Lebenswärme in den eigenen Leibeshüllen erlebt, entrang sich seiner Seele und stieg als unwürdiges Opfer hinauf in lichte Geisteshöhen. Zornig wirft der Wortbewahrer dem Opferweisen vor, dass er seine heilige Pflicht versäumt habe, worauf dieser antwortet:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich tat, was mir als Pflicht aus höhern Reichen<br />
In dieser Feierstunde auferlegt.<br />
Enthalten hab' ich mich, das Wort zu denken,<br />
Das nach der Sitte mir geboten ist<br />
Und das, von meinem Denken aus, hinüber<br />
Zum Neophyten geistig wirken sollte.<br />
So hat der junge Mann nicht fremdes Denken,<br />
Er hat sein eignes Wesen hier verkündet.<br />
Die Wahrheit hat gesiegt. - Ihr mögt mich strafen;<br />
Ich mußte tun, was ihr in Furcht erlebt.<br />
Ich fühle schon die Zeiten nahe kommen,<br />
Die aus dem Gruppengeist das Ich befreien<br />
Und ihm das eigne Denken lösen werden.<br />
Es mag der Jüngling eurem Mystenweg<br />
Sich jetzt entringen -. Spätres Erdesein<br />
Wird ihm die Mystenweise sicher zeigen,<br />
Die ihm von Schicksalsmächten vorgedacht.“</poem><br />
|}<br />
Die Sphinxe, die bisher reglos wie Bildsäulen waren, beginnen daraufhin zu sprechen, doch so, dass ihre Worte nur von dem Opferweisen, dem höchsten Opferweisen und dem Neophyten gehört werden, während die anderen Mysten nur aufgeregt dastehen. Und so spricht Ahriman als Sphinx:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich muß für meine Stätte mir erbeuten,<br />
Was hier nur ungerecht zum Lichte will.<br />
Und Luzifer setzt hinzu:<br />
Ich will für meine Stätte mir entführen,<br />
Was hier als Geisteswunsch am Schein sich freut.“</poem><br />
|}<br />
Erstaunt vernehmen die versammelten Mysten die Worte des höchsten Opferweisen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Die Sphinxe sprechen, - sie, die Bild nur waren,<br />
Seit Weise hier den Dienst verrichtet haben.<br />
Der Geist, er hat die tote Form ergriffen ;<br />
O Schicksal, du ertönst als Weltenwort —!“</poem><br />
|}<br />
Und während das Licht langsam ausgeht, fügt der Opferweise hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was wir als mystisch Weihewerk vollbringen,<br />
Bedeutung hat es doch nicht hier allein.<br />
Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes.“</poem><br />
|}<br />
<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">2. Pause</span></center><br />
<br />
=== Neuntes Bild ===<br />
''Ein kleines, ernst stimmungsvolles Zimmer, - wie ein Studierzimmer – im Hause des Hilarius. – (Zunächst Maria allein in Meditation; dann Astrid, Luna; der Hüter und Benedictus.)''<br />
[[Datei:Maria1.JPG|mini|Maria]]<br />
Als heller Geistesstern erscheint Astrid und weckt Marias Erinnerung an die Weltenmitternacht. Luna stärkt ihre Willenskraft, damit auch die Erdenhelle diese Erinnerung nicht überstrahlen kann und gemahnt sie an die Worte des Hüters:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
In Marias Bewusstsein taucht die Erinnerung an ihre missglückte ägyptische Einweihung wieder auf. Der Hüter erscheint. Im Geistgehör soll Maria die Worte des höchsten Opferweisen ergründen. Währenddessen erscheint Benedictus und erinnert Maria an das, was der Opferweise gesprochen hatte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes“</poem><br />
|}<br />
Maria wird bewusst, dass der Opferweise schon die erste Morgenröte der griechischen Kultur geschaut und darum den Gedanken unterdrückt hatte, den er in die Seele des Neophyten hätte lenken sollen. Der Trieb zur Einsamkeit keimte damals schon in dessen Seele und ist in seiner gegenwärtigen Inkarnation als Capesius zur Frucht gereift. Das treibt ihn nun, Felix Baldes Beispiel zu folgen.<br />
<br />
Auch die junge Ägypterin, die vor dem Tempel harrte, taucht vor Marias Seelenblick auf und der Hüter lässt sie den Zusammenhang mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
=== Zehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im neunten Bilde. (Zuerst Johannes allein, meditierend, zu ihm die andre Philia; dann Maria und der Geist von Johannes’ Jugend; zuletzt Lucifer, Benedictus.)''<br />
<br />
Auch Johannes erlebt in der Meditation die junge Ägypterin und erinnert sich ihrer Worte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Dies ist die Zeit, in welcher er sein Sein<br />
Dem uralt heiligen Weisheitsdienste weiht -;<br />
Vielleicht läßt Traumes Offenbarung mich<br />
Im Ahnen geistig jetzt bei ihm verweilen.»</poem><br />
|}<br />
Wie von ferne ertönt die Stimme der andren Philia:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Und Johannes ergänzt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und wachendes Träumen<br />
Enthüllet den Seelen<br />
Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Die andre Phila kommt näher und gemahnt Johannes nun schon zum dritten Mal, die schattenhafte Zwiegestalt seines eigenen Wesens zu erlösen, denn „als Schatten dich Umwandeln, muss auch ''ich'' so lange noch, bis du den Schatten ''selbst'' erlösen wirst, dem deine Schuld verzaubert' Leben schafft.“ Und dann enthüllt sie ihm ihr eigenes wahres Wesen, das Johannes bislang noch nicht zu ergründen vermochte: „Die Kraft der Liebe bin ich selbst in dir.“<br />
<br />
Im Geiste schaut nun Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und ihm wird bewusst, dass auf ihn das ganze Sehnen der jungen Ägypterin gerichtet war. Mit Hilfe Marias, die als Gedankengestalt erscheint, erkennt er, dass das unerfüllte und sich vor Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend, der nun ebenfalls hervortritt, zueinanderstreben. Und nun vermag er auch in Maria in ihrer wahren Geistgestalt zu erkennen, die an ihn die Worte richtet.<br />
[[Datei:Maria Benedictus.JPG|mini|400x400px|Maria und Benedictus]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du findest mich in hellen Lichtgefilden,<br />
Wo Schönheit strahlend Lebenskräfte schafft;<br />
In Weltengründen suche mich, wo Seelen<br />
Das Götterfühlen sich erkämpfen wollen<br />
Durch Liebe, die im All das Selbst erschaut.“</poem><br />
|}<br />
Luzifer will dieser Erkenntnis hemmend entgegentreten, doch Benedictus, der nun erscheint, weist ihn in die Schranken:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Marias heilig ernst Gelöbnis wirket<br />
In seiner Seele jetzt die Heil-Erstrahlung.<br />
Er wird dich schätzen, doch dir nicht verfallen.“</poem><br />
|}<br />
„Ich werde kämpfen“ schleudert ihm Luzifer entgegen – „Und kämpfend Göttern dienen“, setzt Benedictus hinzu.<br />
<br />
=== Elftes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie in den beiden vorigen Bildern.''<br />
<br />
''(Benedictus und Strader treten in das Zimmer.)''<br />
[[Datei:Benedictus Strader.JPG|mini|400x400px|Benedictus und Strader]]<br />
Strader quälen noch immer die harten Worte, die Maria im 3. Bild am Abgrund zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr wißt, die Bilder sind nicht wesenhaft;<br />
Der Inhalt ist's, der zu der Seele dringen<br />
Und sich im Bilde offenbaren will.“</poem><br />
|}<br />
Strader sei zu einer höheren geistige Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Doch Strader weiß nicht, ob er Kraft genug haben werden, den Widerstand zu überwinden, den Romanus und der Bürochef seinem Werk entgegensetzen, die von ihm fordern, dass er sich von Benedictus und seinem Schülerkreis trennen müsse. „Es wird geschehen, was geschehen muss.“, erwidert ihm Benedictus. Strader schildert daraufhin eine Traumvision, die ihm wie ein Schicksalswink erscheint:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich war in einem Schiff; am Steuer ''ihr;''<br />
Besorgen mußte ich das Ruderwerk;<br />
Maria und Johannes fuhren wir<br />
An ihre Wirkensstätte; da erschien<br />
Ganz nah' an uns ein andres Schiff; in ihm<br />
Romanus mit dem Freunde Gottgetreus.<br />
Sie stellten sich uns feindlich gegenüber.<br />
Ich kämpfe gegen sie; - im Kampfe trat<br />
Dann Ahriman an ihrer Seite auf.<br />
Noch schaut' ich mich im harten Kampf mit ihm,<br />
Zur Seite trat mir helfend Theodora.<br />
Dann schwand das Bild aus meinem Geisteskreis.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus erkennt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht voll ausgereift ist, dass aber Strader die Kraft stärken kann, die ihm dies Bild vor das Geistesauge stellte und setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erfühlen kann ich dies; doch wie es sich<br />
Vollziehen wird, verbirgt sich meinem Schauen.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zwölftes Bild ===<br />
''Das Innere der Erde. Mächtige Kristallgebilde, durchbrochen von lavaartigen Durchflüssen; das Ganze matt leuchtend, zum Teil durchsichtig, zum Teil durchscheinend. Nach oben rote Flammen, die wie von der Decke nach unten zusammengepreßt werden. (Ahriman; später die Seele des Ferdinand Reinecke; zuletzt Theodoras Seele.)''<br />
<br />
Ahriman sinnt darüber nach, wie er wieder Macht über Strader gewinnen kann. Zu nahe steht er schon dem „Mystenschwarm“, der „durch das Weisheitslicht des Benedictus das Wachen in der Weltenmitternacht ertrotzen konnte.“ Maria und Johannes sind dadurch bereits dem Lichtbezirk Luzifers entronnen und beide durchschauen auch Ahrimans Wirken. Nur mit Hilfe Straders könnte er noch an die beiden herankommen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Strader wird das Geistgewirr, das als<br />
Natur den Menschen gilt, vielleicht noch nicht<br />
Als meinen Geistestroß durchschauen können;<br />
Und blindes Kraft- und Stoffgespinst vermuten,<br />
Wo ich mit Geistverleugnung geistig schaffe.“</poem><br />
|}<br />
Eile ist geboten, denn Ahriman sieht im Schicksalsbuch bereits den baldigen Tod Straders voraus – und nach dem Tod wäre Straders Seele für Ahriman verloren.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Nach Straders Tode werden sie ihn haben.<br />
Kann ich jedoch die Seele jetzt auf Erden<br />
An ''sich'' noch irre machen, so bewirkt<br />
Mir dies, daß Benedictus ferner nicht<br />
Den Mann als Vorspann für sich nutzen kann.“</poem><br />
|}<br />
Ahriman holt dazu die Seele Ferdinand Reineckes, die wie eine Kopie Ahrimans erscheint, in sein Reich und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem eigenen Werk irre machen sollen. Reinecke fühlt sich wie erleuchtet:<br />
[[Datei:Ferdinand Reinecke.JPG|mini|Ferdinand Reinecke]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Mir geht der Sinn schon auf, wie ich dem Strader<br />
Die Fehler seines Denkens demonstrier'.<br />
Es hat sein Mechanismus einen Fehler,<br />
Den kann er selber nicht bewußt sich machen.<br />
Die Mystenfinsternis verhindert's ihm.<br />
Ich werde ihm mit meiner Nüchternheit<br />
Viel bess're Dienste wahrlich leisten können.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Theodoras Seele, die fest an Straders Seite steht. Wenn sie ihn nicht verlässt, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf verloren: „doch kann ich wohl noch hoffen, daß er zuletzt sie doch vergessen könnte.“<br />
<br />
=== Dreizehntes Bild ===<br />
''Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius. (Beim Aufgehen des Vorhangs Hilarius und Romanus miteinander im Gespräch; später Capesius, Felix Balde, der Sekretär; Philia.)''<br />
[[Datei:Hilarius Gottgetreu.JPG|mini|Hilarius Gottgetreu]]<br />
[[Datei:Romanus.JPG|mini|Romanus]]<br />
Hilarius fühlt sich wie erdrückt von dem Schicksalsknoten, der sein Werk zu vernichten droht: „Nur meine Geistesschau erhielt mich stets. Und doch, - sie konnte mich bei Strader täuschen.“ Denn Strader wird von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte. Romanus hingegen ist weiterhin von den Fähigkeiten Straders fest überzeugt: „Bei Strader habt ihr recht geschaut, trotz allem, was jener überkluge Mann erwiesen.“ Romanus ahnt, dass der Hüter der Schwelle an Straders Seite steht.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ob er ihn ''schaut,'' ob er ihm unbewußt<br />
Sich naht, ich kann es wahrlich nicht ergründen;<br />
Doch Strader glaub' ich gut genug zu kennen.<br />
Der wird sich mutvoll zu der Einsicht wenden,<br />
Daß Selbsterkenntnis Schmerzen zeugen muß.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Nachdem beide abgegangen sind, führt der Sekretär Capesius und Felix Balde herein, die Hilarius Gottgetreu zu sprechen wünschen. Capesius berichtet Balde, was er am heutigen Morgen geistig geschaut hatte. Strader habe Felix Baldes Worte aus dem dritten Bild in so verändert, ja gegenteiliger Form wiedergegeben, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Felix Balde kann das nur als gefährlicher Irrtum erscheinen. Doch Capesius kann gerade durch Straders Worte die Botschaft Philias erfassen, die nun vor sein geistiges Auge tritt.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was deines Selbstes Sonnenwesen strahlt,<br />
Wird dir Saturns gereifte Weisheit dämpfen.<br />
Es wird sich deinem Schauen dann enthüllen,<br />
Was du als Erdenmensch begreifen kannst.<br />
Ich werde dich dann selbst zum Hüter führen,<br />
Der an des Geistes Schwelle Wache hält. –“</poem><br />
|}<br />
Auch Felix Balde vernimmt das Tönen ihrer Worte, doch werden sie im nicht völlig wesenhaft. Doch Capesius will der Weisung Philias folgen, „daß in Zukunft mir im Geiste auch sich offenbaren mag, was ich begreiflich schon als Erdenmensch in meinem Lebenskreise finden kann.“<br />
<br />
=== Vierzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bilde. (Im Beginne der Szene die Frau des Hilarius im Gespräch mit dem Bürochef.)''<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne, die ihm sein Lebensglück bedeuten, zu unterstützen. Das sei zwar gegen seine tiefste Überzeugung, doch habe ihn Romanus dazu gebracht, diese Last auf sich zu nehmen, seit er ihm von den Qualitäten Straders gesprochen hatte. Darüber hinaus bedeuten ihm die gewaltigen Worte des Romanus den Anfang seiner eigenen Geistesschulung. Romanus habe ihn aber auch überzeugt, dass „wenn Strader nicht zur Tat sich findet ohne seine Freunde, dies ihm ein Schicksalszeichen werden müsse.“ Frau Hilarius hält dem Bürochef entgegen, dass er Strader nicht nur mit den Augen des Romanus, sondern ganz unbefangen betrachten solle, denn:<br />
[[Datei:Strader2.JPG|mini|Doktor Strader]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was Strader spricht, es wirkt im Sprechen selbst.<br />
Man sieht, daß er bloß innres Geist-Erleben,<br />
Das sich im Fühlen schon befriedigt weiß,<br />
Gering nur schätzt, daß er dem Forschertrieb<br />
Als Myste stets die Führung übergibt.<br />
Deshalb verwirrt er auch durch Mystik nicht<br />
Den Sinn für Wissenschaft, die praktisch sich<br />
Dem Leben dienstbar zeigt. - Versucht doch dies<br />
An ihm zu sehn und lernt durch ihn dann auch,<br />
Daß man sein Urteil über seine Freunde<br />
Wird höher als das andre schätzen müssen,<br />
Das sich Romanus hat erwerben können.“</poem><br />
|}<br />
Für den Bürochef bleibt allerdings Romanus Urteil der einzig sichere Boden, auf dem er stehen kann.<br />
<br />
In diesem Moment tritt unvermittelt und offensichtlich verstört der Sekretär herein und überbringt die Botschaft, dass Doktor Strader vor wenigen Stunden verstorben sei. Hilarius sei durch diese Nachricht wie gelähmt. Rasch verlassen Frau Hilarius und der Sekretär daraufhin den Raum. Der Bürochef bleibt erschüttert zurück. Er ahnt die Schicksalsmacht, die hier die Fäden lenkt und die Worte, die Strader einst vor ihm und Gottgetreu gesprochen hatte, gehen ihm nicht aus dem Sinn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|„''Es wird geschehen, was geschehen muß!''“<br />
|}<br />
<br />
Mit diesen Worten hatte ihn schon damals die Geisteswelt zum erstmals ergriffen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In jenem Worte - klingt mir ihre Sprache -;<br />
Sie klingt mir ernst; - wie lern' ich sie verstehn?“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Fünfzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bild. (Es sitzt da wartend die Pflegerin des Doktor Strader. Nachdem der Vorhang aufgegangen ist, tritt der Sekretär in das Zimmer; später Benedictus; Ahriman.)''<br />
<br />
Die Pflegerin Doktor Straders hat einen an Benedictus gerichteten Brief in Händen, den dieser noch in den letzten Stunden vor seinem Tod verfasst hat. Während sie auf Benedictus wartet, kommt sie mit dem Sekretär ins Gespräch. Dieser ist überzeugt, dass Strader ein großer Mann war. Auch die Pflegerin, die ihm die letzten Erdendienste erweisen durfte, bewundert Straders hohe Seele. Die Mysten hätten ihm Weisheit geboten, doch bedurfte er der Liebe. Doch sei die Mystenweisheit auch die Quelle seines Schaffens gewesen, wendet der Sekretär ein. Vor allem aber habe sich Strader mit ganzer Liebe seinem Erdenwerk gewidmet.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wie Menschen sich von Wesen trennen, die<br />
Sie lieben, so verließ die Seele Straders<br />
Das Erdenwerk, dem ihre Liebe galt.“</poem><br />
|}<br />
„Und Theodora stand wie lebend stets vor ihm -; so fühlen wahre Mystenseelen“, ergänzt der Sekretär. „Sie stand im Tode noch vor ihm.“, fügt die Pflegerin hinzu.<br />
[[Datei:Benedictus.JPG|mini|Benedictus]]<br />
Dann betritt Benedictus das Zimmer und der Sekretär geht hinaus. Die Pflegerin übergibt den Brief Straders und berichtet von den letzten Augenblicken seines Lebens:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erst lebte noch der letzte Lebensplan<br />
In seinem Denken; dann war Theodora<br />
Im Geist mit ihm vereint; erfühlend dies,<br />
Entrang sich seine Seele sanft der Hülle.“</poem><br />
|}<br />
Dann verabschiedet sich die Pflegerin und Benedictus beginnt Straders letzten Brief zu lesen. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus schon im 11. Bild berichtet hatte.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Da schaut' ich wieder jenes Bild, von dem<br />
Ich euch vor kurzem sprach. Doch anders war<br />
Des Bildes Ende dann. Nicht Ahriman<br />
Erstand als Kämpfer mir; ein Geistesbote<br />
Erschien an seiner Stelle, dess' Gestalt<br />
Sich als mein eignes irrtumvolles Denken<br />
Mir deutlich fühlbar gab. Da mußt' ich mich<br />
Erinnern jener Worte, die ihr spracht<br />
Von Stärkung meiner Seelenkräftemacht.<br />
Doch dann verschwand sogleich der Geistesbote. –“</poem><br />
|}<br />
Die wenigen Worte, die noch folgen, vermag Benedictus nicht zu lesen. Ein Chaos deckt sie ihm, Gedankenschleier wirksam webend, zu, während im Hintergrund Ahriman erscheint, den Benedictus zwar schaut, doch zunächst nicht erkennt. Ahriman gibt vor, Benedictus die letzten Worte Straders verkünden zu wollen: „zu deinem eignen Heil und auch für deiner Schüler Mystenweg.“ Doch Benedictus will ihn als guten Geist nur anerkennen, wenn er sich dem klaren Menschendenken offenbar. Da muss sich Ahriman rasch zurückziehen, denn sobald Benedictus Schauen ihn auch in seiner Wahrheit ''denken'' kann, entsteht in diesem Denken auch bald die Kraft, die Ahriman vernichten kann. Und während Ahriman verschwindet, erkennt ihn Benedictus in seiner wahren Gestalt und weist zugleich den Weg zu seiner Erlösung:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Er strebt das Menschendenken zu verwirren,<br />
Weil er in ihm die Quellen seiner Leiden<br />
Durch einen altvererbten Irrtum sucht.<br />
Er weiß noch nicht, daß ihm Erlösung nur<br />
In Zukunft werden kann, wenn er sein Wesen<br />
Im Spiegel dieses Denkens wiederfindet.“</poem><br />
|}<br />
Straders sonnenreife Seele aber werde als Geistesstern Maria und Johannes selbst dann noch leuchten, wenn Ahriman ihre vollerwachte Geistesschau dämpfen und des Chaos Dunkelheit verbreiten will.<br />
<br />
== Text ==<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen.pdf Der Seelen Erwachen (Text)]<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen%20-%20Druckversion.pdf Der Seelen Erwachen (Textheft - Druckversion für doppelseitigen Druck)]<br />
<br />
== Video ==<br />
* [https://archive.org/details/DerSeelenErwachen Premiere in Wien am 2. März 2014 (Friedrich Eymann Waldorfschule)]<br />
<br />
== Chronik ==<br />
{| class="wikitable"<br />
| colspan="2" |'''2014'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. Februar 2014, 16:00h, Donji Kraljevec, Kroatien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 02. März 2014, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 03. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner Schule Mauer, Endresstraße 100, 1230 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 24. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 27. September 2014, 16:00h, Arbeitskreis für Anthroposophisches Geistesstreben, Liechtensteinstraße 43, 1090 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 11. Oktober 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 18. Oktober 2014, 16:00h, Waldorfkindergarten-Villach, Mühlenweg 29, 9500 Villach <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. November 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Linz, Baumbachstraße 11, 4020 Linz <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2015'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 27. September 2015, 14:30h, Saal der Johannes-Kirche der Christengemeinschaft, Reichenbachstraße 30, 01099 Dresden <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. Oktober 2015, 16:00h, Malá scéna STU, Dostojevského rad 7, 81107 Staré Mesto (Bratislava) <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2016'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 06. Februar 2016, 16:00h, Rudolf Steiner Landschule Schönau, Kirchengasse 22, A-2525 Schönau a.d. Triesting <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. September 2016, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2017'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 30. April 2017, 16:00h, Rudolf Steiner Haus Hamburg, Mittelweg 11-12, 20148 Hamburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2025'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 19. Juli 2025, 15:00h, Haus Freudenberg, Prinz-Karl-Straße 16, 82319 Starnberg, Deutschland <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 12. Oktober 2025, 15:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2026'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Montag, 2. bis Dienstag, 3. Februar 2026, Schloss Hohenfels, 78355 Hohenfels, Deutschland<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 27. Juni 2026, 15:00h, Grünes Goetheanum, Weilrod-Riedelbach, Deutschland<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''17 Vorstellungen insgesamt'''<br />
|}<br />
<br />
{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
[[Kategorie:Der Seelen Erwachen]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Banner&diff=984Banner2025-12-06T06:51:05Z<p>Odyssee: </p>
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<center><br />
{| class="notiz" width="800px;"<br />
|-<br />
|<center>colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe: FAUST - Der Tragödie erster und zweiter Teil]</span></center><br />
|-<br />
|colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.youtube.com/@AnthroWorld_Anthroposophie/videos Eine Videodokumentation von Francois Hagdorn 2025]</span></center><br />
|-<br />
|[[Datei:Faust-1a-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4 Faust 1 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-1b-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg Faust 1 - Teil 2]</center><br />
|[[Datei:Faust-2a-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis Faust 2 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-2b-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0 Faust 2 - Teil2]</center><br />
|}<br />
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|-<br />
| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
Sonntag, 4. Mai 2025, 20<sup>h</sup></span></center><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Bild 10 - 13, mit Einführung und anschließendem Publikumsgespräch</span><br />
</center><br><br />
<br />
<center><span style="font-size: 120%; color: green;">'''Livestream</span>''': [https://holiversitaet.de/kultur/ Anmeldung auf https://holiversitaet.de/kultur/]</span><br />
</center><br />
|}<br />
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<center><br />
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|-<br />
|[[Datei:Faust-Mephisto.jpg|left|160px|link=https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Faust spricht über Faust]</span><br><br />
[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Vortrag von Dr. Wolfgang Peter am 27. Dezember 2023 in der anthroposophischen Landesgesellschaft in Wien.]</center><br><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 90%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Veranstaltungskalender Aktuelle Aufführungstermine:]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST I: Samstag, 4. April 2026, 16<sup>h</sup>]<br>[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST II: Sonntag, 5. April 2026, 16<sup>h</sup>]<br><br>Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien<br><span style="font-size: 75%; color: #37a; color: #2a4b8d;">Kartenreservierung: [mailto:info@odysseetheater.com?subject=Kartenreservierung info@odysseetheater.com] oder Tel.: +43 (676) 9 414 616</span><br />
</span></center><br />
</center><br />
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|}<br />
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|-<br />
| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px|link=https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
[https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/ Montag, 2. Februar bis Dienstag, 3. Februar]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Mit Einführungsvortrag und praktischen Übungen zur Sprachgestaltung</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], [https://www.google.com/maps/place/Schloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot/@47.8647038,9.1109906,15z/data=!4m21!1m11!3m10!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!2sSchloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!10e5!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs!3m8!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs?entry=ttu 78355 Hohenfels, Deutschland]</span><br />
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|<center>colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe: FAUST - Der Tragödie erster und zweiter Teil]</span></center><br />
|-<br />
|colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.youtube.com/@AnthroWorld_Anthroposophie/videos Eine Videodokumentation von Francois Hagdorn 2025]</span></center><br />
|-<br />
|[[Datei:Faust-1a-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4 Faust 1 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-1b-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg Faust 1 - Teil 2]</center><br />
|[[Datei:Faust-2a-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis Faust 2 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-2b-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0 Faust 2 - Teil2]</center><br />
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| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
Sonntag, 4. Mai 2025, 20<sup>h</sup></span></center><br />
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<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Bild 10 - 13, mit Einführung und anschließendem Publikumsgespräch</span><br />
</center><br><br />
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<center><span style="font-size: 120%; color: green;">'''Livestream</span>''': [https://holiversitaet.de/kultur/ Anmeldung auf https://holiversitaet.de/kultur/]</span><br />
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|[[Datei:Faust-Mephisto.jpg|left|160px|link=https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Faust spricht über Faust]</span><br><br />
[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Vortrag von Dr. Wolfgang Peter am 27. Dezember 2023 in der anthroposophischen Landesgesellschaft in Wien.]</center><br><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 90%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Veranstaltungskalender Aktuelle Aufführungstermine:]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST I: Samstag, 1. November 2025, 16<sup>h</sup>]<br>[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST II: Sonntag, 2. November 2025, 16<sup>h</sup>]<br><br>Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien<br><span style="font-size: 75%; color: #37a; color: #2a4b8d;">Kartenreservierung: [mailto:info@odysseetheater.com?subject=Kartenreservierung info@odysseetheater.com] oder Tel.: +43 (676) 9 414 616</span><br />
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| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px|link=https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
[https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/ Montag, 2. Februar bis Dienstag, 3. Februar]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Mit Einführungsvortrag und praktischen Übungen zur Sprachgestaltung</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], [https://www.google.com/maps/place/Schloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot/@47.8647038,9.1109906,15z/data=!4m21!1m11!3m10!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!2sSchloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!10e5!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs!3m8!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs?entry=ttu 78355 Hohenfels, Deutschland]</span><br />
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|colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.youtube.com/@AnthroWorld_Anthroposophie/videos Eine Videodokumentation von Francois Hagdorn 2025]</span></center><br />
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|[[Datei:Faust-1a-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4 Faust 1 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-1b-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg Faust 1 - Teil 2]</center><br />
|[[Datei:Faust-2a-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis Faust 2 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-2b-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0 Faust 2 - Teil2]</center><br />
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| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
Sonntag, 4. Mai 2025, 20<sup>h</sup></span></center><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Bild 10 - 13, mit Einführung und anschließendem Publikumsgespräch</span><br />
</center><br><br />
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<center><span style="font-size: 120%; color: green;">'''Livestream</span>''': [https://holiversitaet.de/kultur/ Anmeldung auf https://holiversitaet.de/kultur/]</span><br />
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|[[Datei:Faust-Mephisto.jpg|left|160px|link=https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Faust spricht über Faust]</span><br><br />
[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Vortrag von Dr. Wolfgang Peter am 27. Dezember 2023 in der anthroposophischen Landesgesellschaft in Wien.]</center><br><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 90%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Veranstaltungskalender Aktuelle Aufführungstermine:]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST I: Samstag, 1. November 2025, 16<sup>h</sup>]<br>[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST II: Sonntag, 2. November 2025, 16<sup>h</sup>]<br><br>Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien<br><span style="font-size: 75%; color: #37a; color: #2a4b8d;">Kartenreservierung: [mailto:info@odysseetheater.com?subject=Kartenreservierung info@odysseetheater.com] oder Tel.: +43 (676) 9 414 616</span><br />
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| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px|link=https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
]https://www.schloss-hohenfels.de/2024/12/mysteriendrama-der-seelen-erwachen-0226/ Montag, 2. Februar bis Dienstag, 3. Februar]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Mit Einführungsvortrag und praktischen Übungen zur Sprachgestaltung</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], [https://www.google.com/maps/place/Schloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot/@47.8647038,9.1109906,15z/data=!4m21!1m11!3m10!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!2sSchloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!10e5!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs!3m8!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs?entry=ttu 78355 Hohenfels, Deutschland]</span><br />
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|colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.youtube.com/@AnthroWorld_Anthroposophie/videos Eine Videodokumentation von Francois Hagdorn 2025]</span></center><br />
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|[[Datei:Faust-1a-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4 Faust 1 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-1b-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg Faust 1 - Teil 2]</center><br />
|[[Datei:Faust-2a-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis Faust 2 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-2b-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0 Faust 2 - Teil2]</center><br />
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| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
Sonntag, 4. Mai 2025, 20<sup>h</sup></span></center><br />
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<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Bild 10 - 13, mit Einführung und anschließendem Publikumsgespräch</span><br />
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<center><span style="font-size: 120%; color: green;">'''Livestream</span>''': [https://holiversitaet.de/kultur/ Anmeldung auf https://holiversitaet.de/kultur/]</span><br />
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|[[Datei:Faust-Mephisto.jpg|left|160px|link=https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Faust spricht über Faust]</span><br><br />
[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Vortrag von Dr. Wolfgang Peter am 27. Dezember 2023 in der anthroposophischen Landesgesellschaft in Wien.]</center><br><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 90%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Veranstaltungskalender Aktuelle Aufführungstermine:]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST I: Samstag, 1. November 2025, 16<sup>h</sup>]<br>[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST II: Sonntag, 2. November 2025, 16<sup>h</sup>]<br><br>Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien<br><span style="font-size: 75%; color: #37a; color: #2a4b8d;">Kartenreservierung: [mailto:info@odysseetheater.com?subject=Kartenreservierung info@odysseetheater.com] oder Tel.: +43 (676) 9 414 616</span><br />
</span></center><br />
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| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
Montag, 2. Februar bis Dienstag, 3. Februar</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Mit Einführungsvortrag und praktischen Übungen zur Sprachgestaltung</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], [https://www.google.com/maps/place/Schloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot/@47.8647038,9.1109906,15z/data=!4m21!1m11!3m10!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!2sSchloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!10e5!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs!3m8!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs?entry=ttu 78355 Hohenfels, Deutschland]</span><br />
</center><br />
|}<br />
</center><br />
</div><br />
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<section end=Banner /></div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Banner&diff=980Banner2025-10-19T06:37:23Z<p>Odyssee: </p>
<hr />
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<center><br />
{| class="notiz" width="800px;"<br />
|-<br />
|<center>colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe: FAUST - Der Tragödie erster und zweiter Teil]</span></center><br />
|-<br />
|colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.youtube.com/@AnthroWorld_Anthroposophie/videos Eine Videodokumentation von Francois Hagdorn 2025]</span></center><br />
|-<br />
|[[Datei:Faust-1a-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4 Faust 1 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-1b-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg Faust 1 - Teil 2]</center><br />
|[[Datei:Faust-2a-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis Faust 2 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-2b-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0 Faust 2 - Teil2]</center><br />
|}<br />
</center><br />
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<center><br />
{| class="notiz" width="800px;"<br />
|-<br />
| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
Sonntag, 4. Mai 2025, 20<sup>h</sup></span></center><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Bild 10 - 13, mit Einführung und anschließendem Publikumsgespräch</span><br />
</center><br><br />
<br />
<center><span style="font-size: 120%; color: green;">'''Livestream</span>''': [https://holiversitaet.de/kultur/ Anmeldung auf https://holiversitaet.de/kultur/]</span><br />
</center><br />
|}<br />
</center><br />
</div><br />
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<center><br />
{| class="notiz" width="800px;"<br />
|-<br />
|[[Datei:Faust-Mephisto.jpg|left|160px|link=https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Faust spricht über Faust]</span><br><br />
[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Vortrag von Dr. Wolfgang Peter am 27. Dezember 2023 in der anthroposophischen Landesgesellschaft in Wien.]</center><br><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 90%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Veranstaltungskalender Aktuelle Aufführungstermine:]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST I: Samstag, 1. November 2025, 16<sup>h</sup>]<br>[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST II: Sonntag, 2. November 2025, 16<sup>h</sup>]<br><br>Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien<br><span style="font-size: 75%; color: #37a; color: #2a4b8d;">Kartenreservierung: [mailto:info@odysseetheater.com?subject=Kartenreservierung info@odysseetheater.com] oder Tel.: +43 (676) 9 414 616</span><br />
</span></center><br />
</center><br />
</div><br />
|}<br />
</center><br />
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<center><br />
{| class="notiz" width="800px;"<br />
|-<br />
| [[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|left|200px]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Der_Seelen_Erwachen Rudolf Steiner: Der Seelen Erwachen]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
Montag, 2. Februar bis Dienstag, 3. Februar</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Mit praktischen Übungen zur Sprachgestaltung und Einführungsvortrag zum Mysteriendrama</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], [https://www.google.com/maps/place/Schloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot/@47.8647038,9.1109906,15z/data=!4m21!1m11!3m10!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!2sSchloss+Hohenfels+-+G%C3%A4stehaus+Morgenrot!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!10e5!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs!3m8!1s0x479a5d471cf16109:0x45a4bb57c2fcaf30!5m2!4m1!1i2!8m2!3d47.8647038!4d9.1109906!16s%2Fg%2F11k3rjqcqs?entry=ttu 78355 Hohenfels, Deutschland]</span><br />
</center><br />
|}<br />
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<section end=Banner /></div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Der_Seelen_Erwachen&diff=979Der Seelen Erwachen2025-10-10T18:04:38Z<p>Odyssee: /* Personen, Gestalten und Vorgänge */</p>
<hr />
<div>{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
== Seelische und geistige Vorgänge in szenischen Bildern ==<br />
[[A:Der Seelen Erwachen|Der Seelen Erwachen]] ist das vierte und letzte von [[Rudolf Steiner]] verfasste Mysteriendrama. Die Uraufführung fand am 22. August 1913 im ''Volkstheater'' in München statt.<br />
[[Datei:Erwachen Programmheft 2014.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf Der Seelen Erwachen (Programheft 2014, PDF)]|link=https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf]]<br />
__TOC__<br />
== Personen, Gestalten und Vorgänge ==<br />
Die geistigen und seelischen Vorgänge, welche in „Der Seelen Erwachen“ dargestellt sind, sollen so gedacht werden, daß sie etwa ein Jahr nach denjenigen erfolgen, welche in dem früher erschienenen „Hüter der Schwelle“ gezeichnet sind.<br />
<br />
In „Der Seelen Erwachen“ kommen die für Vorgänge die folgenden Personen und Wesen in Betracht:<br />
{| class="wikitable centered" width="100%"<br />
| colspan="3" |'''I. Die Träger des geistigen Elements'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Benedictus''', die Persönlichkeit, in welcher eine Anzahl seiner Schüler den Kenner tiefer geistiger Zusammenhänge sieht. (Er ist in den vorhergehenden Seelengemälden „Die Pforte der Einweihung“ und „Die Prüfung der Seele“ als Führer des „Sonnentempels“ dargestellt. Im „Hüter der Schwelle“ bringt sich in ihm die Geistesströmung zum Ausdruck, welche lebendig-gegenwärtiges Geistesleben an die Stelle des bloß traditionellen setzen will, wie es von dem dort vorkommenden „Mystenbund“ behütet wird.) In „Der Seelen Erwachen“ ist Benedictus nicht mehr bloß über seinen Schülern stehend zu denken, sondern mit seinem eigenen Seelenschicksale in die Seelenerlebnisse seiner Schüler verwoben. In den ägyptischen Szenen erscheint Benedictus als der '''''höchste Opferweise'''''.<br />
|width="150px"|Willi Grass<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Hilarius Gottgetreu''': Der Kenner traditionellen Geisteslebens, das sich bei ihm mit eigenen Geist-Erlebnissen verbindet. Dieselbe Individualität, welche in dem vorher erschienenen Seelengemälde „Prüfung der Seele“ als Großmeister eines Mystenbundes dargestellt ist. In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Wortebewahrer''''' auf.<br />
|Sebastian J. Unger<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Der Bürochef''' des Hilarius Gottgetreu<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Der Sekretär''' des Hilarius Gottgetreu. (Dieselbe Persönlichkeit, die im „Hüter der Schwelle“ als Friedrich Geist vorkommt.)<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''II. Die Träger des Elements der Hingabe'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Magnus Bellicosus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ German genannt. In der „Prüfung der Seele“ und dem „Hüter der Schwelle“ Präzeptor eines Mystenbundes.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Luftelements'''''.<br />
|Peter Ponta<br>Elisabeth Bilinsky<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Albertus Torquatus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ Theodosius genannt. In der „Prüfung der Seele“ kommt dieselbe Individualität als erster Zeremonienmeister des dort gezeichneten Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Wasserelements'''''.<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Professor Capesius'''. (In der “Prüfung der Seele“ kommt seine Individualität als erster Präzeptor vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Opferweise''''', der die Initiation des Neophyten ''(Maria)'' scheitern lässt.<br />
|Ernst Horvath<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Felix Balde'''. (In der „Pforte der Einweihung“ als Träger einer gewissen Naturmystik, hier im „Erwachen“ Träger der subjektiven Mystik. Die Individualität Felix Baldes kommt als Joseph Kühne in der „Prüfung der Seele“ vor.) In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Schwellenhüter''''' auf.<br />
|Franz Dietl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''III. Die Träger des Willenselementes''' <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Romanus''' (wird hier wieder mit diesem in der „Pforte der Einweihung“ für ihn gebrauchten Namen eingeführt, weil dieser seiner inneren Wesenheit entspricht, zu der er sich in den Jahren durchgearbeitet hat, welche zwischen der „Pforte der Einweihung“ und dem „Erwachen“ liegen. Im „Hüter der Schwelle“ wird für ihn der Name gebraucht, welcher als sein Name in der äußerlichen Welt gedacht ist [Friedrich Trautman]. Er wird da mit diesem Namen eingeführt, weil er innerhalb der vorkommenden Vorgänge mit seinem Innenleben nur eine geringe Bedeutung hat. Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als der zweite Zeremonienmeister des mittelalterlichen Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Erdelements'''''.<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Doktor Strader'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Jude Simon vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Feuerelements'''''.<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Pflegerin des Doktor Strader'''. (Sie ist dieselbe Persönlichkeit, welche im „Hüter der Schwelle“ Maria Treufels genannt wird. In der „Pforte der Einweihung“ heißt sie die andere Maria, weil die imaginative Erkenntnis des Johannes Thomasius die Imagination gewisser Naturgewalten in ihrem Bilde gestaltet. Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Berta, die Tochter Kühnes vor.)<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Frau Balde'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Frau Kühne vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint sie als der '''''Myste'''''.<br />
|Elisabeth Bilinsky,<br>Helga Freihsl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''IV. Die Träger des seelischen Elementes'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Maria'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Mönch vor.) Als junger '''''Neophyt''''' soll sie in den ägyptischen Szenen zur Initiation geführt werden.<br />
|Margherita Ehart<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Johannes Thomasius'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Thomas vor.)<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Frau des Hilarius Gottgetreu'''.<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''V. Wesen aus der Geisteswelt'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Lucifer'''<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Ahriman'''<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Gnomen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Sylphen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VI. Wesen des menschlichen Geisteselementes'''<br />
|-<br />
|'''1. Philia'''<br />
| rowspan="3" |die geistigen Wesenheiten, welche die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''2. Astrid'''<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''3. Luna'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Die andre Philia''', die Trägerin des Elementes der Liebe in der Welt, welcher die geistige Persönlichkeit angehört.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''5. Die Seele der Theodora''': (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Cäcilia, Kühnes Pflegetochter und Schwester des Thomas vor, der die Individualität des Johannes Thomasius darstellt.) In den ägyptischen Szenen ist sie der '''''Siegelbewahrer'''''.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''6. Der Hüter der Schwelle'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''7. Der Doppelgänger des Johannes Thomasius'''<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''8. Der Geist von Johannes Thomasius’ Jugend'''<br />
|Claudia Behrens<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''9. Die Seele des Ferdinand Reinecke bei Ahriman'''. (12. Bild), (kommt als Ferdinand Reinecke nur im „Hüter der Schwelle“ vor.)<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Persönlichkeiten des Benedictus und der Maria werden auch als Gedankenerlebnisse eingeführt, und zwar im zweiten und vierten Bilde als solche des Johannes Thomasius, im dritten Bilde als solche Straders. Im zehnten Bilde ist Maria als Gedankenerlebnis des Johannes Thomasius eingeführt.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VIII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Individualitäten von Benedictus, Hilarius Gottgetreu, Magnus Bellicosus, Albert Torquatus, Strader, Capesius, Felix Balde, Frau Balde, Romanus, Maria, Johannes Thomasius und Theodora erscheinen im Geistgebiet (des fünften und selchsten Bildes des „Erwachens“) als Seelen, und im Tempel (des siebten und achten Bildes des „Erwachens“) als Persönlichkeiten einer weit zurückliegenden Vergangenheit.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
|'''Regie'''<br />
|<br />
|Wolfgang Peter<br />
|}<br />
Auch gegenüber „Der Seelen Erwachen“ sei eine Bemerkung gemacht, welche ähnlich schon für die vorangegangenen Seelengemälde vorgebracht worden ist. Es sind weder die geistigen noch die seelischen Wesenheiten bloß symbolisch oder allegorisch gemeint. Wer sie so auffassen wollte, dem bliebe die reale Wesenheit der geistigen Welten ferne. Auch in dem Erscheinen der Gedankenerlebnisse (des zweiten, dritten und zehnten Bildes) ist nichts bloß Symbolisches dargestellt, sondern reale Seelenerlebnisse, welche für denjenigen, der an der geistigen Welt Anteil hat, so wirklich sind wie Personen oder Vorgänge der Sinnenwelt. Für einen solchen stellt dies „Erwachen“ durchaus ein realistisches Seelengemälde dar. Käme es auf Symbolik oder Allegorie an, so unterließe ich ganz gewiß diese Darstellung. Auf mancherlei Fragen hin habe ich auch diesmal wieder den Versuch begonnen, für „nachträgliche Bemerkungen“ einiges Erklärende zu diesem „Seelengemälde“ hinzuzufügen. Wie früher, so unterdrücke ich auch diesmal wieder den Versuch. Es widerstrebt mir, dem Gemälde, das durch sich selbst sprechen soll, derartiges hinzuzufügen. Bei der Konzeption und der Ausarbeitung des Gemäldes können dergleichen Abstraktionen gar keine Rolle spielen. Sie würden da nur störend wirken. Die geistige Wirklichkeit, die nachgebildet ist, stellt sich mit derselben Notwendigkeit vor die Seele hin, wie die Dinge der physischen Wahrnehmung. Naturgemäß ist dabei, daß die Bilder der Geist-Wahrnehmung von der gesunden Geistesschau anders auf ihre Wesenheiten und Vorgänge bezogen werden, als die Wahrnehmungen der physischen Welt auf die entsprechenden Wesenheiten und Vorgänge. Andrerseits muß gesagt werden, daß die Art, wie die geistigen Vorgänge sich vor die wahrnehmende Seele hinstellen, zugleich die Disposition und Konposition eines solchen Gemäldes mitenthalten.<br />
<br />
Besonders erwähnt soll werden, daß die musikalischen Beigaben für die Aufführung des Dramas von Adolf Arenson herrühren.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">Pause nach dem 4. und 8. Bild</center><br />
<br />
== Inhalt ==<br />
<!--{| class="notiz1"<br />
|-<br />
|<br />
* [[#Erstes Bild|Erstes Bild]] - Das Comptoir Gottgetreus<br />
* [[#Zweites Bild|Zweites Bild]] - Eine Gebirgslandsschaft<br />
* [[#Drittes Bild|Drittes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Viertes Bild|Viertes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Fünftes Bild|Fünftes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Sechstes Bild|Sechstes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Siebentes Bild|Siebentes Bild]] - Ein Tempel nach ägyptischer Art<br />
* [[#Achtes Bild|Achtes Bild]] - Der gleiche Tempel<br />
* [[#Neuntes Bild|Neuntes Bild]] - Ein Studierzimmer im Hause des Hillarius<br />
* [[#Zehntes Bild|Zehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Elftes Bild|Elftes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Zwölftes Bild|Zwölftes Bild]] - Das Innere der Erde<br />
* [[#Dreizehntes Bild|Dreizehntes Bild]] - Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius<br />
* [[#Vierzehntes Bild|Vierzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Fünfzehntes Bild|Fünfzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
|}--><br />
<br />
=== Inhaltsübersicht ===<br />
[[Datei:Erwachen Programmfolder.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/d/dc/Erwachen_Programmfolder.pdf Der Seelen Erwachen (Programmfolder 2016)]]]<br />
[[Datei:Erwachen Plakat Mai 2014 Salzburg.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/2/2e/Erwachen_Plakat_Mai_2014_Salzburg.pdf Der Seelen Erwachen (Plakat 2014)]]]<br />
Hilarius Gottgetreu hat die Leitung des väterlichen Holzsägewerks übernommen und will die Produktion nach geistig-künstlerischen Kriterien neu orientieren. Johannes Thomasius soll die Produkte künstlerisch gestalten, Strader die technische Leitung übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius weithin Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Der Bürochef aber hält Hilarius Geistesbrüder nicht für befähigt, die geistigen Erkenntnisse in die Lebenspraxis umzusetzen; das Unternehmen würde dadurch zugrunde gerichtet.<br />
<br />
Luzifer will indessen Johannes Schöpferkraft an den Geist von Johannes Jugend binden, der in dessen Seelentiefen als Schattenwesen wirkt. Johannes fühlt sich darum nicht mehr fähig, noch weiter für Hilarius zu arbeiten. Maria verweist Johannes auf die Welt der Elementarwesen. Mit ihnen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Dann werde er erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Nur widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen.<br />
<br />
Auch Capesius, der Johannes inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt hat, will nicht mehr für Hilarius wirken. Er fürchtet, dass ihn jede Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Er wird darin später von Felix Balde bestärkt, der meint, dass man die Geistesschau fern jeder äußeren Tätigkeit verehrungsvoll im Herzen ruhen lassen müsse.<br />
<br />
Bellicosus unterstützt Hilarius Pläne. Torquatus hingegen ist skeptisch, da sich Capesius mittlerweile von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat- und das werfe auch Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen. Auch Romanus bezweifelt die Reife von Benedictus Geistesschülern, doch Straders Geistesart fühlt er sich eng verbunden. Ihm, so meint Romanus, könnte das Werk gelingen. Romanus Meinung beeindruckt auch den Bürochef, der Romanus als tüchtigen Lebenspraktiker schätzt.<br />
<br />
Strader fühlt sich Capesius und Felix Balde stark verbunden, doch dass sie jeder Erdenwirksamkeit entsagen wollen, reißt zugleich einen schmerzlich tiefen Abgrund auf, denn ihm ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Die Seelenpein weckt in Strader die Geistesschau. Aus dem Abgrund steigen Schattenwesen auf, die, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen. Maria fordert ihn auf, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige sei, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinke. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Erschüttert erwacht Strader aus seiner Geistesschau.<br />
<br />
Das fünfte und sechste Bild führt ins Geistgebiet und zeigt die Erlebnisse der handelnden Personen vor ihrem Herabstieg zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Über die Sonnensphäre steigen sie so bewusst zum Erleben der Weltenmitternacht in der Saturnsphäre auf, dass sie sich im späteren Erdenleben in ahnungsvollen Gedanken daran erinnern werden. Das siebente und achte Bild gibt eine Rückschau auf die frühere Inkarnation der Schicksalsgemeinschaft zur spätägyptischen Zeit. Ein junger Neophyt, eine frühere Inkarnation Marias, soll zum Berater des Königs eingeweiht werden. Der Opferweise und König – eine frühere Inkarnation des Capesius – will diese Initiation verhindern, weil der Neophyt nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei.<br />
<br />
Unweit des Weihetempels verzehrt sich eine junge Ägypterin, eine frühere Inkarnation des Johannes Thomasius, vor Sehnsucht nach ihrem Geliebten, der nun als Neophyt eingeweiht werden soll. Benedictus leitet als höchster Opferweise das Initiationsritual, doch der Opferweise (Capesius) lässt die Einweihung absichtlich scheitern, indem er das magische Wort nicht denkt, welches das Ich des Neophyten während der Zeremonie ausschalten soll. So kündet der Neophyt, als er aus der Geistesschau erwacht, nicht von hohen Geisteswelten, sondern in frevelhafter Weise nur von seinen persönlichen, leibgebundenen Leidenschaften.<br />
<br />
Die folgenden Bilder spielen wieder in der Gegenwart. Maria beginnt sich an die Erlebnisse der Weltenmitternachtsstunde zu erinnern. Auch ihre ägyptische Inkarnation wird ihr bewusst und der Hüter der Schwelle lässt sie den Zusammenhang der jungen Ägypterin mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
Im Geiste schaut auch Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und mit Hilfe Marias erkennt er, wie das sich von unerfüllter Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend zueinanderstreben. Und nun erkennt er auch Maria in ihrer wahren Geistgestalt. Luzifer will diese Erkenntnis hemmen, doch Benedictus weist ihn in die Schranken.<br />
<br />
Strader quälen indessen noch immer die harten Worte, die Maria in der Geistesschau zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war. Strader sei zu einer höheren geistigen Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Dennoch bezweifelt Strader, dass er genug Kraft haben werde, sich Romanus und dem Bürochef zu widersetzen, die von ihm fordern, sich von Benedictus und seinem Schülerkreis zu trennen. Dann berichtet er Benedictus von einer Traumvision, in der er sich in einem Schiff befand, am Steuer Benedictus. Entgegen kam ihnen ein zweites Schiff mit Romanus und dem Bürochef und an ihrer Seite Ahriman, mit dem Strader kämpfen muss und wie ihm dabei Theodora zu Hilfe eilt. Benedictus fühlt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht ausgereift, wohl aber bedeutsam ist. Doch wie es sich vollziehen wird, verbirgt sich seinem Schauen.<br />
<br />
Im zwölften Bild führt Ahriman, der den baldigen Tod Straders voraussieht, die Seele Ferdinand Reineckes in das Innere der Erde und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem Werk endgültig irre machen und in die Fänge Ahrimans treiben sollen. Da erscheint Theodoras Seele; verlässt sie Strader nicht, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf um Straders Seele verloren. Tatsächlich wird Strader von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte und Hilarius, der sieht, dass sein Werk endgültig zu scheitern droht, versteht nicht, wie er sich so in Strader täuschen konnte. Romanus hingegen bleibt trotz aller Einwendungen fest von Straders Fähigkeiten überzeugt und ahnt, dass der Hüter der Schwelle an dessen Seite steht. Capesius berichtet Felix Balde, wie er geistig geschaut habe, dass Strader die Worte Felix Baldes so verwandelt habe, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Zugleich erinnert sich Capesius der Worte Philias zur Weltenmitternachtsstunde, die Felix Balde aber unverständlich bleiben.<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne trotz aller Bedenken zu unterstützen. Zwar gegen seine innerste Überzeugung, aber auf Romanus Urteils über Strader vertrauend, erklärt er sich dazu bereit. – Doch da überbringt der Sekretär die Nachricht, dass Strader vor wenigen Stunden gestorben sei. Erschüttert ahnt der Bürochef die Schicksalsmacht, die hier gesprochen hat. Die Pflegerin Doktor Straders berichtet, wie Theodora in Straders Gedanken bis zuletzt lebendig gegenwärtig war und überbringt Benedictus einen Brief, den Strader noch in seinen letzten Lebensstunden geschrieben hat. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus berichtet hatte. Nicht Ahriman sei in dem anderen Schiff an der Seite von Romanus und des Bürochefs gestanden, sondern sein eigenes irrtumsvolles Denken! Wenige Worte folgen noch, die Benedictus aber nicht mehr zu lesen vermag. Da tritt in der Geistesschau plötzlich Hilfe bietend ein unbekanntes Wesen an Benedictus Seite, das Benedictus aber nur als guten Geist anerkennen will, wenn es sich dem klaren Menschendenken offenbart. Da entflieht das Geistwesen und entpuppt sich als Ahriman und Benedictus erkennt, wie Ahriman, der das klare menschliche Denken durch einen altvererbten Irrtum stets zu verwirren sucht, nur durch das wache Menschendenken künftig erlöst werden kann.<br />
<br />
=== Erstes Bild ===<br />
[[Datei:Bürochef und Sekretär.JPG|mini|400x400px|Bürochef und Sekretär]]<br />
[[Datei:Bürochef, Hilarius und Strader.JPG|mini|400x400px|Bürochef, Hilarius und Doktor Strader]]<br />
''Das Comptoir Gottgetreus. In nicht allzu neuem Stile eingerichtet. Man kann sich denken, daß Gottgetreu Besitzer eines Werkes ist, in dem Holzsägearbeit gemacht wird. Bürochef und Sekretär im Gespräch; Hilarius; später Strader.''<br />
<br />
Der Sekretär und der Bürochef beklagen den Niedergang von Hilarius Gottgetreus Fabrik, seit dieser „von Leuten sich in Irrtum jagen lässt, die nach besondren Geistesgaben streben.“ Hilarius versucht jedoch den Bürochef von seinen zukunftsweisenden Ideen zu überzeugen. Er will nicht länger dem bloßen Diktat des Marktes folgen; was nützlich und zweckmäßig für den Alltagsgebrauch ist, soll Thomasius zugleich geistgemäß künstlerisch gestalten: „Gewerbe soll mit Kunst zur Einheit werden.“ Strader werde die technische Leitung des Werkes übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius sollen weithin das Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Dem Bürochef, der selbst wohl schon manche Schriften studiert hat, „die Geisteswissen offenbaren wollen“, scheint die Zeit dafür noch lange nicht reif und Strader, der mit den Plänen für seine revolutionäre Maschine glücklos gescheitert ist, scheint ihm wenig geeignet, ein solches Vorhaben zu vollenden. Der Bürochef will sich nicht länger an Illusionen verschwenden, in denen Wahn und Wahrheit ineinander verschwimmen, und seine Kraft nicht auf Taten richten, deren Wirkungsart er nicht voll und klar durchschauen kann und verweigert daher, so sehr es ihn schmerzt, seine weitere Mitarbeit. Auch Strader, der hinzutritt, kann ihn nicht überzeugen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch wird geschehen, was geschehen muß.<br />
Es wird erneute Prüfung meiner Pläne<br />
''Vielleicht'' die Ansicht wandeln, die ihr euch<br />
Beim ersten Überdenken bilden mußtet.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zweites Bild ===<br />
''Gebirgslandschaft; im Hintergrund das Haus Hilarius’, das in der Nähe des Werkes gedacht ist. Doch wird das Werk nicht gesehen. Ein Wasserfall auf der rechten Seite. (Johannes auf einem Felsensitz; für ihn nicht sichtbar Capesius; Benedictus, Maria; Lucifer; Geistwesen, Seelenkräfte; die Seele der Theodora; der Geist von Thomasius’ Jugend.)''<br />
<br />
Thomasius will seine Seele jetzt nicht mit Erkenntnisfragen quälen und gibt sich ganz der Schönheit der ihn umgebenden Landschaft hin. In seinen träumenden Gedanken sehnt er sich nach Maria, abgelegte Seelenwünsche werden wieder wach:<br />
[[Datei:Johannes und Maria.JPG|mini|Johannes und Maria]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Sie lebt als Geist in mir, auch wenn sie fern;<br />
Sie denkt in meinem Denken, wenn ich mir<br />
Des Wollens Ziele vor die Seele rufe.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Maria wie ein objektivierter Gedanke vor Johannes Seele, doch vermag er ihr geistig strenges Antlitz kaum zu ertragen. Ihr Bild schwindet, um sogleich wieder noch nachdrücklicher zu erscheinen. Sie mahnt ihn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Maria, so wie du sie schauen willst,<br />
Ist sie in Welten nicht, wo Wahrheit leuchtet.<br />
In Truges Reichen webt Johannes' Geist,<br />
Vom Seelenwahn verführt; - befreie dich<br />
Von Wunschesmächten, welche dich verlocken.“</poem><br />
|}<br />
Johannes erkennt, dass hier die wahre Maria spricht, und dass in seinen Seelentiefen ein fremdes Wesen lebt, das ihn verlocken will. Dies Wesen will er fliehen: „Ich will Johannes schauen ohne dich.“ Doch Benedictus, der nun als Gedankenwesen an Marias Seite sichtbar wird, gemahnt ihn, dass er dieses Wesen künftig in sein eignes Wesen integrieren muss:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du selbst gewinnst dich nur, wenn du von ihm<br />
Dich mutig willst stets mehr besitzen lassen.“</poem><br />
|}<br />
Maria will Johannes mit ihren Kräften beistehen, doch sei sie nur in jenen kalten Eisgefilden zu finden, „wo Geister sich das Licht erschaffen müssen, wenn Finsternisse Lebenskräfte lähmen.“ Und eindringlich warnt sie ihn, sie nicht dort zu suchen, „wo abgelebtes Seelenleben sich aus Wahneswesen flüchtig Sein erlistet.“ Doch wie schön und beseligend ist dieser Wahn für Johannes. Nur aus ihm glaubt er seine Schaffenskräfte als Künstler schöpfen zu können – und verborgen möge bleiben, was man nur bewusst in Weltenhöhen schauen kann.<br />
[[Datei:Capesius und Maria.JPG|mini|400x400px|Capesius und Maria]]<br />
Unbemerkt von Johannes hat Capesius dessen inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt. Noch ist Capesius nicht klar, ob er Wahrheit oder nur eigenen Seelenwahn geschaut hat, denn „nur selten darf der Geistesforscher doch der andern Seelen Sein in sich erschauen!“ Er spricht Thomasius darauf an und dessen Schaudern bestätigt ihm das Erlebte.<br />
<br />
In diesem Augenblick tritt Maria hinzu. Sie ist überrascht, Capesius hier zu sehen, wähnte sie ihn doch bereits ganz den Plänen von Hilarius hingegeben. Doch davon will Capesius im Hochgefühl seiner neu erwachten Geisteskräfte jetzt nichts mehr wissen. Er fürchtet, dass ihn ''jede'' Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Während er in kurzes Sinnen verfällt, schaut Maria die Wirkung Luzifers in Capesius Seele. Geistig Geschautes in Worte und Begriffe zu kleiden, müsste, wie Capesius empfindet, ihm jede Geistesschau verdunkeln. Und auch Johannes glaubt nach dem Erlebten nicht mehr, dass er für Hilarius Pläne wirken könne – zu stark fühlt er sein altes Wunschesleben, in sich wirken. Auch ihn fesselt Luzifer. Maria weist darum Johannes Seherblick auf die Welt der Elementarwesen. Mit diesen Schatten, Schemen und Dämonen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Er werde dann erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern dass er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen. Dann erscheinen auch die Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna zugleich mit der andren Philia. Johannes verfällt in tiefes Sinnen und nichts bleibt in seinem wirren Bewusstsein haften als die letzten Worte der andren Philia:<br />
[[Datei:Luzifer.JPG|mini|Luzifer]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Und wachendes Träumen''<br />
''Enthüllet den Seelen''<br />
''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Johannes Geist von Johannes Jugend.JPG|mini|Johannes mit dem Geist von Johannes Jugend]]<br />
Was in seiner Seele webt, verdichtet sich nun zum Bild. Luzifer erscheint, links von ihm der Geist von Johannes Jugend und rechts Theodora. Der Geist von Johannes Jugend fleht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verlierst du mich in ''dir,'' muß ich in Schmerzen<br />
Den grausen Schatten schlimme Dienste leisten -;<br />
Du Pfleger meines Seins, verlaß mich nicht. -“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Theodora.JPG|mini|Theodora]]<br />
Luzifer will Johannes schöpferischen Geist ganz an dieses Schattenwesen binden. Dem tritt Theodora entgegen. Sie will liebevoll den Geist von Johannes Jugend mit den Elementarmächten verbünden. So könne er dem Zauberbann Luzifers entrinnen, mit Erdengeistern Formen bilden und mit Feuerseelen Kräfte strahlen und Johannes die Dienste leiten, die ihm wertvoll sind.<br />
<br />
Während Luzifer, Theodora und der Geist von Johannes Jugend verschwinden, tritt die andre Philia wieder heran. Sie wiederholt ihre zuletzt gesprochenen Worte: ''„Und wachendes Träumen …“'' Sie macht Johannes klar, dass der Schatten seiner Jugend zwar nur ein Spiegelbild ist, das sich in seiner Seele schemenhaft vor die wahre Geistesschau schiebt, solange er noch nicht reif für diese ist:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Bild, das ''lebt'' und sich im Leben hält,<br />
Solang du noch ein abgelebtes Sein<br />
In dir bewahrst, das du betäuben zwar,<br />
Doch jetzt fürwahr noch nicht besiegen kannst. -<br />
Johannes, dein Erwachen bleibt ein Wahn,<br />
Bis du den Schatten selbst erlösen wirst,<br />
Dem deine ''Schuld'' verzaubert Leben schafft.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Drittes Bild ===<br />
''Die Landschaftsszenerie wie im zweiten Bilde.''<br />
<br />
''(Magnus Bellicosus, Romanus, Torquatus und Hilarius so kommend von der rechten Seite, daß das Folgende, das sie im Stehen sprechen, sich denken läßt wie die Fortsetzung eines Gespräches, das sich schon vorher auf ihrem Spaziergang geführt haben. Es nimmt für die Teilnehmer einen so wichtigen Inhalt an, daß sie stehen bleiben. Später: Capesius, Strader, Felix und Felicia Balde; Benedictus, Ahriman; Maria)''<br />
<br />
Bellicosus, Romanus und Torquatus besprechen sich über die Pläne des Hilarius. Bellicosus unterstützt diese rückhaltlos. Romanus hingegen zweifelt, ob die Geistesschüler des Benedictus schon reif genug sind, ihr Geisteswissen der rauen äußeren Wirklichkeit einzuprägen, doch fühlt er sich durch Schicksalsmächte mit Strader so eng verbunden, dass er mit ihm vereint den Weg zur Umgestaltung des Erdenlebens wagen würde. Unbemerkt erscheint indessen Ahriman im Hintergrund und verschwindet sogleich wieder. Auch Torquatus ist skeptisch, da sich Capesius von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat. Das werfe zudem trübe Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen, der Capesius für reif befunden hatte. Und Strader hält er für völlig ungeeignet, da „ihm zur Mystik die rechte Seelenstimmung gänzlich fehlt.“ Romanus will Hilarius in seinen Bestrebungen unterstützen, wenn er sich Strader zur Seite stellt, jedoch die anderen Geistesschüler des Benedictus von seinem Werk ferne hält. Doch Hilarius bezweifelt, dass sich Strader von Benedictus‘ Schülern trennen werde.<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Während die vier abtreten, erscheinen von der anderen Seite Capesius, Strader und Felix und Felicia Balde. Capesius bleibt bei seinem Entschluss, sich nicht weiter mit äußerem Wirken zu belasten. Nur für den inneren Pfad der Mystik fühlt er sich gerüstet, denn deutlich ist ihm bewusst, dass er vom Weltensein nur so viel schauen kann, als er davon in seinem Eigensein genießen kann – und das taugt nicht dazu, zu schaffen, was andern frommt. Felix Balde stimmt ihm zu. Verehrungsvoll in tiefer Frömmigkeit müsse man die Geistesschau im Herzen ruhen lassen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Das ist die Mystenstimmung. - Wer sie ''weckt,''<br />
Der führt sein Innres hin zum Lichtesreich.<br />
Das äußre Werk verträgt nicht solche Stimmung.“</poem><br />
|}<br />
Und deutlich empfindet Capesius, dass er sich die „Geistesschau durch Wunsch nach äußrer Tat verdorben hatte.“<br />
[[Datei:Strader, Maria und Benedictus.JPG|mini|Strader, Maria und Benedictus]]<br />
Strader fühlt sich den beiden stark verbunden und doch zugleich durch einen tiefen Abgrund getrennt, denn ''ihm'' ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Doch was ist Wahrheit und was ist Irrtum? Die tiefe Seelenpein führt Strader zur Geistesschau. Als seine Gedankenformen zwar, doch im wirklichen Geistverkehr, erscheinen ihm zuerst Benedictus mit Ahriman und dann Maria. Benedictus rät ihm, in den Abgrund zu blicken, den Capesius und Felix zwischen sich und ihm aufgerissen haben – und auch Ahriman drängt ihn dazu. Strader tut es und schaut einen Kampf, in dem Schemen und Schattenwesen, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen - bis schließlich Maria aus dem Abgrund hervortritt und ihn auffordert, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige ist, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinkt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wo ist dein Licht? - Du strahlest Finsternis. -<br />
Erkenne deine Finsternis - um dich -,<br />
Du schaffst ins Licht die wirre Finsternis.<br />
Du fühlest sie, wenn du sie schaffst durch dich;<br />
Doch fühlest du dein Schaffen niemals dann.<br />
Vergessen willst du deine Schaffensgier.<br />
Unwissend waltet sie in deinem Wesen,<br />
Weil du zu feige bist, dein Licht zu strahlen.<br />
Genießen willst du dieses Eigenlicht.<br />
Du willst dich selber nur in ihm genießen.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus lenkt Straders Blick nach rechts auf die bläulichroten Schatten, die Felix locken und nach links auf die roten und gelben, die sich zu Capesius drängen - doch vermag er nicht die Schatten hinter Strader selbst zu schauen, wie Ahriman diesem zynisch zuruft. Die Worte von Wahn und Wahrheit, die der Bürochef im ersten Bild zu ihm gesprochen hatte, kommen Strader wieder in den Sinn. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Damit verschwinden die Gestalten und Strader kehrt aus seiner Geistesschau zurück.<br />
<br />
Felix und Capesius beharren auf der strengen Trennung von mystischer Geistesschau und äußerem Wirken. Sie nicht trennen, meint Felix, wäre so töricht als wollte Felica ihre Märchenwesen auf Puppenbühnen tanzen lassen – doch Felica sieht das ganz anders. Im Geiste sieht sie schon tausend Puppenspiele „den Weg in Kinderstuben eifrig suchen.“<br />
<br />
=== Viertes Bild ===<br />
''Die Landschaft des zweiten und dritten Bildes.''<br />
<br />
''(Der Büroschef mit Romanus sprechen, im Spaziergange stehenbleibend. Später: Johannes, sein Doppelgänger; der Geist von Johannes Jugend; der Hüter, Ahriman; Benedictus, Maria; Strader, die Seele der Theodora.)''<br />
<br />
Im Gespräch mit dem Bürochef äußert Romanus seine Ansicht, dass Straders Freunde nicht mehr im Zusammenhang mit guten Geistwesen stünden, Strader selbst jedoch noch die guten Kräfte der Naturdämonen empfangen könne. Straders Geistesart fühlt sich Romanus eng verbunden. Ihm ist, als hätte er seine eigenen Kräfte Strader zu verdanken, der sich in einem früheren Leben zu seltener Seelenhöhe gebracht und neue, tatkräftige Gedanken der Menschheitsentwicklung einverleibt habe. Der Bürochef kann ihm darin zwar nicht folgen, doch haben Romanus Worte, den er sehr achtet, für ihn doch einiges Gewicht.<br />
<br />
Johannes steht indessen noch ganz unter der Nachwirkung der Erlebnisse des zweiten Bildes. Von ferne erklingt ihm die Stimme seines Doppelgängers, den er aber zunächst für die andre Phila hält:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
Mahnend führt ihm der Doppelgänger den Geist von Johannes Jugend vor das Seelenauge. Erst durch dessen Worte erkennt er den Doppelgänger, der ihn weiter führt zu seinem Herrscher, der nun als der Hüter der Schwelle sichtbar wird und ihm deutlich macht, dass er nur befreit von seinen Wunschgedanken im reinen Schauen die Schwelle übertreten könne. Ahriman erscheint und dann auch Maria und Benedictus, doch auch sie erschaut Johannes nur „als Wahngebilde, weil Wunscheswahn dem Schauen sich verbündet.“<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">1. Pause</span></center><br />
<br />
=== Fünftes Bild ===<br />
''Das Geistgebiet. In sinnvollen Farbenfluten erscheinendes Bild; nach oben rötlich in feurig rot verlaufend, nach unten blau in dunkelblau und violett übergehend. Unten eine symbolisch wirkende Erdensphäre. Die auftretenden Gestalten wie mit dem Farbenbild ein Ganzes bildend. (Rechts die Gnomengruppe des zweiten Bildes, vor ihr Hilarius, ganz vorne die Seelenkräfte. Hinter Hilarius etwas erhöht Ahriman. Links erhöht Lucifer, im Vordergrund Felix Baldes Seele; Strader’s und Capesius’ Seele, Benedictus, Maria, Felicia Balde, der Hüter.)''<br />
[[Datei:Sonnensphäre.JPG|mini|400x400px|Das Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Die Szene spielt im Geistgebiet zur Sonnenzeit vor dem Herabstieg der handelnden Personen zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Felix Baldes Seele erscheint vor Luzifer und erweist sich als dessen Diener. Aus Luzifers Lichtquell empfängt er die Keime seines Selbstsinns. Im Anblick der Gruppe der Gnomen, die die Seele des Hilarius umgeben, erlebt Balde die Gewichtskräfte, die seinem Schweben Widerstand leisten und ihn zur neuen Inkarnation herabziehen. Der von den Gnomen verbreitete Wünsche-Nebel ist, wie Hilarius klar erkennt, der ins Geistgebiet hinaufgeworfener Widerschein des Erdensterns. Für diesen Erdenstern wird hier im Geisterland ein denkendes Sein aus Seelenstoffen gewoben, das aber Felix Balde nur ganz nebelhaft erscheint.<br />
<br />
Das weckt Ahriman Interesse und Strader nimmt den Widerhall der gesprochenen Worte in seine Seele auf. Die andre Philia, die wie eine dumpfer leuchtende Kopie Luzifers erscheint, und die drei Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna weben der Seele Straders die Gewichtskräfte der Gnomen ein, die ihn zum neuen Erdenleben herabführen sollen. Ihre Wirkung soll Strader im kommenden Erdenleben fühlen, sich ihrer aber niemals voll bewusst werden. Darum wird er ihre geistigen Impulse auch nicht für das Erdenleben fruchtbar machen können. Strader fühlt zugleich, dass er das sonnenhafte Wesen der Seelenkräfte in sich zur Einheit bilden muss. Er spürt auch schon den Wunsch, die Sonnenkönigskraft durch den gedankensprühenden kalten Silberglanz der Mondensphäre zu dämpfen und Merkurs erglimmenden Begierdetrieb aufzunehmen, der ihm das getrennte Weltensein zur Einheit vermählen soll.<br />
<br />
Während Ahriman verschwindet, erscheint die Seele des Capesius, der sich die Seelenkräfte nun zuwenden. Wie eine Bild am fernen Seelenufer, das noch nie sein Sein berührte, seit er dem letzten Erdenleben sich entrang, taucht Straders Seele vor ihm auf. Capesius erkennt, dass er dieser Seele wohl karmisch verschuldet ist, sie ihn aber für das nächste Erdensein noch nicht zum Ausgleich aufruft. Doch wird der Blick auf das Bild seines Wesen in sein Denken die Wurzel pflanzen, die im den Sinn des Erdenlebens enthüllen sollen.<br />
[[Datei:Geistgebiet zur Sonnenzeit.JPG|mini|400x400px|Luzifer im Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Luzifer lenkt nun den Geistesblick der hier versammelten Seelen in Bereiche, die zu schauen sie noch nicht erkraftet sind und deren Licht sie daher schmerzt und ihr Leben mit Zweifeln befruchten muss – Zweifel, die bei allen Personen im kommenden Erdenleben deutlich hervortreten werden.<br />
<br />
Zuletzt erscheinen die Seelen von Maria und Benedictus im Geistgebiet, letzterer in einer Gestalt, die wie im Kleinen die Konfiguration der ganzen Szene nachbildet. In tiefer persönlicher Betroffenheit empfindet Benedictus, wie die versammelten Seelen mit ihren dichten erdbeladenen Sphären so schwer auf seinen Weltenkreis drücken, dass sie sein Sonnenwesen nicht in sich erstrahlen finden. Maria mahnt die versammelten Seelen, dass ihnen Benedictus zwar im letzten Erdenleben fremd war, aber seines Sonnen-Wortes Kraft noch aus früheren Inkarnationen in ihren Seelenhüllen fruchtet. Felix Balde vernimmt darauf zwar tönende Worte aus ihm fremden Kreisen, die sich aber nicht zum leuchtenden Sein verdichten und ihm darum nicht ganz wesenhaft werden. Strader hingegen sieht ein leuchtendes Wesen am Geistesstrand, das ihm aber stumm und unverständlich bleibt.<br />
<br />
Ganz nahe bei Maria erscheint nun die Seele Felica Baldes in Gestalt einer Büßerin. Sie durchschaut, warum die beiden Seelen das Wesen des Benedictus nicht voll erfassen können. Sie spricht von der unbekannten Sternenschrift - ein Wort, das in Capesius Seele zwar vage Erinnerungen weckt, die aber gleich wieder in den düsteren Schatten des Vergessens versinken.<br />
<br />
Durch Luzifers Wirken wurden die Seelen, die einander suchen, hier zusammengeführt, ohne noch ein gedankenhaftes Verständnis füreinander gewinnen zu können, für das sie noch nicht reif sind. Luzifers Bestreben muss daher am Ende der Sonnenzeit der strenge Hüter der Schwelle entgegentreten:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr Seelen, die auf Lucifers Gebot<br />
Dem Kreis der andern Seelen euch genaht,<br />
Ihr seid in meiner Macht an diesem Orte.<br />
Die Seelen, die ihr sucht, - sie suchen euch. -<br />
Sie sollen euch in dieser Weltenzeit<br />
In ihren Sphären nicht gedankenhaft<br />
Mit ihrem Sein berühren; - hütet euch,<br />
In ihre Kreise euch hineinzudrängen.<br />
Doch wagtet ihr's, es schadet' euch und ihnen. -<br />
Ich müßt' ''des'' Sternenlichtes euch entkräften<br />
Und euch von ihnen weltenzeitenlang<br />
In andre Sphärenreiche hin verbannen“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Sechstes Bild ===<br />
''Geistgebiet in der gleichen Art wie im vorigen Bilde. Die Beleuchtung warm und nuanciert, doch nicht zu hell. (Links stehen die Sylphen. Vorne Philia, Astrid, Luna. Straders, Capesius’, Romanus’ Seele; die andre Philia mit Theodoras und Frau Baldes Seele; später: Benedictus’ und Marias Seele; der Hüter; Lucifer mit Johannes’ Seele; zuletzt der Geist von Johannes’ Jugend.)''<br />
[[Datei:Saturnsphäre.JPG|mini|400x400px|Aufstieg der Seelen in die Saturnzeit]]<br />
Im Geistgebiet steigen nun die Seelen in die Saturnzeit auf. Mit Hilfe der Seele des Romanus erkennt Capesius in dem nachwirkenden Bild von Straders Seele den Juden Simon wieder, der ihm in seiner mittelalterlichen Inkarnation, die in der Rückschau des zweiten Mysteriendramas enthüllt wurde, begegnet war. Doch schon drängt sich in Gestalt eines Büßers die Seele Felix Baldes heran, dessen Seelenstrahlen sich brennend in Capesius Seelenhülle bohren. «Mein lieber Kühne, ihr erwieset euch stets treu ...», so tönen ihm seine eigenen Worte aus dieser Seele entgegen, die ihm in die tiefsten Seelengründe zu schauen vermag. Diese Seele, so erkennt Capesius, muss er suchen, um sich selbst zu finden.<br />
<br />
Während Capesius Seele verschwindet, erscheint von links die andre Philia mit Theodoras Seele und hinter ihr die Seele von Frau Balde in Gestalt einer Büßerin. Die andre Philia, die Seelen durch die Liebe sich stets zum Führer erwerben, schreitet ihnen voran. Romanus sieht, wie der Sanftmut Licht von Thodoras Seele zu Frau Balde fließt. Das ganze Bild erstrahlt im Glanz der Schönheit, die hier im Geisterland als Weisheit lebt. Das ist zugleich der Widerschein der Sehnsucht, die Torquatus aus seinen Seelenhüllen zu Romanus hinüberstrahlen lässt und in diesem Milde und Mitgefühl erweckt, die dieser aus seinem eigenen harten Sinn niemals erwerben könnte. Bellicosus ruft seine beiden Geistesbrüder auf, ihr Geistgehör für Theodoras Worte zu öffnen. Theodora bittet ihre treue Geistgefährtin, die andre Philia, die Liebe ihrer Seelenhülle Felix Balde zuzuströmen und so der Einsamkeit verzehrende Feuerkraft zu mildern und ihm Gedankenstrahlen von den Sylphen hinzulenken, sodass „aus ihrem Glimmerglanzesschaffen den Menschenseelen Wachstums-Werdesinn im Erdenleben sich erkraften möge.“ Und Felicia Baldes Seele will ihm die Kräfte zutragen, die sie von Stern zu Stern im Weltall wandelnd für ihn sammeln will.<br />
<br />
In Theodoras Seele hallen die Worte des Rosenkreuzerspruches wider, der auch im dritten Mysteriendrama der Wahlspruch der mittelalterlichen Tempelritter gewesen war:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Aus Gottessein erstand die Menschenseele;<br />
Sie kann in Wesensgründe sterbend tauchen;<br />
Sie wird dem Tod dereinst den Geist entbinden.»</poem><br />
|}<br />
Während diese Worte in ihrer Seele ertönen, erscheinen Luzifer und Johannes Thomasius Seele, der in der vorangegangenen Inkarnation als Bergwerksmeister Thomas ihr Bruder gewesen war. Was sie ihm an Bruderliebe geben konnte, das will ihr die andre Phila nun zur Seelenkraft verwandeln, gestärkt mit dem Glimmerlicht der Sylphen. Frau Baldes Seele soll nun ihre Schritte zu den Sternen lenken, wo gute Dämonen ihrer Werke harren, aus dem sie ''Phantasie'' in Seelen strahlen und so im Erdenleben beflügeln. Geführt von Frau Baldes Seele verschwindet langsam Felix Baldes Seele. Theodora blickt noch für einen Augenblick auf Johannes Seele, dann entschwindet sie ebenfalls. Zuletzt entfernt sich Johannes Seele mit Luzifer. Und Romanus Seele erkennt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Daß wir an diesem Geistesorte jetzt<br />
Das Wort der Liebe mit dem Wort des Schaffens<br />
Zum Bund sich ''einen'' sahen, dies erkraftet<br />
In unserm Wesen Keime, deren wir<br />
Im spätern Erdensein bedürftig werden.“</poem><br />
|}<br />
Dann ziehen sich die Seelen von Romanus, Torquatus und Bellicosus zurück und an der Seite des Hüters der Schwelle erscheinen die Seelen des Benedictus und der Maria. Der Hüter ruft sie dazu auf, ihre ''Weltenmitternacht'' im gereiften Licht Saturns ''wachend'' zu erkennen. Wachend! - Marias Seele weiß, dass sie hier im schnellsten Zucken heller Blitze Schicksalsnotwendigkeiten überschauen soll und dass in Weltengründen Donnerworte dumpf verrollen und verrollend jeden Seelenwahn bedrohen.<br />
<br />
Benedictus vernimmt aus ewig leeren Eisgefilden Johannes Schicksalsruf, der nun wieder an der Seite Luzifers erscheint. Maria sieht Flammen sich mit ihrem eignen Denken nahen. In Johannes Seele kämpft ihr eignes Denken mit Luzifers Gedanken. Maria soll Luzifers heißes Weltenlicht erkennen und die Blitze schauen, die ihr eigenes Denken aus Luzifers ''Gewaltenkreisen'' schlägt.<br />
<br />
Johannes ''fühlt'' die Nähe der anderen Seelen, doch kann er sie nicht schauen. „Du wirst sie schauen, wenn du schnell ergreifst, was sie im Weltenlichte selbst erleuchten“, mahnt ihn Philia. Und Benedictus ruft Maria auf, die Willenskraft aufzubringen, in ihrer jetzigen Form die Erdenkraft erstehen zu lassen – dann werde ihr Wort der Freundesseele ''leuchten''. Alle Liebe, die Maria zu ihrem Geisteslehrer Benedictus in sich trägt, legt sie in die Worte, die sie in Johannes Seele tönen lässt. Beide, Maria und Benedictus, sollen jetzt in seiner Seele friedvoll verweilen. Und während der mahnende Donner zur Weltenmitternacht verrollt, gibt der strenge Hüter der Schwelle im Hinblick auf Johannes Seele Astrid das ernste Gebot:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Bewahre dieses Seelen-Ungewitter,<br />
Bis ihre nächste Weltenmitternacht<br />
Im Strom der Zeit die Seele wachend findet.<br />
Sie soll dann anders vor sich selber stehn, —<br />
In ältrer Zeiten Bild ihr Selbst erschauen,<br />
Erkennen, wie zum Geisteshöhenflug<br />
Die Schwingen auch im Seelensturz erstarken.<br />
Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
So will es Astrid tun und Marias Seele fühlt dabei die Sternenseligkeit, die sie im Strom der Zeit betreten darf. Im Gnadewalten will sie schaffend mit ihrer langverbundenen Seelenschwester leben, während Luna ihr Schaffen hier im Geiste hütet. So wird Maria ihre Erinnerungen an die Weltenmitternacht im folgenden Erdenleben fruchtbar machen können.<br />
<br />
Einen von Seligkeiten leuchtenden und Gnade strahlenden Seelenstern sieht Johannes nahen. Es ist der Geist von Johannes Jugend. Er nährt Johannes Wünsche mit Leben und kraftet leuchtend in seinen Jugendzielen, doch zu den wesenlosen Schatten müsste er versinken, sollte Johannes ihn verlassen. „Verlass mich nicht!“, ruft er Johannes zu. Dafür will Luzifer sorgen und damit zugleich die innige Seelenverbindung zwischen Johannes, Maria und Benedictus stören.<br />
{| class="notiz centered"|<br />
|<poem>„Er wird dich nicht verlassen, - ich erschaue<br />
In seines Wesens Tiefen Lichtbegierden,<br />
Die nicht der andern Seele Spuren folgen. -<br />
Wenn diese mit dem Glanz, den sie erzeugen,<br />
Im Seelengrunde sich zum Sein erkraften,<br />
Wird er die Früchte, die sie zeugen müssen,<br />
In jenem Reiche nicht vergeuden wollen,<br />
Wo Liebe ohne Schönheit herrschen will.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Siebentes Bild ===<br />
''Ein Tempel nach ägyptischer Art. Die Stätte einer weit zurückliegenden Initiation.''<br />
<br />
''Drittes Kulturzeitalter der Erde. (Zunächst nur ein Gespräch zwischen dem Opferweisen, dem Schwellenhüter und dem Mysten.)''<br />
[[Datei:Der Opferweise.JPG|mini|Capesius als Opferweiser in der ägyptischen Zeit.]]<br />
Der Opferweise und König, eine frühere Inkarnation des Capesius, berät sich mit dem Schwellenhüter und dem Mysten über die bevorstehende Initiation eines jungen Neophyten, der ausersehen ist, des Königs Rater zu werden. Der Myste hält den Neophyten, ein frühere Inkarnation der Maria, dafür wenig geeignet, da dieser nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei. Er würde sich wohl besser zum inneren Tempeldienst als zum Berater des Königs eignen. Auch der Opferweise hält ihn der ihm zugedachten Ehre nicht für würdig. Die Leidenschaft durchwühle sein Inneres noch stark und die Sinnestriebe schwiegen in ihm noch nicht. Doch sei es nicht die Schuld des jungen und noch unerfahrenen Neophyten, wenn dadurch unrechtes Fühlen in die bevorstehende heilige Handlung getragen und unheilvoll ins Menschenleben zurückfließen würde. Die Schuld läge bei dessen unverständigen Lehrern, die die wahren Zusammenhänge nicht durchschauten. Allein der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus, könne noch erkennen, was mystisch in den Opferformen lebt. Doch dieser sei nach dem strengen Gebot seiner Würde schweigsam wie die Einsamkeit. So sieht sich der Opferweise allein vor eine schwere Entscheidung gestellt, für die er um den Beistand des Geistes bittet.<br />
<br />
=== Achtes Bild ===<br />
''Dieselbe Tempelszenerie wie im siebten Bild; sie ist anfangs durch einen Zwischenvorhang gedeckt, vor dem eine Ägypterin das Folgende spricht. (Die Ägypterin ist als eine der vorhergehenden Inkarnationen des Thomasius zu denken.)''<br />
<br />
Die junge Ägypterin wartet unweit des Tempels, in dem ihr Geliebter als Neophyt eingeweiht werden soll und dann für immer für sie verloren wäre. Das Geisteslicht, das ihm leuchten soll, wäre der Todesstrahl für ihre Seele. In Traumes Offenbarung hofft sie seine Initiation ahnend miterleben zu können.<br />
[[Datei:Ägyptische Szene.JPG|mini|400x400px|Im Inneren des ägyptischen Tempels.]]<br />
[[Datei:Strader als Vertreter des Feuerelements.JPG|mini|Strader im ägyptischen Tempel als Vertreter des Feuerelements]]<br />
Die Szene wechselt ins Innere des Tempels. Alles ist vorbereitet zur Initiation des Neophyten, der als eine frühere Inkarnation Marias gedacht ist. An der einen Seite des Opferaltars steht der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus. An der andern Seite des Altars der Wortebewahrer, eine frühere Inkarnation des Hilarius Gottgetreu; etwas vor dem Altar der Siegelbewahrer, eine frühere Inkarnation der Theodora; dann auf der einen Altarseite nach vorn: der Vertreter des Erdelementes, eine frühere Inkarnation des Romanus; der Vertreter des Luftelementes, eine frühere Inkarnation des Magnus Bellicosus; ganz nahe dem höchsten Opferweisen der Opferweise, die frühere Inkarnation des Capesius. Auf der anderen Seite der Vertreter des Feuerelementes, die frühere Inkarnation des Doktor Strader; der Vertreter des Wasserelementes, eine frühere Inkarnation des Torquatus. Vorne die Seelenschwestern Philia, Astrid, Luna und die «andre Philia». Ganz vorn erscheinen in Sphinxgestalt Lucifer und Ahriman, Lucifer so, dass der Cherub mehr betont ist, Ahriman so, dass der Stier mehr betont ist. Vier andre Priester stehen vorne. Nachdem der Tempelraum mit den Mysten sichtbar geworden ist, herrscht eine Weile lautlose Stille; dann führen der Schwellenhüter, eine frühere Inkarnation des Felix Balde, und der Myste, eine frühere Inkarnation der Frau Balde, den Neophyten durch die Pforte links ein. Sie stellen ihn in den inneren Kreis in die Nähe des Altars und bleiben in seiner Nähe stehen.<br />
[[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|mini|400x400px|Benedictus in seiner ägyptisch Inkarnation als der höchste Opferweise und Maria als Neophyt. Im Hintergrund Felix Balde, der in der ägyptischen Zeit der Schwellenhüter war.]]<br />
Der Schwellenhüter eröffnet die Zeremonie, dann sprechen die anderen Tempelpriester rituellen Worte. Der höchste Opferweise entzündet auf dem Altar, der in der Mitte steht, die hell leuchtende, züngelnde Opferflamme und spricht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In dir kannst du die Antwort nicht erschau'n.<br />
Denn finstrer Irrtum lastet noch in dir;<br />
Und Torheit strebt in dir nach Weltenfernen.<br />
Drum schau - in diese Flamme, die dir näher<br />
Als deines eignen Wesens Leben ist.<br />
Und lies die Antwort aus dem Feuer dir.“</poem><br />
|}<br />
Und weiter sprechen die versammelten Mysten Ritualworte, die den Neophyten auf seinem Einweihungsweg geleiten sollen. Dann tritt eine längere Pause ein, während welcher es ganz dunkel wird, nur die Flamme und die unbestimmten Umrisse der Personen sind zu sehen. Dann fährt der höchste Opferweise fort zu sprechen:<br />
[[Datei:Theodora als Siegelbewahrer.JPG|mini|Theodora in der ägyptischen Zeit als Siegelbewahrer; im Hintergrund Hilarius als Wortebewahrer.]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und ''nun'' erwache aus der Weltenschau!<br />
Verkünde, was im Wort zu lesen ist.“</poem><br />
|}<br />
Doch der Neophyt schweigt! Der höchste Opferweise ist bestürzt: „Entschwindet dir Geschautes? - Sprich!“ Und als der Neophyt endlich zu sprechen beginnt, erfüllt auch die anderen Mysten – mit Ausnahme des Opferweisen – immer größerer Schrecken. Denn der Neophyt spricht nicht von Geist-Erschautem. Frevelhaftes irdisches Fühlen, voll Freudesinn und mit voller Lebenswärme in den eigenen Leibeshüllen erlebt, entrang sich seiner Seele und stieg als unwürdiges Opfer hinauf in lichte Geisteshöhen. Zornig wirft der Wortbewahrer dem Opferweisen vor, dass er seine heilige Pflicht versäumt habe, worauf dieser antwortet:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich tat, was mir als Pflicht aus höhern Reichen<br />
In dieser Feierstunde auferlegt.<br />
Enthalten hab' ich mich, das Wort zu denken,<br />
Das nach der Sitte mir geboten ist<br />
Und das, von meinem Denken aus, hinüber<br />
Zum Neophyten geistig wirken sollte.<br />
So hat der junge Mann nicht fremdes Denken,<br />
Er hat sein eignes Wesen hier verkündet.<br />
Die Wahrheit hat gesiegt. - Ihr mögt mich strafen;<br />
Ich mußte tun, was ihr in Furcht erlebt.<br />
Ich fühle schon die Zeiten nahe kommen,<br />
Die aus dem Gruppengeist das Ich befreien<br />
Und ihm das eigne Denken lösen werden.<br />
Es mag der Jüngling eurem Mystenweg<br />
Sich jetzt entringen -. Spätres Erdesein<br />
Wird ihm die Mystenweise sicher zeigen,<br />
Die ihm von Schicksalsmächten vorgedacht.“</poem><br />
|}<br />
Die Sphinxe, die bisher reglos wie Bildsäulen waren, beginnen daraufhin zu sprechen, doch so, dass ihre Worte nur von dem Opferweisen, dem höchsten Opferweisen und dem Neophyten gehört werden, während die anderen Mysten nur aufgeregt dastehen. Und so spricht Ahriman als Sphinx:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich muß für meine Stätte mir erbeuten,<br />
Was hier nur ungerecht zum Lichte will.<br />
Und Luzifer setzt hinzu:<br />
Ich will für meine Stätte mir entführen,<br />
Was hier als Geisteswunsch am Schein sich freut.“</poem><br />
|}<br />
Erstaunt vernehmen die versammelten Mysten die Worte des höchsten Opferweisen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Die Sphinxe sprechen, - sie, die Bild nur waren,<br />
Seit Weise hier den Dienst verrichtet haben.<br />
Der Geist, er hat die tote Form ergriffen ;<br />
O Schicksal, du ertönst als Weltenwort —!“</poem><br />
|}<br />
Und während das Licht langsam ausgeht, fügt der Opferweise hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was wir als mystisch Weihewerk vollbringen,<br />
Bedeutung hat es doch nicht hier allein.<br />
Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes.“</poem><br />
|}<br />
<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">2. Pause</span></center><br />
<br />
=== Neuntes Bild ===<br />
''Ein kleines, ernst stimmungsvolles Zimmer, - wie ein Studierzimmer – im Hause des Hilarius. – (Zunächst Maria allein in Meditation; dann Astrid, Luna; der Hüter und Benedictus.)''<br />
[[Datei:Maria1.JPG|mini|Maria]]<br />
Als heller Geistesstern erscheint Astrid und weckt Marias Erinnerung an die Weltenmitternacht. Luna stärkt ihre Willenskraft, damit auch die Erdenhelle diese Erinnerung nicht überstrahlen kann und gemahnt sie an die Worte des Hüters:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
In Marias Bewusstsein taucht die Erinnerung an ihre missglückte ägyptische Einweihung wieder auf. Der Hüter erscheint. Im Geistgehör soll Maria die Worte des höchsten Opferweisen ergründen. Währenddessen erscheint Benedictus und erinnert Maria an das, was der Opferweise gesprochen hatte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes“</poem><br />
|}<br />
Maria wird bewusst, dass der Opferweise schon die erste Morgenröte der griechischen Kultur geschaut und darum den Gedanken unterdrückt hatte, den er in die Seele des Neophyten hätte lenken sollen. Der Trieb zur Einsamkeit keimte damals schon in dessen Seele und ist in seiner gegenwärtigen Inkarnation als Capesius zur Frucht gereift. Das treibt ihn nun, Felix Baldes Beispiel zu folgen.<br />
<br />
Auch die junge Ägypterin, die vor dem Tempel harrte, taucht vor Marias Seelenblick auf und der Hüter lässt sie den Zusammenhang mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
=== Zehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im neunten Bilde. (Zuerst Johannes allein, meditierend, zu ihm die andre Philia; dann Maria und der Geist von Johannes’ Jugend; zuletzt Lucifer, Benedictus.)''<br />
<br />
Auch Johannes erlebt in der Meditation die junge Ägypterin und erinnert sich ihrer Worte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Dies ist die Zeit, in welcher er sein Sein<br />
Dem uralt heiligen Weisheitsdienste weiht -;<br />
Vielleicht läßt Traumes Offenbarung mich<br />
Im Ahnen geistig jetzt bei ihm verweilen.»</poem><br />
|}<br />
Wie von ferne ertönt die Stimme der andren Philia:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Und Johannes ergänzt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und wachendes Träumen<br />
Enthüllet den Seelen<br />
Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Die andre Phila kommt näher und gemahnt Johannes nun schon zum dritten Mal, die schattenhafte Zwiegestalt seines eigenen Wesens zu erlösen, denn „als Schatten dich Umwandeln, muss auch ''ich'' so lange noch, bis du den Schatten ''selbst'' erlösen wirst, dem deine Schuld verzaubert' Leben schafft.“ Und dann enthüllt sie ihm ihr eigenes wahres Wesen, das Johannes bislang noch nicht zu ergründen vermochte: „Die Kraft der Liebe bin ich selbst in dir.“<br />
<br />
Im Geiste schaut nun Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und ihm wird bewusst, dass auf ihn das ganze Sehnen der jungen Ägypterin gerichtet war. Mit Hilfe Marias, die als Gedankengestalt erscheint, erkennt er, dass das unerfüllte und sich vor Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend, der nun ebenfalls hervortritt, zueinanderstreben. Und nun vermag er auch in Maria in ihrer wahren Geistgestalt zu erkennen, die an ihn die Worte richtet.<br />
[[Datei:Maria Benedictus.JPG|mini|400x400px|Maria und Benedictus]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du findest mich in hellen Lichtgefilden,<br />
Wo Schönheit strahlend Lebenskräfte schafft;<br />
In Weltengründen suche mich, wo Seelen<br />
Das Götterfühlen sich erkämpfen wollen<br />
Durch Liebe, die im All das Selbst erschaut.“</poem><br />
|}<br />
Luzifer will dieser Erkenntnis hemmend entgegentreten, doch Benedictus, der nun erscheint, weist ihn in die Schranken:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Marias heilig ernst Gelöbnis wirket<br />
In seiner Seele jetzt die Heil-Erstrahlung.<br />
Er wird dich schätzen, doch dir nicht verfallen.“</poem><br />
|}<br />
„Ich werde kämpfen“ schleudert ihm Luzifer entgegen – „Und kämpfend Göttern dienen“, setzt Benedictus hinzu.<br />
<br />
=== Elftes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie in den beiden vorigen Bildern.''<br />
<br />
''(Benedictus und Strader treten in das Zimmer.)''<br />
[[Datei:Benedictus Strader.JPG|mini|400x400px|Benedictus und Strader]]<br />
Strader quälen noch immer die harten Worte, die Maria im 3. Bild am Abgrund zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr wißt, die Bilder sind nicht wesenhaft;<br />
Der Inhalt ist's, der zu der Seele dringen<br />
Und sich im Bilde offenbaren will.“</poem><br />
|}<br />
Strader sei zu einer höheren geistige Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Doch Strader weiß nicht, ob er Kraft genug haben werden, den Widerstand zu überwinden, den Romanus und der Bürochef seinem Werk entgegensetzen, die von ihm fordern, dass er sich von Benedictus und seinem Schülerkreis trennen müsse. „Es wird geschehen, was geschehen muss.“, erwidert ihm Benedictus. Strader schildert daraufhin eine Traumvision, die ihm wie ein Schicksalswink erscheint:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich war in einem Schiff; am Steuer ''ihr;''<br />
Besorgen mußte ich das Ruderwerk;<br />
Maria und Johannes fuhren wir<br />
An ihre Wirkensstätte; da erschien<br />
Ganz nah' an uns ein andres Schiff; in ihm<br />
Romanus mit dem Freunde Gottgetreus.<br />
Sie stellten sich uns feindlich gegenüber.<br />
Ich kämpfe gegen sie; - im Kampfe trat<br />
Dann Ahriman an ihrer Seite auf.<br />
Noch schaut' ich mich im harten Kampf mit ihm,<br />
Zur Seite trat mir helfend Theodora.<br />
Dann schwand das Bild aus meinem Geisteskreis.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus erkennt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht voll ausgereift ist, dass aber Strader die Kraft stärken kann, die ihm dies Bild vor das Geistesauge stellte und setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erfühlen kann ich dies; doch wie es sich<br />
Vollziehen wird, verbirgt sich meinem Schauen.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zwölftes Bild ===<br />
''Das Innere der Erde. Mächtige Kristallgebilde, durchbrochen von lavaartigen Durchflüssen; das Ganze matt leuchtend, zum Teil durchsichtig, zum Teil durchscheinend. Nach oben rote Flammen, die wie von der Decke nach unten zusammengepreßt werden. (Ahriman; später die Seele des Ferdinand Reinecke; zuletzt Theodoras Seele.)''<br />
<br />
Ahriman sinnt darüber nach, wie er wieder Macht über Strader gewinnen kann. Zu nahe steht er schon dem „Mystenschwarm“, der „durch das Weisheitslicht des Benedictus das Wachen in der Weltenmitternacht ertrotzen konnte.“ Maria und Johannes sind dadurch bereits dem Lichtbezirk Luzifers entronnen und beide durchschauen auch Ahrimans Wirken. Nur mit Hilfe Straders könnte er noch an die beiden herankommen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Strader wird das Geistgewirr, das als<br />
Natur den Menschen gilt, vielleicht noch nicht<br />
Als meinen Geistestroß durchschauen können;<br />
Und blindes Kraft- und Stoffgespinst vermuten,<br />
Wo ich mit Geistverleugnung geistig schaffe.“</poem><br />
|}<br />
Eile ist geboten, denn Ahriman sieht im Schicksalsbuch bereits den baldigen Tod Straders voraus – und nach dem Tod wäre Straders Seele für Ahriman verloren.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Nach Straders Tode werden sie ihn haben.<br />
Kann ich jedoch die Seele jetzt auf Erden<br />
An ''sich'' noch irre machen, so bewirkt<br />
Mir dies, daß Benedictus ferner nicht<br />
Den Mann als Vorspann für sich nutzen kann.“</poem><br />
|}<br />
Ahriman holt dazu die Seele Ferdinand Reineckes, die wie eine Kopie Ahrimans erscheint, in sein Reich und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem eigenen Werk irre machen sollen. Reinecke fühlt sich wie erleuchtet:<br />
[[Datei:Ferdinand Reinecke.JPG|mini|Ferdinand Reinecke]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Mir geht der Sinn schon auf, wie ich dem Strader<br />
Die Fehler seines Denkens demonstrier'.<br />
Es hat sein Mechanismus einen Fehler,<br />
Den kann er selber nicht bewußt sich machen.<br />
Die Mystenfinsternis verhindert's ihm.<br />
Ich werde ihm mit meiner Nüchternheit<br />
Viel bess're Dienste wahrlich leisten können.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Theodoras Seele, die fest an Straders Seite steht. Wenn sie ihn nicht verlässt, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf verloren: „doch kann ich wohl noch hoffen, daß er zuletzt sie doch vergessen könnte.“<br />
<br />
=== Dreizehntes Bild ===<br />
''Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius. (Beim Aufgehen des Vorhangs Hilarius und Romanus miteinander im Gespräch; später Capesius, Felix Balde, der Sekretär; Philia.)''<br />
[[Datei:Hilarius Gottgetreu.JPG|mini|Hilarius Gottgetreu]]<br />
[[Datei:Romanus.JPG|mini|Romanus]]<br />
Hilarius fühlt sich wie erdrückt von dem Schicksalsknoten, der sein Werk zu vernichten droht: „Nur meine Geistesschau erhielt mich stets. Und doch, - sie konnte mich bei Strader täuschen.“ Denn Strader wird von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte. Romanus hingegen ist weiterhin von den Fähigkeiten Straders fest überzeugt: „Bei Strader habt ihr recht geschaut, trotz allem, was jener überkluge Mann erwiesen.“ Romanus ahnt, dass der Hüter der Schwelle an Straders Seite steht.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ob er ihn ''schaut,'' ob er ihm unbewußt<br />
Sich naht, ich kann es wahrlich nicht ergründen;<br />
Doch Strader glaub' ich gut genug zu kennen.<br />
Der wird sich mutvoll zu der Einsicht wenden,<br />
Daß Selbsterkenntnis Schmerzen zeugen muß.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Nachdem beide abgegangen sind, führt der Sekretär Capesius und Felix Balde herein, die Hilarius Gottgetreu zu sprechen wünschen. Capesius berichtet Balde, was er am heutigen Morgen geistig geschaut hatte. Strader habe Felix Baldes Worte aus dem dritten Bild in so verändert, ja gegenteiliger Form wiedergegeben, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Felix Balde kann das nur als gefährlicher Irrtum erscheinen. Doch Capesius kann gerade durch Straders Worte die Botschaft Philias erfassen, die nun vor sein geistiges Auge tritt.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was deines Selbstes Sonnenwesen strahlt,<br />
Wird dir Saturns gereifte Weisheit dämpfen.<br />
Es wird sich deinem Schauen dann enthüllen,<br />
Was du als Erdenmensch begreifen kannst.<br />
Ich werde dich dann selbst zum Hüter führen,<br />
Der an des Geistes Schwelle Wache hält. –“</poem><br />
|}<br />
Auch Felix Balde vernimmt das Tönen ihrer Worte, doch werden sie im nicht völlig wesenhaft. Doch Capesius will der Weisung Philias folgen, „daß in Zukunft mir im Geiste auch sich offenbaren mag, was ich begreiflich schon als Erdenmensch in meinem Lebenskreise finden kann.“<br />
<br />
=== Vierzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bilde. (Im Beginne der Szene die Frau des Hilarius im Gespräch mit dem Bürochef.)''<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne, die ihm sein Lebensglück bedeuten, zu unterstützen. Das sei zwar gegen seine tiefste Überzeugung, doch habe ihn Romanus dazu gebracht, diese Last auf sich zu nehmen, seit er ihm von den Qualitäten Straders gesprochen hatte. Darüber hinaus bedeuten ihm die gewaltigen Worte des Romanus den Anfang seiner eigenen Geistesschulung. Romanus habe ihn aber auch überzeugt, dass „wenn Strader nicht zur Tat sich findet ohne seine Freunde, dies ihm ein Schicksalszeichen werden müsse.“ Frau Hilarius hält dem Bürochef entgegen, dass er Strader nicht nur mit den Augen des Romanus, sondern ganz unbefangen betrachten solle, denn:<br />
[[Datei:Strader2.JPG|mini|Doktor Strader]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was Strader spricht, es wirkt im Sprechen selbst.<br />
Man sieht, daß er bloß innres Geist-Erleben,<br />
Das sich im Fühlen schon befriedigt weiß,<br />
Gering nur schätzt, daß er dem Forschertrieb<br />
Als Myste stets die Führung übergibt.<br />
Deshalb verwirrt er auch durch Mystik nicht<br />
Den Sinn für Wissenschaft, die praktisch sich<br />
Dem Leben dienstbar zeigt. - Versucht doch dies<br />
An ihm zu sehn und lernt durch ihn dann auch,<br />
Daß man sein Urteil über seine Freunde<br />
Wird höher als das andre schätzen müssen,<br />
Das sich Romanus hat erwerben können.“</poem><br />
|}<br />
Für den Bürochef bleibt allerdings Romanus Urteil der einzig sichere Boden, auf dem er stehen kann.<br />
<br />
In diesem Moment tritt unvermittelt und offensichtlich verstört der Sekretär herein und überbringt die Botschaft, dass Doktor Strader vor wenigen Stunden verstorben sei. Hilarius sei durch diese Nachricht wie gelähmt. Rasch verlassen Frau Hilarius und der Sekretär daraufhin den Raum. Der Bürochef bleibt erschüttert zurück. Er ahnt die Schicksalsmacht, die hier die Fäden lenkt und die Worte, die Strader einst vor ihm und Gottgetreu gesprochen hatte, gehen ihm nicht aus dem Sinn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|„''Es wird geschehen, was geschehen muß!''“<br />
|}<br />
<br />
Mit diesen Worten hatte ihn schon damals die Geisteswelt zum erstmals ergriffen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In jenem Worte - klingt mir ihre Sprache -;<br />
Sie klingt mir ernst; - wie lern' ich sie verstehn?“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Fünfzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bild. (Es sitzt da wartend die Pflegerin des Doktor Strader. Nachdem der Vorhang aufgegangen ist, tritt der Sekretär in das Zimmer; später Benedictus; Ahriman.)''<br />
<br />
Die Pflegerin Doktor Straders hat einen an Benedictus gerichteten Brief in Händen, den dieser noch in den letzten Stunden vor seinem Tod verfasst hat. Während sie auf Benedictus wartet, kommt sie mit dem Sekretär ins Gespräch. Dieser ist überzeugt, dass Strader ein großer Mann war. Auch die Pflegerin, die ihm die letzten Erdendienste erweisen durfte, bewundert Straders hohe Seele. Die Mysten hätten ihm Weisheit geboten, doch bedurfte er der Liebe. Doch sei die Mystenweisheit auch die Quelle seines Schaffens gewesen, wendet der Sekretär ein. Vor allem aber habe sich Strader mit ganzer Liebe seinem Erdenwerk gewidmet.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wie Menschen sich von Wesen trennen, die<br />
Sie lieben, so verließ die Seele Straders<br />
Das Erdenwerk, dem ihre Liebe galt.“</poem><br />
|}<br />
„Und Theodora stand wie lebend stets vor ihm -; so fühlen wahre Mystenseelen“, ergänzt der Sekretär. „Sie stand im Tode noch vor ihm.“, fügt die Pflegerin hinzu.<br />
[[Datei:Benedictus.JPG|mini|Benedictus]]<br />
Dann betritt Benedictus das Zimmer und der Sekretär geht hinaus. Die Pflegerin übergibt den Brief Straders und berichtet von den letzten Augenblicken seines Lebens:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erst lebte noch der letzte Lebensplan<br />
In seinem Denken; dann war Theodora<br />
Im Geist mit ihm vereint; erfühlend dies,<br />
Entrang sich seine Seele sanft der Hülle.“</poem><br />
|}<br />
Dann verabschiedet sich die Pflegerin und Benedictus beginnt Straders letzten Brief zu lesen. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus schon im 11. Bild berichtet hatte.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Da schaut' ich wieder jenes Bild, von dem<br />
Ich euch vor kurzem sprach. Doch anders war<br />
Des Bildes Ende dann. Nicht Ahriman<br />
Erstand als Kämpfer mir; ein Geistesbote<br />
Erschien an seiner Stelle, dess' Gestalt<br />
Sich als mein eignes irrtumvolles Denken<br />
Mir deutlich fühlbar gab. Da mußt' ich mich<br />
Erinnern jener Worte, die ihr spracht<br />
Von Stärkung meiner Seelenkräftemacht.<br />
Doch dann verschwand sogleich der Geistesbote. –“</poem><br />
|}<br />
Die wenigen Worte, die noch folgen, vermag Benedictus nicht zu lesen. Ein Chaos deckt sie ihm, Gedankenschleier wirksam webend, zu, während im Hintergrund Ahriman erscheint, den Benedictus zwar schaut, doch zunächst nicht erkennt. Ahriman gibt vor, Benedictus die letzten Worte Straders verkünden zu wollen: „zu deinem eignen Heil und auch für deiner Schüler Mystenweg.“ Doch Benedictus will ihn als guten Geist nur anerkennen, wenn er sich dem klaren Menschendenken offenbar. Da muss sich Ahriman rasch zurückziehen, denn sobald Benedictus Schauen ihn auch in seiner Wahrheit ''denken'' kann, entsteht in diesem Denken auch bald die Kraft, die Ahriman vernichten kann. Und während Ahriman verschwindet, erkennt ihn Benedictus in seiner wahren Gestalt und weist zugleich den Weg zu seiner Erlösung:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Er strebt das Menschendenken zu verwirren,<br />
Weil er in ihm die Quellen seiner Leiden<br />
Durch einen altvererbten Irrtum sucht.<br />
Er weiß noch nicht, daß ihm Erlösung nur<br />
In Zukunft werden kann, wenn er sein Wesen<br />
Im Spiegel dieses Denkens wiederfindet.“</poem><br />
|}<br />
Straders sonnenreife Seele aber werde als Geistesstern Maria und Johannes selbst dann noch leuchten, wenn Ahriman ihre vollerwachte Geistesschau dämpfen und des Chaos Dunkelheit verbreiten will.<br />
<br />
== Text ==<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen.pdf Der Seelen Erwachen (Text)]<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen%20-%20Druckversion.pdf Der Seelen Erwachen (Textheft - Druckversion für doppelseitigen Druck)]<br />
<br />
== Video ==<br />
* [https://archive.org/details/DerSeelenErwachen Premiere in Wien am 2. März 2014 (Friedrich Eymann Waldorfschule)]<br />
<br />
== Chronik ==<br />
{| class="wikitable"<br />
| colspan="2" |'''2014'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. Februar 2014, 16:00h, Donji Kraljevec, Kroatien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 02. März 2014, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 03. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner Schule Mauer, Endresstraße 100, 1230 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 24. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 27. September 2014, 16:00h, Arbeitskreis für Anthroposophisches Geistesstreben, Liechtensteinstraße 43, 1090 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 11. Oktober 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 18. Oktober 2014, 16:00h, Waldorfkindergarten-Villach, Mühlenweg 29, 9500 Villach <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. November 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Linz, Baumbachstraße 11, 4020 Linz <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2015'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 27. September 2015, 14:30h, Saal der Johannes-Kirche der Christengemeinschaft, Reichenbachstraße 30, 01099 Dresden <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. Oktober 2015, 16:00h, Malá scéna STU, Dostojevského rad 7, 81107 Staré Mesto (Bratislava) <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2016'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 06. Februar 2016, 16:00h, Rudolf Steiner Landschule Schönau, Kirchengasse 22, A-2525 Schönau a.d. Triesting <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. September 2016, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2017'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 30. April 2017, 16:00h, Rudolf Steiner Haus Hamburg, Mittelweg 11-12, 20148 Hamburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2025'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 19. Juli 2025, 15:00h, Haus Freudenberg, Prinz-Karl-Straße 16, 82319 Starnberg, Deutschland <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 12. Oktober 2025, 15:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2026'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Montag, 2. bis Dienstag, 3. Februar 2026, Schloss Hohenfels, 78355 Hohenfels, Deutschland<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 27. Juni 2026, 15:00h, Grünes Goetheanum, Weilrod-Riedelbach, Deutschland<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''17 Vorstellungen insgesamt'''<br />
|}<br />
<br />
{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
[[Kategorie:Der Seelen Erwachen]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Der_Seelen_Erwachen&diff=978Der Seelen Erwachen2025-10-10T18:03:10Z<p>Odyssee: /* Seelische und geistige Vorgänge in szenischen Bildern */</p>
<hr />
<div>{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
== Seelische und geistige Vorgänge in szenischen Bildern ==<br />
[[A:Der Seelen Erwachen|Der Seelen Erwachen]] ist das vierte und letzte von [[Rudolf Steiner]] verfasste Mysteriendrama. Die Uraufführung fand am 22. August 1913 im ''Volkstheater'' in München statt.<br />
[[Datei:Erwachen Programmheft 2014.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf Der Seelen Erwachen (Programheft 2014, PDF)]|link=https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf]]<br />
__TOC__<br />
== Personen, Gestalten und Vorgänge ==<br />
Die geistigen und seelischen Vorgänge, welche in „Der Seelen Erwachen“ dargestellt sind, sollen so gedacht werden, daß sie etwa ein Jahr nach denjenigen erfolgen, welche in dem früher erschienenen „Hüter der Schwelle“ gezeichnet sind.<br />
<br />
In „Der Seelen Erwachen“ kommen die für Vorgänge die folgenden Personen und Wesen in Betracht:<br />
{| class="wikitable centered" width="100%"<br />
| colspan="3" |'''I. Die Träger des geistigen Elements'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Benedictus''', die Persönlichkeit, in welcher eine Anzahl seiner Schüler den Kenner tiefer geistiger Zusammenhänge sieht. (Er ist in den vorhergehenden Seelengemälden „Die Pforte der Einweihung“ und „Die Prüfung der Seele“ als Führer des „Sonnentempels“ dargestellt. Im „Hüter der Schwelle“ bringt sich in ihm die Geistesströmung zum Ausdruck, welche lebendig-gegenwärtiges Geistesleben an die Stelle des bloß traditionellen setzen will, wie es von dem dort vorkommenden „Mystenbund“ behütet wird.) In „Der Seelen Erwachen“ ist Benedictus nicht mehr bloß über seinen Schülern stehend zu denken, sondern mit seinem eigenen Seelenschicksale in die Seelenerlebnisse seiner Schüler verwoben. In den ägyptischen Szenen erscheint Benedictus als der '''''höchste Opferweise'''''.<br />
|width="150px"|Willi Grass<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Hilarius Gottgetreu''': Der Kenner traditionellen Geisteslebens, das sich bei ihm mit eigenen Geist-Erlebnissen verbindet. Dieselbe Individualität, welche in dem vorher erschienenen Seelengemälde „Prüfung der Seele“ als Großmeister eines Mystenbundes dargestellt ist. In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Wortebewahrer''''' auf.<br />
|Sebastian J. Unger<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Der Bürochef''' des Hilarius Gottgetreu<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Der Sekretär''' des Hilarius Gottgetreu. (Dieselbe Persönlichkeit, die im „Hüter der Schwelle“ als Friedrich Geist vorkommt.)<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''II. Die Träger des Elements der Hingabe'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Magnus Bellicosus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ German genannt. In der „Prüfung der Seele“ und dem „Hüter der Schwelle“ Präzeptor eines Mystenbundes.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Luftelements'''''.<br />
|Peter Ponta<br>Elisabeth Bilinsky<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Albertus Torquatus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ Theodosius genannt. In der „Prüfung der Seele“ kommt dieselbe Individualität als erster Zeremonienmeister des dort gezeichneten Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Wasserelements'''''.<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Professor Capesius'''. (In der “Prüfung der Seele“ kommt seine Individualität als erster Präzeptor vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Opferweise''''', der die Initiation des Neophyten ''(Maria)'' scheitern lässt.<br />
|Ernst Horvath<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Felix Balde'''. (In der „Pforte der Einweihung“ als Träger einer gewissen Naturmystik, hier im „Erwachen“ Träger der subjektiven Mystik. Die Individualität Felix Baldes kommt als Joseph Kühne in der „Prüfung der Seele“ vor.) In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Schwellenhüter''''' auf.<br />
|Franz Dietl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''III. Die Träger des Willenselementes''' <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Romanus''' (wird hier wieder mit diesem in der „Pforte der Einweihung“ für ihn gebrauchten Namen eingeführt, weil dieser seiner inneren Wesenheit entspricht, zu der er sich in den Jahren durchgearbeitet hat, welche zwischen der „Pforte der Einweihung“ und dem „Erwachen“ liegen. Im „Hüter der Schwelle“ wird für ihn der Name gebraucht, welcher als sein Name in der äußerlichen Welt gedacht ist [Friedrich Trautman]. Er wird da mit diesem Namen eingeführt, weil er innerhalb der vorkommenden Vorgänge mit seinem Innenleben nur eine geringe Bedeutung hat. Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als der zweite Zeremonienmeister des mittelalterlichen Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Erdelements'''''.<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Doktor Strader'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Jude Simon vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Feuerelements'''''.<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Pflegerin des Doktor Strader'''. (Sie ist dieselbe Persönlichkeit, welche im „Hüter der Schwelle“ Maria Treufels genannt wird. In der „Pforte der Einweihung“ heißt sie die andere Maria, weil die imaginative Erkenntnis des Johannes Thomasius die Imagination gewisser Naturgewalten in ihrem Bilde gestaltet. Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Berta, die Tochter Kühnes vor.)<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Frau Balde'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Frau Kühne vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint sie als der '''''Myste'''''.<br />
|Elisabeth Bilinsky,<br />
Helga Freihsl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''IV. Die Träger des seelischen Elementes'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Maria'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Mönch vor.) Als junger '''''Neophyt''''' soll sie in den ägyptischen Szenen zur Initiation geführt werden.<br />
|Margherita Ehart<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Johannes Thomasius'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Thomas vor.)<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Frau des Hilarius Gottgetreu'''.<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''V. Wesen aus der Geisteswelt'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Lucifer'''<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Ahriman'''<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Gnomen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Sylphen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VI. Wesen des menschlichen Geisteselementes'''<br />
|-<br />
|'''1. Philia'''<br />
| rowspan="3" |die geistigen Wesenheiten, welche die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''2. Astrid'''<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''3. Luna'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Die andre Philia''', die Trägerin des Elementes der Liebe in der Welt, welcher die geistige Persönlichkeit angehört.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''5. Die Seele der Theodora''': (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Cäcilia, Kühnes Pflegetochter und Schwester des Thomas vor, der die Individualität des Johannes Thomasius darstellt.) In den ägyptischen Szenen ist sie der '''''Siegelbewahrer'''''.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''6. Der Hüter der Schwelle'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''7. Der Doppelgänger des Johannes Thomasius'''<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''8. Der Geist von Johannes Thomasius’ Jugend'''<br />
|Claudia Behrens<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''9. Die Seele des Ferdinand Reinecke bei Ahriman'''. (12. Bild), (kommt als Ferdinand Reinecke nur im „Hüter der Schwelle“ vor.)<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Persönlichkeiten des Benedictus und der Maria werden auch als Gedankenerlebnisse eingeführt, und zwar im zweiten und vierten Bilde als solche des Johannes Thomasius, im dritten Bilde als solche Straders. Im zehnten Bilde ist Maria als Gedankenerlebnis des Johannes Thomasius eingeführt.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VIII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Individualitäten von Benedictus, Hilarius Gottgetreu, Magnus Bellicosus, Albert Torquatus, Strader, Capesius, Felix Balde, Frau Balde, Romanus, Maria, Johannes Thomasius und Theodora erscheinen im Geistgebiet (des fünften und selchsten Bildes des „Erwachens“) als Seelen, und im Tempel (des siebten und achten Bildes des „Erwachens“) als Persönlichkeiten einer weit zurückliegenden Vergangenheit.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
|'''Regie'''<br />
|<br />
|Wolfgang Peter<br />
|}<br />
Auch gegenüber „Der Seelen Erwachen“ sei eine Bemerkung gemacht, welche ähnlich schon für die vorangegangenen Seelengemälde vorgebracht worden ist. Es sind weder die geistigen noch die seelischen Wesenheiten bloß symbolisch oder allegorisch gemeint. Wer sie so auffassen wollte, dem bliebe die reale Wesenheit der geistigen Welten ferne. Auch in dem Erscheinen der Gedankenerlebnisse (des zweiten, dritten und zehnten Bildes) ist nichts bloß Symbolisches dargestellt, sondern reale Seelenerlebnisse, welche für denjenigen, der an der geistigen Welt Anteil hat, so wirklich sind wie Personen oder Vorgänge der Sinnenwelt. Für einen solchen stellt dies „Erwachen“ durchaus ein realistisches Seelengemälde dar. Käme es auf Symbolik oder Allegorie an, so unterließe ich ganz gewiß diese Darstellung. Auf mancherlei Fragen hin habe ich auch diesmal wieder den Versuch begonnen, für „nachträgliche Bemerkungen“ einiges Erklärende zu diesem „Seelengemälde“ hinzuzufügen. Wie früher, so unterdrücke ich auch diesmal wieder den Versuch. Es widerstrebt mir, dem Gemälde, das durch sich selbst sprechen soll, derartiges hinzuzufügen. Bei der Konzeption und der Ausarbeitung des Gemäldes können dergleichen Abstraktionen gar keine Rolle spielen. Sie würden da nur störend wirken. Die geistige Wirklichkeit, die nachgebildet ist, stellt sich mit derselben Notwendigkeit vor die Seele hin, wie die Dinge der physischen Wahrnehmung. Naturgemäß ist dabei, daß die Bilder der Geist-Wahrnehmung von der gesunden Geistesschau anders auf ihre Wesenheiten und Vorgänge bezogen werden, als die Wahrnehmungen der physischen Welt auf die entsprechenden Wesenheiten und Vorgänge. Andrerseits muß gesagt werden, daß die Art, wie die geistigen Vorgänge sich vor die wahrnehmende Seele hinstellen, zugleich die Disposition und Konposition eines solchen Gemäldes mitenthalten.<br />
<br />
Besonders erwähnt soll werden, daß die musikalischen Beigaben für die Aufführung des Dramas von Adolf Arenson herrühren.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">Pause nach dem 4. und 8. Bild</center><br />
<br />
== Inhalt ==<br />
<!--{| class="notiz1"<br />
|-<br />
|<br />
* [[#Erstes Bild|Erstes Bild]] - Das Comptoir Gottgetreus<br />
* [[#Zweites Bild|Zweites Bild]] - Eine Gebirgslandsschaft<br />
* [[#Drittes Bild|Drittes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Viertes Bild|Viertes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Fünftes Bild|Fünftes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Sechstes Bild|Sechstes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Siebentes Bild|Siebentes Bild]] - Ein Tempel nach ägyptischer Art<br />
* [[#Achtes Bild|Achtes Bild]] - Der gleiche Tempel<br />
* [[#Neuntes Bild|Neuntes Bild]] - Ein Studierzimmer im Hause des Hillarius<br />
* [[#Zehntes Bild|Zehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Elftes Bild|Elftes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Zwölftes Bild|Zwölftes Bild]] - Das Innere der Erde<br />
* [[#Dreizehntes Bild|Dreizehntes Bild]] - Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius<br />
* [[#Vierzehntes Bild|Vierzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Fünfzehntes Bild|Fünfzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
|}--><br />
<br />
=== Inhaltsübersicht ===<br />
[[Datei:Erwachen Programmfolder.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/d/dc/Erwachen_Programmfolder.pdf Der Seelen Erwachen (Programmfolder 2016)]]]<br />
[[Datei:Erwachen Plakat Mai 2014 Salzburg.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/2/2e/Erwachen_Plakat_Mai_2014_Salzburg.pdf Der Seelen Erwachen (Plakat 2014)]]]<br />
Hilarius Gottgetreu hat die Leitung des väterlichen Holzsägewerks übernommen und will die Produktion nach geistig-künstlerischen Kriterien neu orientieren. Johannes Thomasius soll die Produkte künstlerisch gestalten, Strader die technische Leitung übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius weithin Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Der Bürochef aber hält Hilarius Geistesbrüder nicht für befähigt, die geistigen Erkenntnisse in die Lebenspraxis umzusetzen; das Unternehmen würde dadurch zugrunde gerichtet.<br />
<br />
Luzifer will indessen Johannes Schöpferkraft an den Geist von Johannes Jugend binden, der in dessen Seelentiefen als Schattenwesen wirkt. Johannes fühlt sich darum nicht mehr fähig, noch weiter für Hilarius zu arbeiten. Maria verweist Johannes auf die Welt der Elementarwesen. Mit ihnen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Dann werde er erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Nur widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen.<br />
<br />
Auch Capesius, der Johannes inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt hat, will nicht mehr für Hilarius wirken. Er fürchtet, dass ihn jede Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Er wird darin später von Felix Balde bestärkt, der meint, dass man die Geistesschau fern jeder äußeren Tätigkeit verehrungsvoll im Herzen ruhen lassen müsse.<br />
<br />
Bellicosus unterstützt Hilarius Pläne. Torquatus hingegen ist skeptisch, da sich Capesius mittlerweile von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat- und das werfe auch Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen. Auch Romanus bezweifelt die Reife von Benedictus Geistesschülern, doch Straders Geistesart fühlt er sich eng verbunden. Ihm, so meint Romanus, könnte das Werk gelingen. Romanus Meinung beeindruckt auch den Bürochef, der Romanus als tüchtigen Lebenspraktiker schätzt.<br />
<br />
Strader fühlt sich Capesius und Felix Balde stark verbunden, doch dass sie jeder Erdenwirksamkeit entsagen wollen, reißt zugleich einen schmerzlich tiefen Abgrund auf, denn ihm ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Die Seelenpein weckt in Strader die Geistesschau. Aus dem Abgrund steigen Schattenwesen auf, die, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen. Maria fordert ihn auf, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige sei, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinke. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Erschüttert erwacht Strader aus seiner Geistesschau.<br />
<br />
Das fünfte und sechste Bild führt ins Geistgebiet und zeigt die Erlebnisse der handelnden Personen vor ihrem Herabstieg zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Über die Sonnensphäre steigen sie so bewusst zum Erleben der Weltenmitternacht in der Saturnsphäre auf, dass sie sich im späteren Erdenleben in ahnungsvollen Gedanken daran erinnern werden. Das siebente und achte Bild gibt eine Rückschau auf die frühere Inkarnation der Schicksalsgemeinschaft zur spätägyptischen Zeit. Ein junger Neophyt, eine frühere Inkarnation Marias, soll zum Berater des Königs eingeweiht werden. Der Opferweise und König – eine frühere Inkarnation des Capesius – will diese Initiation verhindern, weil der Neophyt nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei.<br />
<br />
Unweit des Weihetempels verzehrt sich eine junge Ägypterin, eine frühere Inkarnation des Johannes Thomasius, vor Sehnsucht nach ihrem Geliebten, der nun als Neophyt eingeweiht werden soll. Benedictus leitet als höchster Opferweise das Initiationsritual, doch der Opferweise (Capesius) lässt die Einweihung absichtlich scheitern, indem er das magische Wort nicht denkt, welches das Ich des Neophyten während der Zeremonie ausschalten soll. So kündet der Neophyt, als er aus der Geistesschau erwacht, nicht von hohen Geisteswelten, sondern in frevelhafter Weise nur von seinen persönlichen, leibgebundenen Leidenschaften.<br />
<br />
Die folgenden Bilder spielen wieder in der Gegenwart. Maria beginnt sich an die Erlebnisse der Weltenmitternachtsstunde zu erinnern. Auch ihre ägyptische Inkarnation wird ihr bewusst und der Hüter der Schwelle lässt sie den Zusammenhang der jungen Ägypterin mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
Im Geiste schaut auch Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und mit Hilfe Marias erkennt er, wie das sich von unerfüllter Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend zueinanderstreben. Und nun erkennt er auch Maria in ihrer wahren Geistgestalt. Luzifer will diese Erkenntnis hemmen, doch Benedictus weist ihn in die Schranken.<br />
<br />
Strader quälen indessen noch immer die harten Worte, die Maria in der Geistesschau zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war. Strader sei zu einer höheren geistigen Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Dennoch bezweifelt Strader, dass er genug Kraft haben werde, sich Romanus und dem Bürochef zu widersetzen, die von ihm fordern, sich von Benedictus und seinem Schülerkreis zu trennen. Dann berichtet er Benedictus von einer Traumvision, in der er sich in einem Schiff befand, am Steuer Benedictus. Entgegen kam ihnen ein zweites Schiff mit Romanus und dem Bürochef und an ihrer Seite Ahriman, mit dem Strader kämpfen muss und wie ihm dabei Theodora zu Hilfe eilt. Benedictus fühlt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht ausgereift, wohl aber bedeutsam ist. Doch wie es sich vollziehen wird, verbirgt sich seinem Schauen.<br />
<br />
Im zwölften Bild führt Ahriman, der den baldigen Tod Straders voraussieht, die Seele Ferdinand Reineckes in das Innere der Erde und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem Werk endgültig irre machen und in die Fänge Ahrimans treiben sollen. Da erscheint Theodoras Seele; verlässt sie Strader nicht, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf um Straders Seele verloren. Tatsächlich wird Strader von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte und Hilarius, der sieht, dass sein Werk endgültig zu scheitern droht, versteht nicht, wie er sich so in Strader täuschen konnte. Romanus hingegen bleibt trotz aller Einwendungen fest von Straders Fähigkeiten überzeugt und ahnt, dass der Hüter der Schwelle an dessen Seite steht. Capesius berichtet Felix Balde, wie er geistig geschaut habe, dass Strader die Worte Felix Baldes so verwandelt habe, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Zugleich erinnert sich Capesius der Worte Philias zur Weltenmitternachtsstunde, die Felix Balde aber unverständlich bleiben.<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne trotz aller Bedenken zu unterstützen. Zwar gegen seine innerste Überzeugung, aber auf Romanus Urteils über Strader vertrauend, erklärt er sich dazu bereit. – Doch da überbringt der Sekretär die Nachricht, dass Strader vor wenigen Stunden gestorben sei. Erschüttert ahnt der Bürochef die Schicksalsmacht, die hier gesprochen hat. Die Pflegerin Doktor Straders berichtet, wie Theodora in Straders Gedanken bis zuletzt lebendig gegenwärtig war und überbringt Benedictus einen Brief, den Strader noch in seinen letzten Lebensstunden geschrieben hat. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus berichtet hatte. Nicht Ahriman sei in dem anderen Schiff an der Seite von Romanus und des Bürochefs gestanden, sondern sein eigenes irrtumsvolles Denken! Wenige Worte folgen noch, die Benedictus aber nicht mehr zu lesen vermag. Da tritt in der Geistesschau plötzlich Hilfe bietend ein unbekanntes Wesen an Benedictus Seite, das Benedictus aber nur als guten Geist anerkennen will, wenn es sich dem klaren Menschendenken offenbart. Da entflieht das Geistwesen und entpuppt sich als Ahriman und Benedictus erkennt, wie Ahriman, der das klare menschliche Denken durch einen altvererbten Irrtum stets zu verwirren sucht, nur durch das wache Menschendenken künftig erlöst werden kann.<br />
<br />
=== Erstes Bild ===<br />
[[Datei:Bürochef und Sekretär.JPG|mini|400x400px|Bürochef und Sekretär]]<br />
[[Datei:Bürochef, Hilarius und Strader.JPG|mini|400x400px|Bürochef, Hilarius und Doktor Strader]]<br />
''Das Comptoir Gottgetreus. In nicht allzu neuem Stile eingerichtet. Man kann sich denken, daß Gottgetreu Besitzer eines Werkes ist, in dem Holzsägearbeit gemacht wird. Bürochef und Sekretär im Gespräch; Hilarius; später Strader.''<br />
<br />
Der Sekretär und der Bürochef beklagen den Niedergang von Hilarius Gottgetreus Fabrik, seit dieser „von Leuten sich in Irrtum jagen lässt, die nach besondren Geistesgaben streben.“ Hilarius versucht jedoch den Bürochef von seinen zukunftsweisenden Ideen zu überzeugen. Er will nicht länger dem bloßen Diktat des Marktes folgen; was nützlich und zweckmäßig für den Alltagsgebrauch ist, soll Thomasius zugleich geistgemäß künstlerisch gestalten: „Gewerbe soll mit Kunst zur Einheit werden.“ Strader werde die technische Leitung des Werkes übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius sollen weithin das Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Dem Bürochef, der selbst wohl schon manche Schriften studiert hat, „die Geisteswissen offenbaren wollen“, scheint die Zeit dafür noch lange nicht reif und Strader, der mit den Plänen für seine revolutionäre Maschine glücklos gescheitert ist, scheint ihm wenig geeignet, ein solches Vorhaben zu vollenden. Der Bürochef will sich nicht länger an Illusionen verschwenden, in denen Wahn und Wahrheit ineinander verschwimmen, und seine Kraft nicht auf Taten richten, deren Wirkungsart er nicht voll und klar durchschauen kann und verweigert daher, so sehr es ihn schmerzt, seine weitere Mitarbeit. Auch Strader, der hinzutritt, kann ihn nicht überzeugen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch wird geschehen, was geschehen muß.<br />
Es wird erneute Prüfung meiner Pläne<br />
''Vielleicht'' die Ansicht wandeln, die ihr euch<br />
Beim ersten Überdenken bilden mußtet.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zweites Bild ===<br />
''Gebirgslandschaft; im Hintergrund das Haus Hilarius’, das in der Nähe des Werkes gedacht ist. Doch wird das Werk nicht gesehen. Ein Wasserfall auf der rechten Seite. (Johannes auf einem Felsensitz; für ihn nicht sichtbar Capesius; Benedictus, Maria; Lucifer; Geistwesen, Seelenkräfte; die Seele der Theodora; der Geist von Thomasius’ Jugend.)''<br />
<br />
Thomasius will seine Seele jetzt nicht mit Erkenntnisfragen quälen und gibt sich ganz der Schönheit der ihn umgebenden Landschaft hin. In seinen träumenden Gedanken sehnt er sich nach Maria, abgelegte Seelenwünsche werden wieder wach:<br />
[[Datei:Johannes und Maria.JPG|mini|Johannes und Maria]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Sie lebt als Geist in mir, auch wenn sie fern;<br />
Sie denkt in meinem Denken, wenn ich mir<br />
Des Wollens Ziele vor die Seele rufe.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Maria wie ein objektivierter Gedanke vor Johannes Seele, doch vermag er ihr geistig strenges Antlitz kaum zu ertragen. Ihr Bild schwindet, um sogleich wieder noch nachdrücklicher zu erscheinen. Sie mahnt ihn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Maria, so wie du sie schauen willst,<br />
Ist sie in Welten nicht, wo Wahrheit leuchtet.<br />
In Truges Reichen webt Johannes' Geist,<br />
Vom Seelenwahn verführt; - befreie dich<br />
Von Wunschesmächten, welche dich verlocken.“</poem><br />
|}<br />
Johannes erkennt, dass hier die wahre Maria spricht, und dass in seinen Seelentiefen ein fremdes Wesen lebt, das ihn verlocken will. Dies Wesen will er fliehen: „Ich will Johannes schauen ohne dich.“ Doch Benedictus, der nun als Gedankenwesen an Marias Seite sichtbar wird, gemahnt ihn, dass er dieses Wesen künftig in sein eignes Wesen integrieren muss:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du selbst gewinnst dich nur, wenn du von ihm<br />
Dich mutig willst stets mehr besitzen lassen.“</poem><br />
|}<br />
Maria will Johannes mit ihren Kräften beistehen, doch sei sie nur in jenen kalten Eisgefilden zu finden, „wo Geister sich das Licht erschaffen müssen, wenn Finsternisse Lebenskräfte lähmen.“ Und eindringlich warnt sie ihn, sie nicht dort zu suchen, „wo abgelebtes Seelenleben sich aus Wahneswesen flüchtig Sein erlistet.“ Doch wie schön und beseligend ist dieser Wahn für Johannes. Nur aus ihm glaubt er seine Schaffenskräfte als Künstler schöpfen zu können – und verborgen möge bleiben, was man nur bewusst in Weltenhöhen schauen kann.<br />
[[Datei:Capesius und Maria.JPG|mini|400x400px|Capesius und Maria]]<br />
Unbemerkt von Johannes hat Capesius dessen inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt. Noch ist Capesius nicht klar, ob er Wahrheit oder nur eigenen Seelenwahn geschaut hat, denn „nur selten darf der Geistesforscher doch der andern Seelen Sein in sich erschauen!“ Er spricht Thomasius darauf an und dessen Schaudern bestätigt ihm das Erlebte.<br />
<br />
In diesem Augenblick tritt Maria hinzu. Sie ist überrascht, Capesius hier zu sehen, wähnte sie ihn doch bereits ganz den Plänen von Hilarius hingegeben. Doch davon will Capesius im Hochgefühl seiner neu erwachten Geisteskräfte jetzt nichts mehr wissen. Er fürchtet, dass ihn ''jede'' Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Während er in kurzes Sinnen verfällt, schaut Maria die Wirkung Luzifers in Capesius Seele. Geistig Geschautes in Worte und Begriffe zu kleiden, müsste, wie Capesius empfindet, ihm jede Geistesschau verdunkeln. Und auch Johannes glaubt nach dem Erlebten nicht mehr, dass er für Hilarius Pläne wirken könne – zu stark fühlt er sein altes Wunschesleben, in sich wirken. Auch ihn fesselt Luzifer. Maria weist darum Johannes Seherblick auf die Welt der Elementarwesen. Mit diesen Schatten, Schemen und Dämonen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Er werde dann erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern dass er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen. Dann erscheinen auch die Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna zugleich mit der andren Philia. Johannes verfällt in tiefes Sinnen und nichts bleibt in seinem wirren Bewusstsein haften als die letzten Worte der andren Philia:<br />
[[Datei:Luzifer.JPG|mini|Luzifer]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Und wachendes Träumen''<br />
''Enthüllet den Seelen''<br />
''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Johannes Geist von Johannes Jugend.JPG|mini|Johannes mit dem Geist von Johannes Jugend]]<br />
Was in seiner Seele webt, verdichtet sich nun zum Bild. Luzifer erscheint, links von ihm der Geist von Johannes Jugend und rechts Theodora. Der Geist von Johannes Jugend fleht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verlierst du mich in ''dir,'' muß ich in Schmerzen<br />
Den grausen Schatten schlimme Dienste leisten -;<br />
Du Pfleger meines Seins, verlaß mich nicht. -“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Theodora.JPG|mini|Theodora]]<br />
Luzifer will Johannes schöpferischen Geist ganz an dieses Schattenwesen binden. Dem tritt Theodora entgegen. Sie will liebevoll den Geist von Johannes Jugend mit den Elementarmächten verbünden. So könne er dem Zauberbann Luzifers entrinnen, mit Erdengeistern Formen bilden und mit Feuerseelen Kräfte strahlen und Johannes die Dienste leiten, die ihm wertvoll sind.<br />
<br />
Während Luzifer, Theodora und der Geist von Johannes Jugend verschwinden, tritt die andre Philia wieder heran. Sie wiederholt ihre zuletzt gesprochenen Worte: ''„Und wachendes Träumen …“'' Sie macht Johannes klar, dass der Schatten seiner Jugend zwar nur ein Spiegelbild ist, das sich in seiner Seele schemenhaft vor die wahre Geistesschau schiebt, solange er noch nicht reif für diese ist:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Bild, das ''lebt'' und sich im Leben hält,<br />
Solang du noch ein abgelebtes Sein<br />
In dir bewahrst, das du betäuben zwar,<br />
Doch jetzt fürwahr noch nicht besiegen kannst. -<br />
Johannes, dein Erwachen bleibt ein Wahn,<br />
Bis du den Schatten selbst erlösen wirst,<br />
Dem deine ''Schuld'' verzaubert Leben schafft.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Drittes Bild ===<br />
''Die Landschaftsszenerie wie im zweiten Bilde.''<br />
<br />
''(Magnus Bellicosus, Romanus, Torquatus und Hilarius so kommend von der rechten Seite, daß das Folgende, das sie im Stehen sprechen, sich denken läßt wie die Fortsetzung eines Gespräches, das sich schon vorher auf ihrem Spaziergang geführt haben. Es nimmt für die Teilnehmer einen so wichtigen Inhalt an, daß sie stehen bleiben. Später: Capesius, Strader, Felix und Felicia Balde; Benedictus, Ahriman; Maria)''<br />
<br />
Bellicosus, Romanus und Torquatus besprechen sich über die Pläne des Hilarius. Bellicosus unterstützt diese rückhaltlos. Romanus hingegen zweifelt, ob die Geistesschüler des Benedictus schon reif genug sind, ihr Geisteswissen der rauen äußeren Wirklichkeit einzuprägen, doch fühlt er sich durch Schicksalsmächte mit Strader so eng verbunden, dass er mit ihm vereint den Weg zur Umgestaltung des Erdenlebens wagen würde. Unbemerkt erscheint indessen Ahriman im Hintergrund und verschwindet sogleich wieder. Auch Torquatus ist skeptisch, da sich Capesius von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat. Das werfe zudem trübe Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen, der Capesius für reif befunden hatte. Und Strader hält er für völlig ungeeignet, da „ihm zur Mystik die rechte Seelenstimmung gänzlich fehlt.“ Romanus will Hilarius in seinen Bestrebungen unterstützen, wenn er sich Strader zur Seite stellt, jedoch die anderen Geistesschüler des Benedictus von seinem Werk ferne hält. Doch Hilarius bezweifelt, dass sich Strader von Benedictus‘ Schülern trennen werde.<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Während die vier abtreten, erscheinen von der anderen Seite Capesius, Strader und Felix und Felicia Balde. Capesius bleibt bei seinem Entschluss, sich nicht weiter mit äußerem Wirken zu belasten. Nur für den inneren Pfad der Mystik fühlt er sich gerüstet, denn deutlich ist ihm bewusst, dass er vom Weltensein nur so viel schauen kann, als er davon in seinem Eigensein genießen kann – und das taugt nicht dazu, zu schaffen, was andern frommt. Felix Balde stimmt ihm zu. Verehrungsvoll in tiefer Frömmigkeit müsse man die Geistesschau im Herzen ruhen lassen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Das ist die Mystenstimmung. - Wer sie ''weckt,''<br />
Der führt sein Innres hin zum Lichtesreich.<br />
Das äußre Werk verträgt nicht solche Stimmung.“</poem><br />
|}<br />
Und deutlich empfindet Capesius, dass er sich die „Geistesschau durch Wunsch nach äußrer Tat verdorben hatte.“<br />
[[Datei:Strader, Maria und Benedictus.JPG|mini|Strader, Maria und Benedictus]]<br />
Strader fühlt sich den beiden stark verbunden und doch zugleich durch einen tiefen Abgrund getrennt, denn ''ihm'' ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Doch was ist Wahrheit und was ist Irrtum? Die tiefe Seelenpein führt Strader zur Geistesschau. Als seine Gedankenformen zwar, doch im wirklichen Geistverkehr, erscheinen ihm zuerst Benedictus mit Ahriman und dann Maria. Benedictus rät ihm, in den Abgrund zu blicken, den Capesius und Felix zwischen sich und ihm aufgerissen haben – und auch Ahriman drängt ihn dazu. Strader tut es und schaut einen Kampf, in dem Schemen und Schattenwesen, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen - bis schließlich Maria aus dem Abgrund hervortritt und ihn auffordert, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige ist, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinkt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wo ist dein Licht? - Du strahlest Finsternis. -<br />
Erkenne deine Finsternis - um dich -,<br />
Du schaffst ins Licht die wirre Finsternis.<br />
Du fühlest sie, wenn du sie schaffst durch dich;<br />
Doch fühlest du dein Schaffen niemals dann.<br />
Vergessen willst du deine Schaffensgier.<br />
Unwissend waltet sie in deinem Wesen,<br />
Weil du zu feige bist, dein Licht zu strahlen.<br />
Genießen willst du dieses Eigenlicht.<br />
Du willst dich selber nur in ihm genießen.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus lenkt Straders Blick nach rechts auf die bläulichroten Schatten, die Felix locken und nach links auf die roten und gelben, die sich zu Capesius drängen - doch vermag er nicht die Schatten hinter Strader selbst zu schauen, wie Ahriman diesem zynisch zuruft. Die Worte von Wahn und Wahrheit, die der Bürochef im ersten Bild zu ihm gesprochen hatte, kommen Strader wieder in den Sinn. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Damit verschwinden die Gestalten und Strader kehrt aus seiner Geistesschau zurück.<br />
<br />
Felix und Capesius beharren auf der strengen Trennung von mystischer Geistesschau und äußerem Wirken. Sie nicht trennen, meint Felix, wäre so töricht als wollte Felica ihre Märchenwesen auf Puppenbühnen tanzen lassen – doch Felica sieht das ganz anders. Im Geiste sieht sie schon tausend Puppenspiele „den Weg in Kinderstuben eifrig suchen.“<br />
<br />
=== Viertes Bild ===<br />
''Die Landschaft des zweiten und dritten Bildes.''<br />
<br />
''(Der Büroschef mit Romanus sprechen, im Spaziergange stehenbleibend. Später: Johannes, sein Doppelgänger; der Geist von Johannes Jugend; der Hüter, Ahriman; Benedictus, Maria; Strader, die Seele der Theodora.)''<br />
<br />
Im Gespräch mit dem Bürochef äußert Romanus seine Ansicht, dass Straders Freunde nicht mehr im Zusammenhang mit guten Geistwesen stünden, Strader selbst jedoch noch die guten Kräfte der Naturdämonen empfangen könne. Straders Geistesart fühlt sich Romanus eng verbunden. Ihm ist, als hätte er seine eigenen Kräfte Strader zu verdanken, der sich in einem früheren Leben zu seltener Seelenhöhe gebracht und neue, tatkräftige Gedanken der Menschheitsentwicklung einverleibt habe. Der Bürochef kann ihm darin zwar nicht folgen, doch haben Romanus Worte, den er sehr achtet, für ihn doch einiges Gewicht.<br />
<br />
Johannes steht indessen noch ganz unter der Nachwirkung der Erlebnisse des zweiten Bildes. Von ferne erklingt ihm die Stimme seines Doppelgängers, den er aber zunächst für die andre Phila hält:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
Mahnend führt ihm der Doppelgänger den Geist von Johannes Jugend vor das Seelenauge. Erst durch dessen Worte erkennt er den Doppelgänger, der ihn weiter führt zu seinem Herrscher, der nun als der Hüter der Schwelle sichtbar wird und ihm deutlich macht, dass er nur befreit von seinen Wunschgedanken im reinen Schauen die Schwelle übertreten könne. Ahriman erscheint und dann auch Maria und Benedictus, doch auch sie erschaut Johannes nur „als Wahngebilde, weil Wunscheswahn dem Schauen sich verbündet.“<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">1. Pause</span></center><br />
<br />
=== Fünftes Bild ===<br />
''Das Geistgebiet. In sinnvollen Farbenfluten erscheinendes Bild; nach oben rötlich in feurig rot verlaufend, nach unten blau in dunkelblau und violett übergehend. Unten eine symbolisch wirkende Erdensphäre. Die auftretenden Gestalten wie mit dem Farbenbild ein Ganzes bildend. (Rechts die Gnomengruppe des zweiten Bildes, vor ihr Hilarius, ganz vorne die Seelenkräfte. Hinter Hilarius etwas erhöht Ahriman. Links erhöht Lucifer, im Vordergrund Felix Baldes Seele; Strader’s und Capesius’ Seele, Benedictus, Maria, Felicia Balde, der Hüter.)''<br />
[[Datei:Sonnensphäre.JPG|mini|400x400px|Das Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Die Szene spielt im Geistgebiet zur Sonnenzeit vor dem Herabstieg der handelnden Personen zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Felix Baldes Seele erscheint vor Luzifer und erweist sich als dessen Diener. Aus Luzifers Lichtquell empfängt er die Keime seines Selbstsinns. Im Anblick der Gruppe der Gnomen, die die Seele des Hilarius umgeben, erlebt Balde die Gewichtskräfte, die seinem Schweben Widerstand leisten und ihn zur neuen Inkarnation herabziehen. Der von den Gnomen verbreitete Wünsche-Nebel ist, wie Hilarius klar erkennt, der ins Geistgebiet hinaufgeworfener Widerschein des Erdensterns. Für diesen Erdenstern wird hier im Geisterland ein denkendes Sein aus Seelenstoffen gewoben, das aber Felix Balde nur ganz nebelhaft erscheint.<br />
<br />
Das weckt Ahriman Interesse und Strader nimmt den Widerhall der gesprochenen Worte in seine Seele auf. Die andre Philia, die wie eine dumpfer leuchtende Kopie Luzifers erscheint, und die drei Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna weben der Seele Straders die Gewichtskräfte der Gnomen ein, die ihn zum neuen Erdenleben herabführen sollen. Ihre Wirkung soll Strader im kommenden Erdenleben fühlen, sich ihrer aber niemals voll bewusst werden. Darum wird er ihre geistigen Impulse auch nicht für das Erdenleben fruchtbar machen können. Strader fühlt zugleich, dass er das sonnenhafte Wesen der Seelenkräfte in sich zur Einheit bilden muss. Er spürt auch schon den Wunsch, die Sonnenkönigskraft durch den gedankensprühenden kalten Silberglanz der Mondensphäre zu dämpfen und Merkurs erglimmenden Begierdetrieb aufzunehmen, der ihm das getrennte Weltensein zur Einheit vermählen soll.<br />
<br />
Während Ahriman verschwindet, erscheint die Seele des Capesius, der sich die Seelenkräfte nun zuwenden. Wie eine Bild am fernen Seelenufer, das noch nie sein Sein berührte, seit er dem letzten Erdenleben sich entrang, taucht Straders Seele vor ihm auf. Capesius erkennt, dass er dieser Seele wohl karmisch verschuldet ist, sie ihn aber für das nächste Erdensein noch nicht zum Ausgleich aufruft. Doch wird der Blick auf das Bild seines Wesen in sein Denken die Wurzel pflanzen, die im den Sinn des Erdenlebens enthüllen sollen.<br />
[[Datei:Geistgebiet zur Sonnenzeit.JPG|mini|400x400px|Luzifer im Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Luzifer lenkt nun den Geistesblick der hier versammelten Seelen in Bereiche, die zu schauen sie noch nicht erkraftet sind und deren Licht sie daher schmerzt und ihr Leben mit Zweifeln befruchten muss – Zweifel, die bei allen Personen im kommenden Erdenleben deutlich hervortreten werden.<br />
<br />
Zuletzt erscheinen die Seelen von Maria und Benedictus im Geistgebiet, letzterer in einer Gestalt, die wie im Kleinen die Konfiguration der ganzen Szene nachbildet. In tiefer persönlicher Betroffenheit empfindet Benedictus, wie die versammelten Seelen mit ihren dichten erdbeladenen Sphären so schwer auf seinen Weltenkreis drücken, dass sie sein Sonnenwesen nicht in sich erstrahlen finden. Maria mahnt die versammelten Seelen, dass ihnen Benedictus zwar im letzten Erdenleben fremd war, aber seines Sonnen-Wortes Kraft noch aus früheren Inkarnationen in ihren Seelenhüllen fruchtet. Felix Balde vernimmt darauf zwar tönende Worte aus ihm fremden Kreisen, die sich aber nicht zum leuchtenden Sein verdichten und ihm darum nicht ganz wesenhaft werden. Strader hingegen sieht ein leuchtendes Wesen am Geistesstrand, das ihm aber stumm und unverständlich bleibt.<br />
<br />
Ganz nahe bei Maria erscheint nun die Seele Felica Baldes in Gestalt einer Büßerin. Sie durchschaut, warum die beiden Seelen das Wesen des Benedictus nicht voll erfassen können. Sie spricht von der unbekannten Sternenschrift - ein Wort, das in Capesius Seele zwar vage Erinnerungen weckt, die aber gleich wieder in den düsteren Schatten des Vergessens versinken.<br />
<br />
Durch Luzifers Wirken wurden die Seelen, die einander suchen, hier zusammengeführt, ohne noch ein gedankenhaftes Verständnis füreinander gewinnen zu können, für das sie noch nicht reif sind. Luzifers Bestreben muss daher am Ende der Sonnenzeit der strenge Hüter der Schwelle entgegentreten:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr Seelen, die auf Lucifers Gebot<br />
Dem Kreis der andern Seelen euch genaht,<br />
Ihr seid in meiner Macht an diesem Orte.<br />
Die Seelen, die ihr sucht, - sie suchen euch. -<br />
Sie sollen euch in dieser Weltenzeit<br />
In ihren Sphären nicht gedankenhaft<br />
Mit ihrem Sein berühren; - hütet euch,<br />
In ihre Kreise euch hineinzudrängen.<br />
Doch wagtet ihr's, es schadet' euch und ihnen. -<br />
Ich müßt' ''des'' Sternenlichtes euch entkräften<br />
Und euch von ihnen weltenzeitenlang<br />
In andre Sphärenreiche hin verbannen“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Sechstes Bild ===<br />
''Geistgebiet in der gleichen Art wie im vorigen Bilde. Die Beleuchtung warm und nuanciert, doch nicht zu hell. (Links stehen die Sylphen. Vorne Philia, Astrid, Luna. Straders, Capesius’, Romanus’ Seele; die andre Philia mit Theodoras und Frau Baldes Seele; später: Benedictus’ und Marias Seele; der Hüter; Lucifer mit Johannes’ Seele; zuletzt der Geist von Johannes’ Jugend.)''<br />
[[Datei:Saturnsphäre.JPG|mini|400x400px|Aufstieg der Seelen in die Saturnzeit]]<br />
Im Geistgebiet steigen nun die Seelen in die Saturnzeit auf. Mit Hilfe der Seele des Romanus erkennt Capesius in dem nachwirkenden Bild von Straders Seele den Juden Simon wieder, der ihm in seiner mittelalterlichen Inkarnation, die in der Rückschau des zweiten Mysteriendramas enthüllt wurde, begegnet war. Doch schon drängt sich in Gestalt eines Büßers die Seele Felix Baldes heran, dessen Seelenstrahlen sich brennend in Capesius Seelenhülle bohren. «Mein lieber Kühne, ihr erwieset euch stets treu ...», so tönen ihm seine eigenen Worte aus dieser Seele entgegen, die ihm in die tiefsten Seelengründe zu schauen vermag. Diese Seele, so erkennt Capesius, muss er suchen, um sich selbst zu finden.<br />
<br />
Während Capesius Seele verschwindet, erscheint von links die andre Philia mit Theodoras Seele und hinter ihr die Seele von Frau Balde in Gestalt einer Büßerin. Die andre Philia, die Seelen durch die Liebe sich stets zum Führer erwerben, schreitet ihnen voran. Romanus sieht, wie der Sanftmut Licht von Thodoras Seele zu Frau Balde fließt. Das ganze Bild erstrahlt im Glanz der Schönheit, die hier im Geisterland als Weisheit lebt. Das ist zugleich der Widerschein der Sehnsucht, die Torquatus aus seinen Seelenhüllen zu Romanus hinüberstrahlen lässt und in diesem Milde und Mitgefühl erweckt, die dieser aus seinem eigenen harten Sinn niemals erwerben könnte. Bellicosus ruft seine beiden Geistesbrüder auf, ihr Geistgehör für Theodoras Worte zu öffnen. Theodora bittet ihre treue Geistgefährtin, die andre Philia, die Liebe ihrer Seelenhülle Felix Balde zuzuströmen und so der Einsamkeit verzehrende Feuerkraft zu mildern und ihm Gedankenstrahlen von den Sylphen hinzulenken, sodass „aus ihrem Glimmerglanzesschaffen den Menschenseelen Wachstums-Werdesinn im Erdenleben sich erkraften möge.“ Und Felicia Baldes Seele will ihm die Kräfte zutragen, die sie von Stern zu Stern im Weltall wandelnd für ihn sammeln will.<br />
<br />
In Theodoras Seele hallen die Worte des Rosenkreuzerspruches wider, der auch im dritten Mysteriendrama der Wahlspruch der mittelalterlichen Tempelritter gewesen war:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Aus Gottessein erstand die Menschenseele;<br />
Sie kann in Wesensgründe sterbend tauchen;<br />
Sie wird dem Tod dereinst den Geist entbinden.»</poem><br />
|}<br />
Während diese Worte in ihrer Seele ertönen, erscheinen Luzifer und Johannes Thomasius Seele, der in der vorangegangenen Inkarnation als Bergwerksmeister Thomas ihr Bruder gewesen war. Was sie ihm an Bruderliebe geben konnte, das will ihr die andre Phila nun zur Seelenkraft verwandeln, gestärkt mit dem Glimmerlicht der Sylphen. Frau Baldes Seele soll nun ihre Schritte zu den Sternen lenken, wo gute Dämonen ihrer Werke harren, aus dem sie ''Phantasie'' in Seelen strahlen und so im Erdenleben beflügeln. Geführt von Frau Baldes Seele verschwindet langsam Felix Baldes Seele. Theodora blickt noch für einen Augenblick auf Johannes Seele, dann entschwindet sie ebenfalls. Zuletzt entfernt sich Johannes Seele mit Luzifer. Und Romanus Seele erkennt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Daß wir an diesem Geistesorte jetzt<br />
Das Wort der Liebe mit dem Wort des Schaffens<br />
Zum Bund sich ''einen'' sahen, dies erkraftet<br />
In unserm Wesen Keime, deren wir<br />
Im spätern Erdensein bedürftig werden.“</poem><br />
|}<br />
Dann ziehen sich die Seelen von Romanus, Torquatus und Bellicosus zurück und an der Seite des Hüters der Schwelle erscheinen die Seelen des Benedictus und der Maria. Der Hüter ruft sie dazu auf, ihre ''Weltenmitternacht'' im gereiften Licht Saturns ''wachend'' zu erkennen. Wachend! - Marias Seele weiß, dass sie hier im schnellsten Zucken heller Blitze Schicksalsnotwendigkeiten überschauen soll und dass in Weltengründen Donnerworte dumpf verrollen und verrollend jeden Seelenwahn bedrohen.<br />
<br />
Benedictus vernimmt aus ewig leeren Eisgefilden Johannes Schicksalsruf, der nun wieder an der Seite Luzifers erscheint. Maria sieht Flammen sich mit ihrem eignen Denken nahen. In Johannes Seele kämpft ihr eignes Denken mit Luzifers Gedanken. Maria soll Luzifers heißes Weltenlicht erkennen und die Blitze schauen, die ihr eigenes Denken aus Luzifers ''Gewaltenkreisen'' schlägt.<br />
<br />
Johannes ''fühlt'' die Nähe der anderen Seelen, doch kann er sie nicht schauen. „Du wirst sie schauen, wenn du schnell ergreifst, was sie im Weltenlichte selbst erleuchten“, mahnt ihn Philia. Und Benedictus ruft Maria auf, die Willenskraft aufzubringen, in ihrer jetzigen Form die Erdenkraft erstehen zu lassen – dann werde ihr Wort der Freundesseele ''leuchten''. Alle Liebe, die Maria zu ihrem Geisteslehrer Benedictus in sich trägt, legt sie in die Worte, die sie in Johannes Seele tönen lässt. Beide, Maria und Benedictus, sollen jetzt in seiner Seele friedvoll verweilen. Und während der mahnende Donner zur Weltenmitternacht verrollt, gibt der strenge Hüter der Schwelle im Hinblick auf Johannes Seele Astrid das ernste Gebot:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Bewahre dieses Seelen-Ungewitter,<br />
Bis ihre nächste Weltenmitternacht<br />
Im Strom der Zeit die Seele wachend findet.<br />
Sie soll dann anders vor sich selber stehn, —<br />
In ältrer Zeiten Bild ihr Selbst erschauen,<br />
Erkennen, wie zum Geisteshöhenflug<br />
Die Schwingen auch im Seelensturz erstarken.<br />
Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
So will es Astrid tun und Marias Seele fühlt dabei die Sternenseligkeit, die sie im Strom der Zeit betreten darf. Im Gnadewalten will sie schaffend mit ihrer langverbundenen Seelenschwester leben, während Luna ihr Schaffen hier im Geiste hütet. So wird Maria ihre Erinnerungen an die Weltenmitternacht im folgenden Erdenleben fruchtbar machen können.<br />
<br />
Einen von Seligkeiten leuchtenden und Gnade strahlenden Seelenstern sieht Johannes nahen. Es ist der Geist von Johannes Jugend. Er nährt Johannes Wünsche mit Leben und kraftet leuchtend in seinen Jugendzielen, doch zu den wesenlosen Schatten müsste er versinken, sollte Johannes ihn verlassen. „Verlass mich nicht!“, ruft er Johannes zu. Dafür will Luzifer sorgen und damit zugleich die innige Seelenverbindung zwischen Johannes, Maria und Benedictus stören.<br />
{| class="notiz centered"|<br />
|<poem>„Er wird dich nicht verlassen, - ich erschaue<br />
In seines Wesens Tiefen Lichtbegierden,<br />
Die nicht der andern Seele Spuren folgen. -<br />
Wenn diese mit dem Glanz, den sie erzeugen,<br />
Im Seelengrunde sich zum Sein erkraften,<br />
Wird er die Früchte, die sie zeugen müssen,<br />
In jenem Reiche nicht vergeuden wollen,<br />
Wo Liebe ohne Schönheit herrschen will.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Siebentes Bild ===<br />
''Ein Tempel nach ägyptischer Art. Die Stätte einer weit zurückliegenden Initiation.''<br />
<br />
''Drittes Kulturzeitalter der Erde. (Zunächst nur ein Gespräch zwischen dem Opferweisen, dem Schwellenhüter und dem Mysten.)''<br />
[[Datei:Der Opferweise.JPG|mini|Capesius als Opferweiser in der ägyptischen Zeit.]]<br />
Der Opferweise und König, eine frühere Inkarnation des Capesius, berät sich mit dem Schwellenhüter und dem Mysten über die bevorstehende Initiation eines jungen Neophyten, der ausersehen ist, des Königs Rater zu werden. Der Myste hält den Neophyten, ein frühere Inkarnation der Maria, dafür wenig geeignet, da dieser nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei. Er würde sich wohl besser zum inneren Tempeldienst als zum Berater des Königs eignen. Auch der Opferweise hält ihn der ihm zugedachten Ehre nicht für würdig. Die Leidenschaft durchwühle sein Inneres noch stark und die Sinnestriebe schwiegen in ihm noch nicht. Doch sei es nicht die Schuld des jungen und noch unerfahrenen Neophyten, wenn dadurch unrechtes Fühlen in die bevorstehende heilige Handlung getragen und unheilvoll ins Menschenleben zurückfließen würde. Die Schuld läge bei dessen unverständigen Lehrern, die die wahren Zusammenhänge nicht durchschauten. Allein der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus, könne noch erkennen, was mystisch in den Opferformen lebt. Doch dieser sei nach dem strengen Gebot seiner Würde schweigsam wie die Einsamkeit. So sieht sich der Opferweise allein vor eine schwere Entscheidung gestellt, für die er um den Beistand des Geistes bittet.<br />
<br />
=== Achtes Bild ===<br />
''Dieselbe Tempelszenerie wie im siebten Bild; sie ist anfangs durch einen Zwischenvorhang gedeckt, vor dem eine Ägypterin das Folgende spricht. (Die Ägypterin ist als eine der vorhergehenden Inkarnationen des Thomasius zu denken.)''<br />
<br />
Die junge Ägypterin wartet unweit des Tempels, in dem ihr Geliebter als Neophyt eingeweiht werden soll und dann für immer für sie verloren wäre. Das Geisteslicht, das ihm leuchten soll, wäre der Todesstrahl für ihre Seele. In Traumes Offenbarung hofft sie seine Initiation ahnend miterleben zu können.<br />
[[Datei:Ägyptische Szene.JPG|mini|400x400px|Im Inneren des ägyptischen Tempels.]]<br />
[[Datei:Strader als Vertreter des Feuerelements.JPG|mini|Strader im ägyptischen Tempel als Vertreter des Feuerelements]]<br />
Die Szene wechselt ins Innere des Tempels. Alles ist vorbereitet zur Initiation des Neophyten, der als eine frühere Inkarnation Marias gedacht ist. An der einen Seite des Opferaltars steht der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus. An der andern Seite des Altars der Wortebewahrer, eine frühere Inkarnation des Hilarius Gottgetreu; etwas vor dem Altar der Siegelbewahrer, eine frühere Inkarnation der Theodora; dann auf der einen Altarseite nach vorn: der Vertreter des Erdelementes, eine frühere Inkarnation des Romanus; der Vertreter des Luftelementes, eine frühere Inkarnation des Magnus Bellicosus; ganz nahe dem höchsten Opferweisen der Opferweise, die frühere Inkarnation des Capesius. Auf der anderen Seite der Vertreter des Feuerelementes, die frühere Inkarnation des Doktor Strader; der Vertreter des Wasserelementes, eine frühere Inkarnation des Torquatus. Vorne die Seelenschwestern Philia, Astrid, Luna und die «andre Philia». Ganz vorn erscheinen in Sphinxgestalt Lucifer und Ahriman, Lucifer so, dass der Cherub mehr betont ist, Ahriman so, dass der Stier mehr betont ist. Vier andre Priester stehen vorne. Nachdem der Tempelraum mit den Mysten sichtbar geworden ist, herrscht eine Weile lautlose Stille; dann führen der Schwellenhüter, eine frühere Inkarnation des Felix Balde, und der Myste, eine frühere Inkarnation der Frau Balde, den Neophyten durch die Pforte links ein. Sie stellen ihn in den inneren Kreis in die Nähe des Altars und bleiben in seiner Nähe stehen.<br />
[[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|mini|400x400px|Benedictus in seiner ägyptisch Inkarnation als der höchste Opferweise und Maria als Neophyt. Im Hintergrund Felix Balde, der in der ägyptischen Zeit der Schwellenhüter war.]]<br />
Der Schwellenhüter eröffnet die Zeremonie, dann sprechen die anderen Tempelpriester rituellen Worte. Der höchste Opferweise entzündet auf dem Altar, der in der Mitte steht, die hell leuchtende, züngelnde Opferflamme und spricht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In dir kannst du die Antwort nicht erschau'n.<br />
Denn finstrer Irrtum lastet noch in dir;<br />
Und Torheit strebt in dir nach Weltenfernen.<br />
Drum schau - in diese Flamme, die dir näher<br />
Als deines eignen Wesens Leben ist.<br />
Und lies die Antwort aus dem Feuer dir.“</poem><br />
|}<br />
Und weiter sprechen die versammelten Mysten Ritualworte, die den Neophyten auf seinem Einweihungsweg geleiten sollen. Dann tritt eine längere Pause ein, während welcher es ganz dunkel wird, nur die Flamme und die unbestimmten Umrisse der Personen sind zu sehen. Dann fährt der höchste Opferweise fort zu sprechen:<br />
[[Datei:Theodora als Siegelbewahrer.JPG|mini|Theodora in der ägyptischen Zeit als Siegelbewahrer; im Hintergrund Hilarius als Wortebewahrer.]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und ''nun'' erwache aus der Weltenschau!<br />
Verkünde, was im Wort zu lesen ist.“</poem><br />
|}<br />
Doch der Neophyt schweigt! Der höchste Opferweise ist bestürzt: „Entschwindet dir Geschautes? - Sprich!“ Und als der Neophyt endlich zu sprechen beginnt, erfüllt auch die anderen Mysten – mit Ausnahme des Opferweisen – immer größerer Schrecken. Denn der Neophyt spricht nicht von Geist-Erschautem. Frevelhaftes irdisches Fühlen, voll Freudesinn und mit voller Lebenswärme in den eigenen Leibeshüllen erlebt, entrang sich seiner Seele und stieg als unwürdiges Opfer hinauf in lichte Geisteshöhen. Zornig wirft der Wortbewahrer dem Opferweisen vor, dass er seine heilige Pflicht versäumt habe, worauf dieser antwortet:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich tat, was mir als Pflicht aus höhern Reichen<br />
In dieser Feierstunde auferlegt.<br />
Enthalten hab' ich mich, das Wort zu denken,<br />
Das nach der Sitte mir geboten ist<br />
Und das, von meinem Denken aus, hinüber<br />
Zum Neophyten geistig wirken sollte.<br />
So hat der junge Mann nicht fremdes Denken,<br />
Er hat sein eignes Wesen hier verkündet.<br />
Die Wahrheit hat gesiegt. - Ihr mögt mich strafen;<br />
Ich mußte tun, was ihr in Furcht erlebt.<br />
Ich fühle schon die Zeiten nahe kommen,<br />
Die aus dem Gruppengeist das Ich befreien<br />
Und ihm das eigne Denken lösen werden.<br />
Es mag der Jüngling eurem Mystenweg<br />
Sich jetzt entringen -. Spätres Erdesein<br />
Wird ihm die Mystenweise sicher zeigen,<br />
Die ihm von Schicksalsmächten vorgedacht.“</poem><br />
|}<br />
Die Sphinxe, die bisher reglos wie Bildsäulen waren, beginnen daraufhin zu sprechen, doch so, dass ihre Worte nur von dem Opferweisen, dem höchsten Opferweisen und dem Neophyten gehört werden, während die anderen Mysten nur aufgeregt dastehen. Und so spricht Ahriman als Sphinx:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich muß für meine Stätte mir erbeuten,<br />
Was hier nur ungerecht zum Lichte will.<br />
Und Luzifer setzt hinzu:<br />
Ich will für meine Stätte mir entführen,<br />
Was hier als Geisteswunsch am Schein sich freut.“</poem><br />
|}<br />
Erstaunt vernehmen die versammelten Mysten die Worte des höchsten Opferweisen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Die Sphinxe sprechen, - sie, die Bild nur waren,<br />
Seit Weise hier den Dienst verrichtet haben.<br />
Der Geist, er hat die tote Form ergriffen ;<br />
O Schicksal, du ertönst als Weltenwort —!“</poem><br />
|}<br />
Und während das Licht langsam ausgeht, fügt der Opferweise hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was wir als mystisch Weihewerk vollbringen,<br />
Bedeutung hat es doch nicht hier allein.<br />
Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes.“</poem><br />
|}<br />
<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">2. Pause</span></center><br />
<br />
=== Neuntes Bild ===<br />
''Ein kleines, ernst stimmungsvolles Zimmer, - wie ein Studierzimmer – im Hause des Hilarius. – (Zunächst Maria allein in Meditation; dann Astrid, Luna; der Hüter und Benedictus.)''<br />
[[Datei:Maria1.JPG|mini|Maria]]<br />
Als heller Geistesstern erscheint Astrid und weckt Marias Erinnerung an die Weltenmitternacht. Luna stärkt ihre Willenskraft, damit auch die Erdenhelle diese Erinnerung nicht überstrahlen kann und gemahnt sie an die Worte des Hüters:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
In Marias Bewusstsein taucht die Erinnerung an ihre missglückte ägyptische Einweihung wieder auf. Der Hüter erscheint. Im Geistgehör soll Maria die Worte des höchsten Opferweisen ergründen. Währenddessen erscheint Benedictus und erinnert Maria an das, was der Opferweise gesprochen hatte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes“</poem><br />
|}<br />
Maria wird bewusst, dass der Opferweise schon die erste Morgenröte der griechischen Kultur geschaut und darum den Gedanken unterdrückt hatte, den er in die Seele des Neophyten hätte lenken sollen. Der Trieb zur Einsamkeit keimte damals schon in dessen Seele und ist in seiner gegenwärtigen Inkarnation als Capesius zur Frucht gereift. Das treibt ihn nun, Felix Baldes Beispiel zu folgen.<br />
<br />
Auch die junge Ägypterin, die vor dem Tempel harrte, taucht vor Marias Seelenblick auf und der Hüter lässt sie den Zusammenhang mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
=== Zehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im neunten Bilde. (Zuerst Johannes allein, meditierend, zu ihm die andre Philia; dann Maria und der Geist von Johannes’ Jugend; zuletzt Lucifer, Benedictus.)''<br />
<br />
Auch Johannes erlebt in der Meditation die junge Ägypterin und erinnert sich ihrer Worte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Dies ist die Zeit, in welcher er sein Sein<br />
Dem uralt heiligen Weisheitsdienste weiht -;<br />
Vielleicht läßt Traumes Offenbarung mich<br />
Im Ahnen geistig jetzt bei ihm verweilen.»</poem><br />
|}<br />
Wie von ferne ertönt die Stimme der andren Philia:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Und Johannes ergänzt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und wachendes Träumen<br />
Enthüllet den Seelen<br />
Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Die andre Phila kommt näher und gemahnt Johannes nun schon zum dritten Mal, die schattenhafte Zwiegestalt seines eigenen Wesens zu erlösen, denn „als Schatten dich Umwandeln, muss auch ''ich'' so lange noch, bis du den Schatten ''selbst'' erlösen wirst, dem deine Schuld verzaubert' Leben schafft.“ Und dann enthüllt sie ihm ihr eigenes wahres Wesen, das Johannes bislang noch nicht zu ergründen vermochte: „Die Kraft der Liebe bin ich selbst in dir.“<br />
<br />
Im Geiste schaut nun Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und ihm wird bewusst, dass auf ihn das ganze Sehnen der jungen Ägypterin gerichtet war. Mit Hilfe Marias, die als Gedankengestalt erscheint, erkennt er, dass das unerfüllte und sich vor Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend, der nun ebenfalls hervortritt, zueinanderstreben. Und nun vermag er auch in Maria in ihrer wahren Geistgestalt zu erkennen, die an ihn die Worte richtet.<br />
[[Datei:Maria Benedictus.JPG|mini|400x400px|Maria und Benedictus]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du findest mich in hellen Lichtgefilden,<br />
Wo Schönheit strahlend Lebenskräfte schafft;<br />
In Weltengründen suche mich, wo Seelen<br />
Das Götterfühlen sich erkämpfen wollen<br />
Durch Liebe, die im All das Selbst erschaut.“</poem><br />
|}<br />
Luzifer will dieser Erkenntnis hemmend entgegentreten, doch Benedictus, der nun erscheint, weist ihn in die Schranken:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Marias heilig ernst Gelöbnis wirket<br />
In seiner Seele jetzt die Heil-Erstrahlung.<br />
Er wird dich schätzen, doch dir nicht verfallen.“</poem><br />
|}<br />
„Ich werde kämpfen“ schleudert ihm Luzifer entgegen – „Und kämpfend Göttern dienen“, setzt Benedictus hinzu.<br />
<br />
=== Elftes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie in den beiden vorigen Bildern.''<br />
<br />
''(Benedictus und Strader treten in das Zimmer.)''<br />
[[Datei:Benedictus Strader.JPG|mini|400x400px|Benedictus und Strader]]<br />
Strader quälen noch immer die harten Worte, die Maria im 3. Bild am Abgrund zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr wißt, die Bilder sind nicht wesenhaft;<br />
Der Inhalt ist's, der zu der Seele dringen<br />
Und sich im Bilde offenbaren will.“</poem><br />
|}<br />
Strader sei zu einer höheren geistige Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Doch Strader weiß nicht, ob er Kraft genug haben werden, den Widerstand zu überwinden, den Romanus und der Bürochef seinem Werk entgegensetzen, die von ihm fordern, dass er sich von Benedictus und seinem Schülerkreis trennen müsse. „Es wird geschehen, was geschehen muss.“, erwidert ihm Benedictus. Strader schildert daraufhin eine Traumvision, die ihm wie ein Schicksalswink erscheint:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich war in einem Schiff; am Steuer ''ihr;''<br />
Besorgen mußte ich das Ruderwerk;<br />
Maria und Johannes fuhren wir<br />
An ihre Wirkensstätte; da erschien<br />
Ganz nah' an uns ein andres Schiff; in ihm<br />
Romanus mit dem Freunde Gottgetreus.<br />
Sie stellten sich uns feindlich gegenüber.<br />
Ich kämpfe gegen sie; - im Kampfe trat<br />
Dann Ahriman an ihrer Seite auf.<br />
Noch schaut' ich mich im harten Kampf mit ihm,<br />
Zur Seite trat mir helfend Theodora.<br />
Dann schwand das Bild aus meinem Geisteskreis.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus erkennt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht voll ausgereift ist, dass aber Strader die Kraft stärken kann, die ihm dies Bild vor das Geistesauge stellte und setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erfühlen kann ich dies; doch wie es sich<br />
Vollziehen wird, verbirgt sich meinem Schauen.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zwölftes Bild ===<br />
''Das Innere der Erde. Mächtige Kristallgebilde, durchbrochen von lavaartigen Durchflüssen; das Ganze matt leuchtend, zum Teil durchsichtig, zum Teil durchscheinend. Nach oben rote Flammen, die wie von der Decke nach unten zusammengepreßt werden. (Ahriman; später die Seele des Ferdinand Reinecke; zuletzt Theodoras Seele.)''<br />
<br />
Ahriman sinnt darüber nach, wie er wieder Macht über Strader gewinnen kann. Zu nahe steht er schon dem „Mystenschwarm“, der „durch das Weisheitslicht des Benedictus das Wachen in der Weltenmitternacht ertrotzen konnte.“ Maria und Johannes sind dadurch bereits dem Lichtbezirk Luzifers entronnen und beide durchschauen auch Ahrimans Wirken. Nur mit Hilfe Straders könnte er noch an die beiden herankommen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Strader wird das Geistgewirr, das als<br />
Natur den Menschen gilt, vielleicht noch nicht<br />
Als meinen Geistestroß durchschauen können;<br />
Und blindes Kraft- und Stoffgespinst vermuten,<br />
Wo ich mit Geistverleugnung geistig schaffe.“</poem><br />
|}<br />
Eile ist geboten, denn Ahriman sieht im Schicksalsbuch bereits den baldigen Tod Straders voraus – und nach dem Tod wäre Straders Seele für Ahriman verloren.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Nach Straders Tode werden sie ihn haben.<br />
Kann ich jedoch die Seele jetzt auf Erden<br />
An ''sich'' noch irre machen, so bewirkt<br />
Mir dies, daß Benedictus ferner nicht<br />
Den Mann als Vorspann für sich nutzen kann.“</poem><br />
|}<br />
Ahriman holt dazu die Seele Ferdinand Reineckes, die wie eine Kopie Ahrimans erscheint, in sein Reich und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem eigenen Werk irre machen sollen. Reinecke fühlt sich wie erleuchtet:<br />
[[Datei:Ferdinand Reinecke.JPG|mini|Ferdinand Reinecke]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Mir geht der Sinn schon auf, wie ich dem Strader<br />
Die Fehler seines Denkens demonstrier'.<br />
Es hat sein Mechanismus einen Fehler,<br />
Den kann er selber nicht bewußt sich machen.<br />
Die Mystenfinsternis verhindert's ihm.<br />
Ich werde ihm mit meiner Nüchternheit<br />
Viel bess're Dienste wahrlich leisten können.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Theodoras Seele, die fest an Straders Seite steht. Wenn sie ihn nicht verlässt, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf verloren: „doch kann ich wohl noch hoffen, daß er zuletzt sie doch vergessen könnte.“<br />
<br />
=== Dreizehntes Bild ===<br />
''Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius. (Beim Aufgehen des Vorhangs Hilarius und Romanus miteinander im Gespräch; später Capesius, Felix Balde, der Sekretär; Philia.)''<br />
[[Datei:Hilarius Gottgetreu.JPG|mini|Hilarius Gottgetreu]]<br />
[[Datei:Romanus.JPG|mini|Romanus]]<br />
Hilarius fühlt sich wie erdrückt von dem Schicksalsknoten, der sein Werk zu vernichten droht: „Nur meine Geistesschau erhielt mich stets. Und doch, - sie konnte mich bei Strader täuschen.“ Denn Strader wird von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte. Romanus hingegen ist weiterhin von den Fähigkeiten Straders fest überzeugt: „Bei Strader habt ihr recht geschaut, trotz allem, was jener überkluge Mann erwiesen.“ Romanus ahnt, dass der Hüter der Schwelle an Straders Seite steht.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ob er ihn ''schaut,'' ob er ihm unbewußt<br />
Sich naht, ich kann es wahrlich nicht ergründen;<br />
Doch Strader glaub' ich gut genug zu kennen.<br />
Der wird sich mutvoll zu der Einsicht wenden,<br />
Daß Selbsterkenntnis Schmerzen zeugen muß.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Nachdem beide abgegangen sind, führt der Sekretär Capesius und Felix Balde herein, die Hilarius Gottgetreu zu sprechen wünschen. Capesius berichtet Balde, was er am heutigen Morgen geistig geschaut hatte. Strader habe Felix Baldes Worte aus dem dritten Bild in so verändert, ja gegenteiliger Form wiedergegeben, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Felix Balde kann das nur als gefährlicher Irrtum erscheinen. Doch Capesius kann gerade durch Straders Worte die Botschaft Philias erfassen, die nun vor sein geistiges Auge tritt.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was deines Selbstes Sonnenwesen strahlt,<br />
Wird dir Saturns gereifte Weisheit dämpfen.<br />
Es wird sich deinem Schauen dann enthüllen,<br />
Was du als Erdenmensch begreifen kannst.<br />
Ich werde dich dann selbst zum Hüter führen,<br />
Der an des Geistes Schwelle Wache hält. –“</poem><br />
|}<br />
Auch Felix Balde vernimmt das Tönen ihrer Worte, doch werden sie im nicht völlig wesenhaft. Doch Capesius will der Weisung Philias folgen, „daß in Zukunft mir im Geiste auch sich offenbaren mag, was ich begreiflich schon als Erdenmensch in meinem Lebenskreise finden kann.“<br />
<br />
=== Vierzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bilde. (Im Beginne der Szene die Frau des Hilarius im Gespräch mit dem Bürochef.)''<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne, die ihm sein Lebensglück bedeuten, zu unterstützen. Das sei zwar gegen seine tiefste Überzeugung, doch habe ihn Romanus dazu gebracht, diese Last auf sich zu nehmen, seit er ihm von den Qualitäten Straders gesprochen hatte. Darüber hinaus bedeuten ihm die gewaltigen Worte des Romanus den Anfang seiner eigenen Geistesschulung. Romanus habe ihn aber auch überzeugt, dass „wenn Strader nicht zur Tat sich findet ohne seine Freunde, dies ihm ein Schicksalszeichen werden müsse.“ Frau Hilarius hält dem Bürochef entgegen, dass er Strader nicht nur mit den Augen des Romanus, sondern ganz unbefangen betrachten solle, denn:<br />
[[Datei:Strader2.JPG|mini|Doktor Strader]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was Strader spricht, es wirkt im Sprechen selbst.<br />
Man sieht, daß er bloß innres Geist-Erleben,<br />
Das sich im Fühlen schon befriedigt weiß,<br />
Gering nur schätzt, daß er dem Forschertrieb<br />
Als Myste stets die Führung übergibt.<br />
Deshalb verwirrt er auch durch Mystik nicht<br />
Den Sinn für Wissenschaft, die praktisch sich<br />
Dem Leben dienstbar zeigt. - Versucht doch dies<br />
An ihm zu sehn und lernt durch ihn dann auch,<br />
Daß man sein Urteil über seine Freunde<br />
Wird höher als das andre schätzen müssen,<br />
Das sich Romanus hat erwerben können.“</poem><br />
|}<br />
Für den Bürochef bleibt allerdings Romanus Urteil der einzig sichere Boden, auf dem er stehen kann.<br />
<br />
In diesem Moment tritt unvermittelt und offensichtlich verstört der Sekretär herein und überbringt die Botschaft, dass Doktor Strader vor wenigen Stunden verstorben sei. Hilarius sei durch diese Nachricht wie gelähmt. Rasch verlassen Frau Hilarius und der Sekretär daraufhin den Raum. Der Bürochef bleibt erschüttert zurück. Er ahnt die Schicksalsmacht, die hier die Fäden lenkt und die Worte, die Strader einst vor ihm und Gottgetreu gesprochen hatte, gehen ihm nicht aus dem Sinn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|„''Es wird geschehen, was geschehen muß!''“<br />
|}<br />
<br />
Mit diesen Worten hatte ihn schon damals die Geisteswelt zum erstmals ergriffen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In jenem Worte - klingt mir ihre Sprache -;<br />
Sie klingt mir ernst; - wie lern' ich sie verstehn?“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Fünfzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bild. (Es sitzt da wartend die Pflegerin des Doktor Strader. Nachdem der Vorhang aufgegangen ist, tritt der Sekretär in das Zimmer; später Benedictus; Ahriman.)''<br />
<br />
Die Pflegerin Doktor Straders hat einen an Benedictus gerichteten Brief in Händen, den dieser noch in den letzten Stunden vor seinem Tod verfasst hat. Während sie auf Benedictus wartet, kommt sie mit dem Sekretär ins Gespräch. Dieser ist überzeugt, dass Strader ein großer Mann war. Auch die Pflegerin, die ihm die letzten Erdendienste erweisen durfte, bewundert Straders hohe Seele. Die Mysten hätten ihm Weisheit geboten, doch bedurfte er der Liebe. Doch sei die Mystenweisheit auch die Quelle seines Schaffens gewesen, wendet der Sekretär ein. Vor allem aber habe sich Strader mit ganzer Liebe seinem Erdenwerk gewidmet.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wie Menschen sich von Wesen trennen, die<br />
Sie lieben, so verließ die Seele Straders<br />
Das Erdenwerk, dem ihre Liebe galt.“</poem><br />
|}<br />
„Und Theodora stand wie lebend stets vor ihm -; so fühlen wahre Mystenseelen“, ergänzt der Sekretär. „Sie stand im Tode noch vor ihm.“, fügt die Pflegerin hinzu.<br />
[[Datei:Benedictus.JPG|mini|Benedictus]]<br />
Dann betritt Benedictus das Zimmer und der Sekretär geht hinaus. Die Pflegerin übergibt den Brief Straders und berichtet von den letzten Augenblicken seines Lebens:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erst lebte noch der letzte Lebensplan<br />
In seinem Denken; dann war Theodora<br />
Im Geist mit ihm vereint; erfühlend dies,<br />
Entrang sich seine Seele sanft der Hülle.“</poem><br />
|}<br />
Dann verabschiedet sich die Pflegerin und Benedictus beginnt Straders letzten Brief zu lesen. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus schon im 11. Bild berichtet hatte.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Da schaut' ich wieder jenes Bild, von dem<br />
Ich euch vor kurzem sprach. Doch anders war<br />
Des Bildes Ende dann. Nicht Ahriman<br />
Erstand als Kämpfer mir; ein Geistesbote<br />
Erschien an seiner Stelle, dess' Gestalt<br />
Sich als mein eignes irrtumvolles Denken<br />
Mir deutlich fühlbar gab. Da mußt' ich mich<br />
Erinnern jener Worte, die ihr spracht<br />
Von Stärkung meiner Seelenkräftemacht.<br />
Doch dann verschwand sogleich der Geistesbote. –“</poem><br />
|}<br />
Die wenigen Worte, die noch folgen, vermag Benedictus nicht zu lesen. Ein Chaos deckt sie ihm, Gedankenschleier wirksam webend, zu, während im Hintergrund Ahriman erscheint, den Benedictus zwar schaut, doch zunächst nicht erkennt. Ahriman gibt vor, Benedictus die letzten Worte Straders verkünden zu wollen: „zu deinem eignen Heil und auch für deiner Schüler Mystenweg.“ Doch Benedictus will ihn als guten Geist nur anerkennen, wenn er sich dem klaren Menschendenken offenbar. Da muss sich Ahriman rasch zurückziehen, denn sobald Benedictus Schauen ihn auch in seiner Wahrheit ''denken'' kann, entsteht in diesem Denken auch bald die Kraft, die Ahriman vernichten kann. Und während Ahriman verschwindet, erkennt ihn Benedictus in seiner wahren Gestalt und weist zugleich den Weg zu seiner Erlösung:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Er strebt das Menschendenken zu verwirren,<br />
Weil er in ihm die Quellen seiner Leiden<br />
Durch einen altvererbten Irrtum sucht.<br />
Er weiß noch nicht, daß ihm Erlösung nur<br />
In Zukunft werden kann, wenn er sein Wesen<br />
Im Spiegel dieses Denkens wiederfindet.“</poem><br />
|}<br />
Straders sonnenreife Seele aber werde als Geistesstern Maria und Johannes selbst dann noch leuchten, wenn Ahriman ihre vollerwachte Geistesschau dämpfen und des Chaos Dunkelheit verbreiten will.<br />
<br />
== Text ==<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen.pdf Der Seelen Erwachen (Text)]<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen%20-%20Druckversion.pdf Der Seelen Erwachen (Textheft - Druckversion für doppelseitigen Druck)]<br />
<br />
== Video ==<br />
* [https://archive.org/details/DerSeelenErwachen Premiere in Wien am 2. März 2014 (Friedrich Eymann Waldorfschule)]<br />
<br />
== Chronik ==<br />
{| class="wikitable"<br />
| colspan="2" |'''2014'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. Februar 2014, 16:00h, Donji Kraljevec, Kroatien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 02. März 2014, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 03. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner Schule Mauer, Endresstraße 100, 1230 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 24. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 27. September 2014, 16:00h, Arbeitskreis für Anthroposophisches Geistesstreben, Liechtensteinstraße 43, 1090 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 11. Oktober 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 18. Oktober 2014, 16:00h, Waldorfkindergarten-Villach, Mühlenweg 29, 9500 Villach <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. November 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Linz, Baumbachstraße 11, 4020 Linz <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2015'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 27. September 2015, 14:30h, Saal der Johannes-Kirche der Christengemeinschaft, Reichenbachstraße 30, 01099 Dresden <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. Oktober 2015, 16:00h, Malá scéna STU, Dostojevského rad 7, 81107 Staré Mesto (Bratislava) <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2016'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 06. Februar 2016, 16:00h, Rudolf Steiner Landschule Schönau, Kirchengasse 22, A-2525 Schönau a.d. Triesting <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. September 2016, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2017'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 30. April 2017, 16:00h, Rudolf Steiner Haus Hamburg, Mittelweg 11-12, 20148 Hamburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2025'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 19. Juli 2025, 15:00h, Haus Freudenberg, Prinz-Karl-Straße 16, 82319 Starnberg, Deutschland <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 12. Oktober 2025, 15:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2026'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Montag, 2. bis Dienstag, 3. Februar 2026, Schloss Hohenfels, 78355 Hohenfels, Deutschland<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 27. Juni 2026, 15:00h, Grünes Goetheanum, Weilrod-Riedelbach, Deutschland<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''17 Vorstellungen insgesamt'''<br />
|}<br />
<br />
{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
[[Kategorie:Der Seelen Erwachen]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Der_Seelen_Erwachen&diff=977Der Seelen Erwachen2025-10-10T17:58:26Z<p>Odyssee: /* Chronik */</p>
<hr />
<div>{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
== Seelische und geistige Vorgänge in szenischen Bildern ==<br />
[[A:Der Seelen Erwachen|Der Seelen Erwachen]] ist das vierte und letzte von [[Rudolf Steiner]] verfasste Mysteriendrama. Die Uraufführung fand am 22. August 1913 im ''Volkstheater'' in München statt.<br />
[[Datei:Erwachen Programmheft 2014.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf Der Seelen Erwachen (Programheft 2014, PDF)]|link=https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf]]<br />
__TOC__<br />
== Personen, Gestalten und Vorgänge ==<br />
Die geistigen und seelischen Vorgänge, welche in „Der Seelen Erwachen“ dargestellt sind, sollen so gedacht werden, daß sie etwa ein Jahr nach denjenigen erfolgen, welche in dem früher erschienenen „Hüter der Schwelle“ gezeichnet sind.<br />
<br />
In „Der Seelen Erwachen“ kommen die für Vorgänge die folgenden Personen und Wesen in Betracht:<br />
{| class="wikitable centered" width="100%"<br />
| colspan="3" |'''I. Die Träger des geistigen Elements'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Benedictus''', die Persönlichkeit, in welcher eine Anzahl seiner Schüler den Kenner tiefer geistiger Zusammenhänge sieht. (Er ist in den vorhergehenden Seelengemälden „Die Pforte der Einweihung“ und „Die Prüfung der Seele“ als Führer des „Sonnentempels“ dargestellt. Im „Hüter der Schwelle“ bringt sich in ihm die Geistesströmung zum Ausdruck, welche lebendig-gegenwärtiges Geistesleben an die Stelle des bloß traditionellen setzen will, wie es von dem dort vorkommenden „Mystenbund“ behütet wird.) In „Der Seelen Erwachen“ ist Benedictus nicht mehr bloß über seinen Schülern stehend zu denken, sondern mit seinem eigenen Seelenschicksale in die Seelenerlebnisse seiner Schüler verwoben. In den ägyptischen Szenen erscheint Benedictus als der '''''höchste Opferweise'''''.<br />
|width="150px"|Willi Grass<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Hilarius Gottgetreu''': Der Kenner traditionellen Geisteslebens, das sich bei ihm mit eigenen Geist-Erlebnissen verbindet. Dieselbe Individualität, welche in dem vorher erschienenen Seelengemälde „Prüfung der Seele“ als Großmeister eines Mystenbundes dargestellt ist. In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Wortebewahrer''''' auf.<br />
|Sebastian J. Unger<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Der Bürochef''' des Hilarius Gottgetreu<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Der Sekretär''' des Hilarius Gottgetreu. (Dieselbe Persönlichkeit, die im „Hüter der Schwelle“ als Friedrich Geist vorkommt.)<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''II. Die Träger des Elements der Hingabe'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Magnus Bellicosus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ German genannt. In der „Prüfung der Seele“ und dem „Hüter der Schwelle“ Präzeptor eines Mystenbundes.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Luftelements'''''.<br />
|Peter Ponta<br>Elisabeth Bilinsky<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Albertus Torquatus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ Theodosius genannt. In der „Prüfung der Seele“ kommt dieselbe Individualität als erster Zeremonienmeister des dort gezeichneten Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Wasserelements'''''.<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Professor Capesius'''. (In der “Prüfung der Seele“ kommt seine Individualität als erster Präzeptor vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Opferweise''''', der die Initiation des Neophyten ''(Maria)'' scheitern lässt.<br />
|Ernst Horvath<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Felix Balde'''. (In der „Pforte der Einweihung“ als Träger einer gewissen Naturmystik, hier im „Erwachen“ Träger der subjektiven Mystik. Die Individualität Felix Baldes kommt als Joseph Kühne in der „Prüfung der Seele“ vor.) In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Schwellenhüter''''' auf.<br />
|Franz Dietl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''III. Die Träger des Willenselementes''' <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Romanus''' (wird hier wieder mit diesem in der „Pforte der Einweihung“ für ihn gebrauchten Namen eingeführt, weil dieser seiner inneren Wesenheit entspricht, zu der er sich in den Jahren durchgearbeitet hat, welche zwischen der „Pforte der Einweihung“ und dem „Erwachen“ liegen. Im „Hüter der Schwelle“ wird für ihn der Name gebraucht, welcher als sein Name in der äußerlichen Welt gedacht ist [Friedrich Trautman]. Er wird da mit diesem Namen eingeführt, weil er innerhalb der vorkommenden Vorgänge mit seinem Innenleben nur eine geringe Bedeutung hat. Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als der zweite Zeremonienmeister des mittelalterlichen Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Erdelements'''''.<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Doktor Strader'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Jude Simon vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Feuerelements'''''.<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Pflegerin des Doktor Strader'''. (Sie ist dieselbe Persönlichkeit, welche im „Hüter der Schwelle“ Maria Treufels genannt wird. In der „Pforte der Einweihung“ heißt sie die andere Maria, weil die imaginative Erkenntnis des Johannes Thomasius die Imagination gewisser Naturgewalten in ihrem Bilde gestaltet. Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Berta, die Tochter Kühnes vor.)<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Frau Balde'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Frau Kühne vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint sie als der '''''Myste'''''.<br />
|Helga Freihsl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''IV. Die Träger des seelischen Elementes'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Maria'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Mönch vor.) Als junger '''''Neophyt''''' soll sie in den ägyptischen Szenen zur Initiation geführt werden.<br />
|Margherita Ehart<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Johannes Thomasius'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Thomas vor.)<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Frau des Hilarius Gottgetreu'''.<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''V. Wesen aus der Geisteswelt'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Lucifer'''<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Ahriman'''<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Gnomen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Sylphen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VI. Wesen des menschlichen Geisteselementes'''<br />
|-<br />
|'''1. Philia'''<br />
| rowspan="3" |die geistigen Wesenheiten, welche die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''2. Astrid'''<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''3. Luna'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Die andre Philia''', die Trägerin des Elementes der Liebe in der Welt, welcher die geistige Persönlichkeit angehört.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''5. Die Seele der Theodora''': (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Cäcilia, Kühnes Pflegetochter und Schwester des Thomas vor, der die Individualität des Johannes Thomasius darstellt.) In den ägyptischen Szenen ist sie der '''''Siegelbewahrer'''''.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''6. Der Hüter der Schwelle'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''7. Der Doppelgänger des Johannes Thomasius'''<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''8. Der Geist von Johannes Thomasius’ Jugend'''<br />
|Claudia Behrens<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''9. Die Seele des Ferdinand Reinecke bei Ahriman'''. (12. Bild), (kommt als Ferdinand Reinecke nur im „Hüter der Schwelle“ vor.)<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Persönlichkeiten des Benedictus und der Maria werden auch als Gedankenerlebnisse eingeführt, und zwar im zweiten und vierten Bilde als solche des Johannes Thomasius, im dritten Bilde als solche Straders. Im zehnten Bilde ist Maria als Gedankenerlebnis des Johannes Thomasius eingeführt.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VIII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Individualitäten von Benedictus, Hilarius Gottgetreu, Magnus Bellicosus, Albert Torquatus, Strader, Capesius, Felix Balde, Frau Balde, Romanus, Maria, Johannes Thomasius und Theodora erscheinen im Geistgebiet (des fünften und selchsten Bildes des „Erwachens“) als Seelen, und im Tempel (des siebten und achten Bildes des „Erwachens“) als Persönlichkeiten einer weit zurückliegenden Vergangenheit.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
|'''Regie'''<br />
|<br />
|Wolfgang Peter<br />
|}<br />
Auch gegenüber „Der Seelen Erwachen“ sei eine Bemerkung gemacht, welche ähnlich schon für die vorangegangenen Seelengemälde vorgebracht worden ist. Es sind weder die geistigen noch die seelischen Wesenheiten bloß symbolisch oder allegorisch gemeint. Wer sie so auffassen wollte, dem bliebe die reale Wesenheit der geistigen Welten ferne. Auch in dem Erscheinen der Gedankenerlebnisse (des zweiten, dritten und zehnten Bildes) ist nichts bloß Symbolisches dargestellt, sondern reale Seelenerlebnisse, welche für denjenigen, der an der geistigen Welt Anteil hat, so wirklich sind wie Personen oder Vorgänge der Sinnenwelt. Für einen solchen stellt dies „Erwachen“ durchaus ein realistisches Seelengemälde dar. Käme es auf Symbolik oder Allegorie an, so unterließe ich ganz gewiß diese Darstellung. Auf mancherlei Fragen hin habe ich auch diesmal wieder den Versuch begonnen, für „nachträgliche Bemerkungen“ einiges Erklärende zu diesem „Seelengemälde“ hinzuzufügen. Wie früher, so unterdrücke ich auch diesmal wieder den Versuch. Es widerstrebt mir, dem Gemälde, das durch sich selbst sprechen soll, derartiges hinzuzufügen. Bei der Konzeption und der Ausarbeitung des Gemäldes können dergleichen Abstraktionen gar keine Rolle spielen. Sie würden da nur störend wirken. Die geistige Wirklichkeit, die nachgebildet ist, stellt sich mit derselben Notwendigkeit vor die Seele hin, wie die Dinge der physischen Wahrnehmung. Naturgemäß ist dabei, daß die Bilder der Geist-Wahrnehmung von der gesunden Geistesschau anders auf ihre Wesenheiten und Vorgänge bezogen werden, als die Wahrnehmungen der physischen Welt auf die entsprechenden Wesenheiten und Vorgänge. Andrerseits muß gesagt werden, daß die Art, wie die geistigen Vorgänge sich vor die wahrnehmende Seele hinstellen, zugleich die Disposition und Konposition eines solchen Gemäldes mitenthalten.<br />
<br />
Besonders erwähnt soll werden, daß die musikalischen Beigaben für die Aufführung des Dramas von Adolf Arenson herrühren.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">Pause nach dem 4. und 8. Bild</center><br />
<br />
== Inhalt ==<br />
<!--{| class="notiz1"<br />
|-<br />
|<br />
* [[#Erstes Bild|Erstes Bild]] - Das Comptoir Gottgetreus<br />
* [[#Zweites Bild|Zweites Bild]] - Eine Gebirgslandsschaft<br />
* [[#Drittes Bild|Drittes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Viertes Bild|Viertes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Fünftes Bild|Fünftes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Sechstes Bild|Sechstes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Siebentes Bild|Siebentes Bild]] - Ein Tempel nach ägyptischer Art<br />
* [[#Achtes Bild|Achtes Bild]] - Der gleiche Tempel<br />
* [[#Neuntes Bild|Neuntes Bild]] - Ein Studierzimmer im Hause des Hillarius<br />
* [[#Zehntes Bild|Zehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Elftes Bild|Elftes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Zwölftes Bild|Zwölftes Bild]] - Das Innere der Erde<br />
* [[#Dreizehntes Bild|Dreizehntes Bild]] - Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius<br />
* [[#Vierzehntes Bild|Vierzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Fünfzehntes Bild|Fünfzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
|}--><br />
<br />
=== Inhaltsübersicht ===<br />
[[Datei:Erwachen Programmfolder.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/d/dc/Erwachen_Programmfolder.pdf Der Seelen Erwachen (Programmfolder 2016)]]]<br />
[[Datei:Erwachen Plakat Mai 2014 Salzburg.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/2/2e/Erwachen_Plakat_Mai_2014_Salzburg.pdf Der Seelen Erwachen (Plakat 2014)]]]<br />
Hilarius Gottgetreu hat die Leitung des väterlichen Holzsägewerks übernommen und will die Produktion nach geistig-künstlerischen Kriterien neu orientieren. Johannes Thomasius soll die Produkte künstlerisch gestalten, Strader die technische Leitung übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius weithin Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Der Bürochef aber hält Hilarius Geistesbrüder nicht für befähigt, die geistigen Erkenntnisse in die Lebenspraxis umzusetzen; das Unternehmen würde dadurch zugrunde gerichtet.<br />
<br />
Luzifer will indessen Johannes Schöpferkraft an den Geist von Johannes Jugend binden, der in dessen Seelentiefen als Schattenwesen wirkt. Johannes fühlt sich darum nicht mehr fähig, noch weiter für Hilarius zu arbeiten. Maria verweist Johannes auf die Welt der Elementarwesen. Mit ihnen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Dann werde er erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Nur widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen.<br />
<br />
Auch Capesius, der Johannes inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt hat, will nicht mehr für Hilarius wirken. Er fürchtet, dass ihn jede Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Er wird darin später von Felix Balde bestärkt, der meint, dass man die Geistesschau fern jeder äußeren Tätigkeit verehrungsvoll im Herzen ruhen lassen müsse.<br />
<br />
Bellicosus unterstützt Hilarius Pläne. Torquatus hingegen ist skeptisch, da sich Capesius mittlerweile von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat- und das werfe auch Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen. Auch Romanus bezweifelt die Reife von Benedictus Geistesschülern, doch Straders Geistesart fühlt er sich eng verbunden. Ihm, so meint Romanus, könnte das Werk gelingen. Romanus Meinung beeindruckt auch den Bürochef, der Romanus als tüchtigen Lebenspraktiker schätzt.<br />
<br />
Strader fühlt sich Capesius und Felix Balde stark verbunden, doch dass sie jeder Erdenwirksamkeit entsagen wollen, reißt zugleich einen schmerzlich tiefen Abgrund auf, denn ihm ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Die Seelenpein weckt in Strader die Geistesschau. Aus dem Abgrund steigen Schattenwesen auf, die, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen. Maria fordert ihn auf, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige sei, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinke. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Erschüttert erwacht Strader aus seiner Geistesschau.<br />
<br />
Das fünfte und sechste Bild führt ins Geistgebiet und zeigt die Erlebnisse der handelnden Personen vor ihrem Herabstieg zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Über die Sonnensphäre steigen sie so bewusst zum Erleben der Weltenmitternacht in der Saturnsphäre auf, dass sie sich im späteren Erdenleben in ahnungsvollen Gedanken daran erinnern werden. Das siebente und achte Bild gibt eine Rückschau auf die frühere Inkarnation der Schicksalsgemeinschaft zur spätägyptischen Zeit. Ein junger Neophyt, eine frühere Inkarnation Marias, soll zum Berater des Königs eingeweiht werden. Der Opferweise und König – eine frühere Inkarnation des Capesius – will diese Initiation verhindern, weil der Neophyt nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei.<br />
<br />
Unweit des Weihetempels verzehrt sich eine junge Ägypterin, eine frühere Inkarnation des Johannes Thomasius, vor Sehnsucht nach ihrem Geliebten, der nun als Neophyt eingeweiht werden soll. Benedictus leitet als höchster Opferweise das Initiationsritual, doch der Opferweise (Capesius) lässt die Einweihung absichtlich scheitern, indem er das magische Wort nicht denkt, welches das Ich des Neophyten während der Zeremonie ausschalten soll. So kündet der Neophyt, als er aus der Geistesschau erwacht, nicht von hohen Geisteswelten, sondern in frevelhafter Weise nur von seinen persönlichen, leibgebundenen Leidenschaften.<br />
<br />
Die folgenden Bilder spielen wieder in der Gegenwart. Maria beginnt sich an die Erlebnisse der Weltenmitternachtsstunde zu erinnern. Auch ihre ägyptische Inkarnation wird ihr bewusst und der Hüter der Schwelle lässt sie den Zusammenhang der jungen Ägypterin mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
Im Geiste schaut auch Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und mit Hilfe Marias erkennt er, wie das sich von unerfüllter Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend zueinanderstreben. Und nun erkennt er auch Maria in ihrer wahren Geistgestalt. Luzifer will diese Erkenntnis hemmen, doch Benedictus weist ihn in die Schranken.<br />
<br />
Strader quälen indessen noch immer die harten Worte, die Maria in der Geistesschau zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war. Strader sei zu einer höheren geistigen Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Dennoch bezweifelt Strader, dass er genug Kraft haben werde, sich Romanus und dem Bürochef zu widersetzen, die von ihm fordern, sich von Benedictus und seinem Schülerkreis zu trennen. Dann berichtet er Benedictus von einer Traumvision, in der er sich in einem Schiff befand, am Steuer Benedictus. Entgegen kam ihnen ein zweites Schiff mit Romanus und dem Bürochef und an ihrer Seite Ahriman, mit dem Strader kämpfen muss und wie ihm dabei Theodora zu Hilfe eilt. Benedictus fühlt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht ausgereift, wohl aber bedeutsam ist. Doch wie es sich vollziehen wird, verbirgt sich seinem Schauen.<br />
<br />
Im zwölften Bild führt Ahriman, der den baldigen Tod Straders voraussieht, die Seele Ferdinand Reineckes in das Innere der Erde und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem Werk endgültig irre machen und in die Fänge Ahrimans treiben sollen. Da erscheint Theodoras Seele; verlässt sie Strader nicht, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf um Straders Seele verloren. Tatsächlich wird Strader von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte und Hilarius, der sieht, dass sein Werk endgültig zu scheitern droht, versteht nicht, wie er sich so in Strader täuschen konnte. Romanus hingegen bleibt trotz aller Einwendungen fest von Straders Fähigkeiten überzeugt und ahnt, dass der Hüter der Schwelle an dessen Seite steht. Capesius berichtet Felix Balde, wie er geistig geschaut habe, dass Strader die Worte Felix Baldes so verwandelt habe, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Zugleich erinnert sich Capesius der Worte Philias zur Weltenmitternachtsstunde, die Felix Balde aber unverständlich bleiben.<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne trotz aller Bedenken zu unterstützen. Zwar gegen seine innerste Überzeugung, aber auf Romanus Urteils über Strader vertrauend, erklärt er sich dazu bereit. – Doch da überbringt der Sekretär die Nachricht, dass Strader vor wenigen Stunden gestorben sei. Erschüttert ahnt der Bürochef die Schicksalsmacht, die hier gesprochen hat. Die Pflegerin Doktor Straders berichtet, wie Theodora in Straders Gedanken bis zuletzt lebendig gegenwärtig war und überbringt Benedictus einen Brief, den Strader noch in seinen letzten Lebensstunden geschrieben hat. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus berichtet hatte. Nicht Ahriman sei in dem anderen Schiff an der Seite von Romanus und des Bürochefs gestanden, sondern sein eigenes irrtumsvolles Denken! Wenige Worte folgen noch, die Benedictus aber nicht mehr zu lesen vermag. Da tritt in der Geistesschau plötzlich Hilfe bietend ein unbekanntes Wesen an Benedictus Seite, das Benedictus aber nur als guten Geist anerkennen will, wenn es sich dem klaren Menschendenken offenbart. Da entflieht das Geistwesen und entpuppt sich als Ahriman und Benedictus erkennt, wie Ahriman, der das klare menschliche Denken durch einen altvererbten Irrtum stets zu verwirren sucht, nur durch das wache Menschendenken künftig erlöst werden kann.<br />
<br />
=== Erstes Bild ===<br />
[[Datei:Bürochef und Sekretär.JPG|mini|400x400px|Bürochef und Sekretär]]<br />
[[Datei:Bürochef, Hilarius und Strader.JPG|mini|400x400px|Bürochef, Hilarius und Doktor Strader]]<br />
''Das Comptoir Gottgetreus. In nicht allzu neuem Stile eingerichtet. Man kann sich denken, daß Gottgetreu Besitzer eines Werkes ist, in dem Holzsägearbeit gemacht wird. Bürochef und Sekretär im Gespräch; Hilarius; später Strader.''<br />
<br />
Der Sekretär und der Bürochef beklagen den Niedergang von Hilarius Gottgetreus Fabrik, seit dieser „von Leuten sich in Irrtum jagen lässt, die nach besondren Geistesgaben streben.“ Hilarius versucht jedoch den Bürochef von seinen zukunftsweisenden Ideen zu überzeugen. Er will nicht länger dem bloßen Diktat des Marktes folgen; was nützlich und zweckmäßig für den Alltagsgebrauch ist, soll Thomasius zugleich geistgemäß künstlerisch gestalten: „Gewerbe soll mit Kunst zur Einheit werden.“ Strader werde die technische Leitung des Werkes übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius sollen weithin das Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Dem Bürochef, der selbst wohl schon manche Schriften studiert hat, „die Geisteswissen offenbaren wollen“, scheint die Zeit dafür noch lange nicht reif und Strader, der mit den Plänen für seine revolutionäre Maschine glücklos gescheitert ist, scheint ihm wenig geeignet, ein solches Vorhaben zu vollenden. Der Bürochef will sich nicht länger an Illusionen verschwenden, in denen Wahn und Wahrheit ineinander verschwimmen, und seine Kraft nicht auf Taten richten, deren Wirkungsart er nicht voll und klar durchschauen kann und verweigert daher, so sehr es ihn schmerzt, seine weitere Mitarbeit. Auch Strader, der hinzutritt, kann ihn nicht überzeugen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch wird geschehen, was geschehen muß.<br />
Es wird erneute Prüfung meiner Pläne<br />
''Vielleicht'' die Ansicht wandeln, die ihr euch<br />
Beim ersten Überdenken bilden mußtet.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zweites Bild ===<br />
''Gebirgslandschaft; im Hintergrund das Haus Hilarius’, das in der Nähe des Werkes gedacht ist. Doch wird das Werk nicht gesehen. Ein Wasserfall auf der rechten Seite. (Johannes auf einem Felsensitz; für ihn nicht sichtbar Capesius; Benedictus, Maria; Lucifer; Geistwesen, Seelenkräfte; die Seele der Theodora; der Geist von Thomasius’ Jugend.)''<br />
<br />
Thomasius will seine Seele jetzt nicht mit Erkenntnisfragen quälen und gibt sich ganz der Schönheit der ihn umgebenden Landschaft hin. In seinen träumenden Gedanken sehnt er sich nach Maria, abgelegte Seelenwünsche werden wieder wach:<br />
[[Datei:Johannes und Maria.JPG|mini|Johannes und Maria]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Sie lebt als Geist in mir, auch wenn sie fern;<br />
Sie denkt in meinem Denken, wenn ich mir<br />
Des Wollens Ziele vor die Seele rufe.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Maria wie ein objektivierter Gedanke vor Johannes Seele, doch vermag er ihr geistig strenges Antlitz kaum zu ertragen. Ihr Bild schwindet, um sogleich wieder noch nachdrücklicher zu erscheinen. Sie mahnt ihn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Maria, so wie du sie schauen willst,<br />
Ist sie in Welten nicht, wo Wahrheit leuchtet.<br />
In Truges Reichen webt Johannes' Geist,<br />
Vom Seelenwahn verführt; - befreie dich<br />
Von Wunschesmächten, welche dich verlocken.“</poem><br />
|}<br />
Johannes erkennt, dass hier die wahre Maria spricht, und dass in seinen Seelentiefen ein fremdes Wesen lebt, das ihn verlocken will. Dies Wesen will er fliehen: „Ich will Johannes schauen ohne dich.“ Doch Benedictus, der nun als Gedankenwesen an Marias Seite sichtbar wird, gemahnt ihn, dass er dieses Wesen künftig in sein eignes Wesen integrieren muss:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du selbst gewinnst dich nur, wenn du von ihm<br />
Dich mutig willst stets mehr besitzen lassen.“</poem><br />
|}<br />
Maria will Johannes mit ihren Kräften beistehen, doch sei sie nur in jenen kalten Eisgefilden zu finden, „wo Geister sich das Licht erschaffen müssen, wenn Finsternisse Lebenskräfte lähmen.“ Und eindringlich warnt sie ihn, sie nicht dort zu suchen, „wo abgelebtes Seelenleben sich aus Wahneswesen flüchtig Sein erlistet.“ Doch wie schön und beseligend ist dieser Wahn für Johannes. Nur aus ihm glaubt er seine Schaffenskräfte als Künstler schöpfen zu können – und verborgen möge bleiben, was man nur bewusst in Weltenhöhen schauen kann.<br />
[[Datei:Capesius und Maria.JPG|mini|400x400px|Capesius und Maria]]<br />
Unbemerkt von Johannes hat Capesius dessen inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt. Noch ist Capesius nicht klar, ob er Wahrheit oder nur eigenen Seelenwahn geschaut hat, denn „nur selten darf der Geistesforscher doch der andern Seelen Sein in sich erschauen!“ Er spricht Thomasius darauf an und dessen Schaudern bestätigt ihm das Erlebte.<br />
<br />
In diesem Augenblick tritt Maria hinzu. Sie ist überrascht, Capesius hier zu sehen, wähnte sie ihn doch bereits ganz den Plänen von Hilarius hingegeben. Doch davon will Capesius im Hochgefühl seiner neu erwachten Geisteskräfte jetzt nichts mehr wissen. Er fürchtet, dass ihn ''jede'' Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Während er in kurzes Sinnen verfällt, schaut Maria die Wirkung Luzifers in Capesius Seele. Geistig Geschautes in Worte und Begriffe zu kleiden, müsste, wie Capesius empfindet, ihm jede Geistesschau verdunkeln. Und auch Johannes glaubt nach dem Erlebten nicht mehr, dass er für Hilarius Pläne wirken könne – zu stark fühlt er sein altes Wunschesleben, in sich wirken. Auch ihn fesselt Luzifer. Maria weist darum Johannes Seherblick auf die Welt der Elementarwesen. Mit diesen Schatten, Schemen und Dämonen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Er werde dann erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern dass er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen. Dann erscheinen auch die Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna zugleich mit der andren Philia. Johannes verfällt in tiefes Sinnen und nichts bleibt in seinem wirren Bewusstsein haften als die letzten Worte der andren Philia:<br />
[[Datei:Luzifer.JPG|mini|Luzifer]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Und wachendes Träumen''<br />
''Enthüllet den Seelen''<br />
''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Johannes Geist von Johannes Jugend.JPG|mini|Johannes mit dem Geist von Johannes Jugend]]<br />
Was in seiner Seele webt, verdichtet sich nun zum Bild. Luzifer erscheint, links von ihm der Geist von Johannes Jugend und rechts Theodora. Der Geist von Johannes Jugend fleht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verlierst du mich in ''dir,'' muß ich in Schmerzen<br />
Den grausen Schatten schlimme Dienste leisten -;<br />
Du Pfleger meines Seins, verlaß mich nicht. -“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Theodora.JPG|mini|Theodora]]<br />
Luzifer will Johannes schöpferischen Geist ganz an dieses Schattenwesen binden. Dem tritt Theodora entgegen. Sie will liebevoll den Geist von Johannes Jugend mit den Elementarmächten verbünden. So könne er dem Zauberbann Luzifers entrinnen, mit Erdengeistern Formen bilden und mit Feuerseelen Kräfte strahlen und Johannes die Dienste leiten, die ihm wertvoll sind.<br />
<br />
Während Luzifer, Theodora und der Geist von Johannes Jugend verschwinden, tritt die andre Philia wieder heran. Sie wiederholt ihre zuletzt gesprochenen Worte: ''„Und wachendes Träumen …“'' Sie macht Johannes klar, dass der Schatten seiner Jugend zwar nur ein Spiegelbild ist, das sich in seiner Seele schemenhaft vor die wahre Geistesschau schiebt, solange er noch nicht reif für diese ist:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Bild, das ''lebt'' und sich im Leben hält,<br />
Solang du noch ein abgelebtes Sein<br />
In dir bewahrst, das du betäuben zwar,<br />
Doch jetzt fürwahr noch nicht besiegen kannst. -<br />
Johannes, dein Erwachen bleibt ein Wahn,<br />
Bis du den Schatten selbst erlösen wirst,<br />
Dem deine ''Schuld'' verzaubert Leben schafft.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Drittes Bild ===<br />
''Die Landschaftsszenerie wie im zweiten Bilde.''<br />
<br />
''(Magnus Bellicosus, Romanus, Torquatus und Hilarius so kommend von der rechten Seite, daß das Folgende, das sie im Stehen sprechen, sich denken läßt wie die Fortsetzung eines Gespräches, das sich schon vorher auf ihrem Spaziergang geführt haben. Es nimmt für die Teilnehmer einen so wichtigen Inhalt an, daß sie stehen bleiben. Später: Capesius, Strader, Felix und Felicia Balde; Benedictus, Ahriman; Maria)''<br />
<br />
Bellicosus, Romanus und Torquatus besprechen sich über die Pläne des Hilarius. Bellicosus unterstützt diese rückhaltlos. Romanus hingegen zweifelt, ob die Geistesschüler des Benedictus schon reif genug sind, ihr Geisteswissen der rauen äußeren Wirklichkeit einzuprägen, doch fühlt er sich durch Schicksalsmächte mit Strader so eng verbunden, dass er mit ihm vereint den Weg zur Umgestaltung des Erdenlebens wagen würde. Unbemerkt erscheint indessen Ahriman im Hintergrund und verschwindet sogleich wieder. Auch Torquatus ist skeptisch, da sich Capesius von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat. Das werfe zudem trübe Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen, der Capesius für reif befunden hatte. Und Strader hält er für völlig ungeeignet, da „ihm zur Mystik die rechte Seelenstimmung gänzlich fehlt.“ Romanus will Hilarius in seinen Bestrebungen unterstützen, wenn er sich Strader zur Seite stellt, jedoch die anderen Geistesschüler des Benedictus von seinem Werk ferne hält. Doch Hilarius bezweifelt, dass sich Strader von Benedictus‘ Schülern trennen werde.<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Während die vier abtreten, erscheinen von der anderen Seite Capesius, Strader und Felix und Felicia Balde. Capesius bleibt bei seinem Entschluss, sich nicht weiter mit äußerem Wirken zu belasten. Nur für den inneren Pfad der Mystik fühlt er sich gerüstet, denn deutlich ist ihm bewusst, dass er vom Weltensein nur so viel schauen kann, als er davon in seinem Eigensein genießen kann – und das taugt nicht dazu, zu schaffen, was andern frommt. Felix Balde stimmt ihm zu. Verehrungsvoll in tiefer Frömmigkeit müsse man die Geistesschau im Herzen ruhen lassen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Das ist die Mystenstimmung. - Wer sie ''weckt,''<br />
Der führt sein Innres hin zum Lichtesreich.<br />
Das äußre Werk verträgt nicht solche Stimmung.“</poem><br />
|}<br />
Und deutlich empfindet Capesius, dass er sich die „Geistesschau durch Wunsch nach äußrer Tat verdorben hatte.“<br />
[[Datei:Strader, Maria und Benedictus.JPG|mini|Strader, Maria und Benedictus]]<br />
Strader fühlt sich den beiden stark verbunden und doch zugleich durch einen tiefen Abgrund getrennt, denn ''ihm'' ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Doch was ist Wahrheit und was ist Irrtum? Die tiefe Seelenpein führt Strader zur Geistesschau. Als seine Gedankenformen zwar, doch im wirklichen Geistverkehr, erscheinen ihm zuerst Benedictus mit Ahriman und dann Maria. Benedictus rät ihm, in den Abgrund zu blicken, den Capesius und Felix zwischen sich und ihm aufgerissen haben – und auch Ahriman drängt ihn dazu. Strader tut es und schaut einen Kampf, in dem Schemen und Schattenwesen, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen - bis schließlich Maria aus dem Abgrund hervortritt und ihn auffordert, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige ist, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinkt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wo ist dein Licht? - Du strahlest Finsternis. -<br />
Erkenne deine Finsternis - um dich -,<br />
Du schaffst ins Licht die wirre Finsternis.<br />
Du fühlest sie, wenn du sie schaffst durch dich;<br />
Doch fühlest du dein Schaffen niemals dann.<br />
Vergessen willst du deine Schaffensgier.<br />
Unwissend waltet sie in deinem Wesen,<br />
Weil du zu feige bist, dein Licht zu strahlen.<br />
Genießen willst du dieses Eigenlicht.<br />
Du willst dich selber nur in ihm genießen.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus lenkt Straders Blick nach rechts auf die bläulichroten Schatten, die Felix locken und nach links auf die roten und gelben, die sich zu Capesius drängen - doch vermag er nicht die Schatten hinter Strader selbst zu schauen, wie Ahriman diesem zynisch zuruft. Die Worte von Wahn und Wahrheit, die der Bürochef im ersten Bild zu ihm gesprochen hatte, kommen Strader wieder in den Sinn. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Damit verschwinden die Gestalten und Strader kehrt aus seiner Geistesschau zurück.<br />
<br />
Felix und Capesius beharren auf der strengen Trennung von mystischer Geistesschau und äußerem Wirken. Sie nicht trennen, meint Felix, wäre so töricht als wollte Felica ihre Märchenwesen auf Puppenbühnen tanzen lassen – doch Felica sieht das ganz anders. Im Geiste sieht sie schon tausend Puppenspiele „den Weg in Kinderstuben eifrig suchen.“<br />
<br />
=== Viertes Bild ===<br />
''Die Landschaft des zweiten und dritten Bildes.''<br />
<br />
''(Der Büroschef mit Romanus sprechen, im Spaziergange stehenbleibend. Später: Johannes, sein Doppelgänger; der Geist von Johannes Jugend; der Hüter, Ahriman; Benedictus, Maria; Strader, die Seele der Theodora.)''<br />
<br />
Im Gespräch mit dem Bürochef äußert Romanus seine Ansicht, dass Straders Freunde nicht mehr im Zusammenhang mit guten Geistwesen stünden, Strader selbst jedoch noch die guten Kräfte der Naturdämonen empfangen könne. Straders Geistesart fühlt sich Romanus eng verbunden. Ihm ist, als hätte er seine eigenen Kräfte Strader zu verdanken, der sich in einem früheren Leben zu seltener Seelenhöhe gebracht und neue, tatkräftige Gedanken der Menschheitsentwicklung einverleibt habe. Der Bürochef kann ihm darin zwar nicht folgen, doch haben Romanus Worte, den er sehr achtet, für ihn doch einiges Gewicht.<br />
<br />
Johannes steht indessen noch ganz unter der Nachwirkung der Erlebnisse des zweiten Bildes. Von ferne erklingt ihm die Stimme seines Doppelgängers, den er aber zunächst für die andre Phila hält:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
Mahnend führt ihm der Doppelgänger den Geist von Johannes Jugend vor das Seelenauge. Erst durch dessen Worte erkennt er den Doppelgänger, der ihn weiter führt zu seinem Herrscher, der nun als der Hüter der Schwelle sichtbar wird und ihm deutlich macht, dass er nur befreit von seinen Wunschgedanken im reinen Schauen die Schwelle übertreten könne. Ahriman erscheint und dann auch Maria und Benedictus, doch auch sie erschaut Johannes nur „als Wahngebilde, weil Wunscheswahn dem Schauen sich verbündet.“<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">1. Pause</span></center><br />
<br />
=== Fünftes Bild ===<br />
''Das Geistgebiet. In sinnvollen Farbenfluten erscheinendes Bild; nach oben rötlich in feurig rot verlaufend, nach unten blau in dunkelblau und violett übergehend. Unten eine symbolisch wirkende Erdensphäre. Die auftretenden Gestalten wie mit dem Farbenbild ein Ganzes bildend. (Rechts die Gnomengruppe des zweiten Bildes, vor ihr Hilarius, ganz vorne die Seelenkräfte. Hinter Hilarius etwas erhöht Ahriman. Links erhöht Lucifer, im Vordergrund Felix Baldes Seele; Strader’s und Capesius’ Seele, Benedictus, Maria, Felicia Balde, der Hüter.)''<br />
[[Datei:Sonnensphäre.JPG|mini|400x400px|Das Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Die Szene spielt im Geistgebiet zur Sonnenzeit vor dem Herabstieg der handelnden Personen zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Felix Baldes Seele erscheint vor Luzifer und erweist sich als dessen Diener. Aus Luzifers Lichtquell empfängt er die Keime seines Selbstsinns. Im Anblick der Gruppe der Gnomen, die die Seele des Hilarius umgeben, erlebt Balde die Gewichtskräfte, die seinem Schweben Widerstand leisten und ihn zur neuen Inkarnation herabziehen. Der von den Gnomen verbreitete Wünsche-Nebel ist, wie Hilarius klar erkennt, der ins Geistgebiet hinaufgeworfener Widerschein des Erdensterns. Für diesen Erdenstern wird hier im Geisterland ein denkendes Sein aus Seelenstoffen gewoben, das aber Felix Balde nur ganz nebelhaft erscheint.<br />
<br />
Das weckt Ahriman Interesse und Strader nimmt den Widerhall der gesprochenen Worte in seine Seele auf. Die andre Philia, die wie eine dumpfer leuchtende Kopie Luzifers erscheint, und die drei Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna weben der Seele Straders die Gewichtskräfte der Gnomen ein, die ihn zum neuen Erdenleben herabführen sollen. Ihre Wirkung soll Strader im kommenden Erdenleben fühlen, sich ihrer aber niemals voll bewusst werden. Darum wird er ihre geistigen Impulse auch nicht für das Erdenleben fruchtbar machen können. Strader fühlt zugleich, dass er das sonnenhafte Wesen der Seelenkräfte in sich zur Einheit bilden muss. Er spürt auch schon den Wunsch, die Sonnenkönigskraft durch den gedankensprühenden kalten Silberglanz der Mondensphäre zu dämpfen und Merkurs erglimmenden Begierdetrieb aufzunehmen, der ihm das getrennte Weltensein zur Einheit vermählen soll.<br />
<br />
Während Ahriman verschwindet, erscheint die Seele des Capesius, der sich die Seelenkräfte nun zuwenden. Wie eine Bild am fernen Seelenufer, das noch nie sein Sein berührte, seit er dem letzten Erdenleben sich entrang, taucht Straders Seele vor ihm auf. Capesius erkennt, dass er dieser Seele wohl karmisch verschuldet ist, sie ihn aber für das nächste Erdensein noch nicht zum Ausgleich aufruft. Doch wird der Blick auf das Bild seines Wesen in sein Denken die Wurzel pflanzen, die im den Sinn des Erdenlebens enthüllen sollen.<br />
[[Datei:Geistgebiet zur Sonnenzeit.JPG|mini|400x400px|Luzifer im Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Luzifer lenkt nun den Geistesblick der hier versammelten Seelen in Bereiche, die zu schauen sie noch nicht erkraftet sind und deren Licht sie daher schmerzt und ihr Leben mit Zweifeln befruchten muss – Zweifel, die bei allen Personen im kommenden Erdenleben deutlich hervortreten werden.<br />
<br />
Zuletzt erscheinen die Seelen von Maria und Benedictus im Geistgebiet, letzterer in einer Gestalt, die wie im Kleinen die Konfiguration der ganzen Szene nachbildet. In tiefer persönlicher Betroffenheit empfindet Benedictus, wie die versammelten Seelen mit ihren dichten erdbeladenen Sphären so schwer auf seinen Weltenkreis drücken, dass sie sein Sonnenwesen nicht in sich erstrahlen finden. Maria mahnt die versammelten Seelen, dass ihnen Benedictus zwar im letzten Erdenleben fremd war, aber seines Sonnen-Wortes Kraft noch aus früheren Inkarnationen in ihren Seelenhüllen fruchtet. Felix Balde vernimmt darauf zwar tönende Worte aus ihm fremden Kreisen, die sich aber nicht zum leuchtenden Sein verdichten und ihm darum nicht ganz wesenhaft werden. Strader hingegen sieht ein leuchtendes Wesen am Geistesstrand, das ihm aber stumm und unverständlich bleibt.<br />
<br />
Ganz nahe bei Maria erscheint nun die Seele Felica Baldes in Gestalt einer Büßerin. Sie durchschaut, warum die beiden Seelen das Wesen des Benedictus nicht voll erfassen können. Sie spricht von der unbekannten Sternenschrift - ein Wort, das in Capesius Seele zwar vage Erinnerungen weckt, die aber gleich wieder in den düsteren Schatten des Vergessens versinken.<br />
<br />
Durch Luzifers Wirken wurden die Seelen, die einander suchen, hier zusammengeführt, ohne noch ein gedankenhaftes Verständnis füreinander gewinnen zu können, für das sie noch nicht reif sind. Luzifers Bestreben muss daher am Ende der Sonnenzeit der strenge Hüter der Schwelle entgegentreten:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr Seelen, die auf Lucifers Gebot<br />
Dem Kreis der andern Seelen euch genaht,<br />
Ihr seid in meiner Macht an diesem Orte.<br />
Die Seelen, die ihr sucht, - sie suchen euch. -<br />
Sie sollen euch in dieser Weltenzeit<br />
In ihren Sphären nicht gedankenhaft<br />
Mit ihrem Sein berühren; - hütet euch,<br />
In ihre Kreise euch hineinzudrängen.<br />
Doch wagtet ihr's, es schadet' euch und ihnen. -<br />
Ich müßt' ''des'' Sternenlichtes euch entkräften<br />
Und euch von ihnen weltenzeitenlang<br />
In andre Sphärenreiche hin verbannen“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Sechstes Bild ===<br />
''Geistgebiet in der gleichen Art wie im vorigen Bilde. Die Beleuchtung warm und nuanciert, doch nicht zu hell. (Links stehen die Sylphen. Vorne Philia, Astrid, Luna. Straders, Capesius’, Romanus’ Seele; die andre Philia mit Theodoras und Frau Baldes Seele; später: Benedictus’ und Marias Seele; der Hüter; Lucifer mit Johannes’ Seele; zuletzt der Geist von Johannes’ Jugend.)''<br />
[[Datei:Saturnsphäre.JPG|mini|400x400px|Aufstieg der Seelen in die Saturnzeit]]<br />
Im Geistgebiet steigen nun die Seelen in die Saturnzeit auf. Mit Hilfe der Seele des Romanus erkennt Capesius in dem nachwirkenden Bild von Straders Seele den Juden Simon wieder, der ihm in seiner mittelalterlichen Inkarnation, die in der Rückschau des zweiten Mysteriendramas enthüllt wurde, begegnet war. Doch schon drängt sich in Gestalt eines Büßers die Seele Felix Baldes heran, dessen Seelenstrahlen sich brennend in Capesius Seelenhülle bohren. «Mein lieber Kühne, ihr erwieset euch stets treu ...», so tönen ihm seine eigenen Worte aus dieser Seele entgegen, die ihm in die tiefsten Seelengründe zu schauen vermag. Diese Seele, so erkennt Capesius, muss er suchen, um sich selbst zu finden.<br />
<br />
Während Capesius Seele verschwindet, erscheint von links die andre Philia mit Theodoras Seele und hinter ihr die Seele von Frau Balde in Gestalt einer Büßerin. Die andre Philia, die Seelen durch die Liebe sich stets zum Führer erwerben, schreitet ihnen voran. Romanus sieht, wie der Sanftmut Licht von Thodoras Seele zu Frau Balde fließt. Das ganze Bild erstrahlt im Glanz der Schönheit, die hier im Geisterland als Weisheit lebt. Das ist zugleich der Widerschein der Sehnsucht, die Torquatus aus seinen Seelenhüllen zu Romanus hinüberstrahlen lässt und in diesem Milde und Mitgefühl erweckt, die dieser aus seinem eigenen harten Sinn niemals erwerben könnte. Bellicosus ruft seine beiden Geistesbrüder auf, ihr Geistgehör für Theodoras Worte zu öffnen. Theodora bittet ihre treue Geistgefährtin, die andre Philia, die Liebe ihrer Seelenhülle Felix Balde zuzuströmen und so der Einsamkeit verzehrende Feuerkraft zu mildern und ihm Gedankenstrahlen von den Sylphen hinzulenken, sodass „aus ihrem Glimmerglanzesschaffen den Menschenseelen Wachstums-Werdesinn im Erdenleben sich erkraften möge.“ Und Felicia Baldes Seele will ihm die Kräfte zutragen, die sie von Stern zu Stern im Weltall wandelnd für ihn sammeln will.<br />
<br />
In Theodoras Seele hallen die Worte des Rosenkreuzerspruches wider, der auch im dritten Mysteriendrama der Wahlspruch der mittelalterlichen Tempelritter gewesen war:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Aus Gottessein erstand die Menschenseele;<br />
Sie kann in Wesensgründe sterbend tauchen;<br />
Sie wird dem Tod dereinst den Geist entbinden.»</poem><br />
|}<br />
Während diese Worte in ihrer Seele ertönen, erscheinen Luzifer und Johannes Thomasius Seele, der in der vorangegangenen Inkarnation als Bergwerksmeister Thomas ihr Bruder gewesen war. Was sie ihm an Bruderliebe geben konnte, das will ihr die andre Phila nun zur Seelenkraft verwandeln, gestärkt mit dem Glimmerlicht der Sylphen. Frau Baldes Seele soll nun ihre Schritte zu den Sternen lenken, wo gute Dämonen ihrer Werke harren, aus dem sie ''Phantasie'' in Seelen strahlen und so im Erdenleben beflügeln. Geführt von Frau Baldes Seele verschwindet langsam Felix Baldes Seele. Theodora blickt noch für einen Augenblick auf Johannes Seele, dann entschwindet sie ebenfalls. Zuletzt entfernt sich Johannes Seele mit Luzifer. Und Romanus Seele erkennt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Daß wir an diesem Geistesorte jetzt<br />
Das Wort der Liebe mit dem Wort des Schaffens<br />
Zum Bund sich ''einen'' sahen, dies erkraftet<br />
In unserm Wesen Keime, deren wir<br />
Im spätern Erdensein bedürftig werden.“</poem><br />
|}<br />
Dann ziehen sich die Seelen von Romanus, Torquatus und Bellicosus zurück und an der Seite des Hüters der Schwelle erscheinen die Seelen des Benedictus und der Maria. Der Hüter ruft sie dazu auf, ihre ''Weltenmitternacht'' im gereiften Licht Saturns ''wachend'' zu erkennen. Wachend! - Marias Seele weiß, dass sie hier im schnellsten Zucken heller Blitze Schicksalsnotwendigkeiten überschauen soll und dass in Weltengründen Donnerworte dumpf verrollen und verrollend jeden Seelenwahn bedrohen.<br />
<br />
Benedictus vernimmt aus ewig leeren Eisgefilden Johannes Schicksalsruf, der nun wieder an der Seite Luzifers erscheint. Maria sieht Flammen sich mit ihrem eignen Denken nahen. In Johannes Seele kämpft ihr eignes Denken mit Luzifers Gedanken. Maria soll Luzifers heißes Weltenlicht erkennen und die Blitze schauen, die ihr eigenes Denken aus Luzifers ''Gewaltenkreisen'' schlägt.<br />
<br />
Johannes ''fühlt'' die Nähe der anderen Seelen, doch kann er sie nicht schauen. „Du wirst sie schauen, wenn du schnell ergreifst, was sie im Weltenlichte selbst erleuchten“, mahnt ihn Philia. Und Benedictus ruft Maria auf, die Willenskraft aufzubringen, in ihrer jetzigen Form die Erdenkraft erstehen zu lassen – dann werde ihr Wort der Freundesseele ''leuchten''. Alle Liebe, die Maria zu ihrem Geisteslehrer Benedictus in sich trägt, legt sie in die Worte, die sie in Johannes Seele tönen lässt. Beide, Maria und Benedictus, sollen jetzt in seiner Seele friedvoll verweilen. Und während der mahnende Donner zur Weltenmitternacht verrollt, gibt der strenge Hüter der Schwelle im Hinblick auf Johannes Seele Astrid das ernste Gebot:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Bewahre dieses Seelen-Ungewitter,<br />
Bis ihre nächste Weltenmitternacht<br />
Im Strom der Zeit die Seele wachend findet.<br />
Sie soll dann anders vor sich selber stehn, —<br />
In ältrer Zeiten Bild ihr Selbst erschauen,<br />
Erkennen, wie zum Geisteshöhenflug<br />
Die Schwingen auch im Seelensturz erstarken.<br />
Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
So will es Astrid tun und Marias Seele fühlt dabei die Sternenseligkeit, die sie im Strom der Zeit betreten darf. Im Gnadewalten will sie schaffend mit ihrer langverbundenen Seelenschwester leben, während Luna ihr Schaffen hier im Geiste hütet. So wird Maria ihre Erinnerungen an die Weltenmitternacht im folgenden Erdenleben fruchtbar machen können.<br />
<br />
Einen von Seligkeiten leuchtenden und Gnade strahlenden Seelenstern sieht Johannes nahen. Es ist der Geist von Johannes Jugend. Er nährt Johannes Wünsche mit Leben und kraftet leuchtend in seinen Jugendzielen, doch zu den wesenlosen Schatten müsste er versinken, sollte Johannes ihn verlassen. „Verlass mich nicht!“, ruft er Johannes zu. Dafür will Luzifer sorgen und damit zugleich die innige Seelenverbindung zwischen Johannes, Maria und Benedictus stören.<br />
{| class="notiz centered"|<br />
|<poem>„Er wird dich nicht verlassen, - ich erschaue<br />
In seines Wesens Tiefen Lichtbegierden,<br />
Die nicht der andern Seele Spuren folgen. -<br />
Wenn diese mit dem Glanz, den sie erzeugen,<br />
Im Seelengrunde sich zum Sein erkraften,<br />
Wird er die Früchte, die sie zeugen müssen,<br />
In jenem Reiche nicht vergeuden wollen,<br />
Wo Liebe ohne Schönheit herrschen will.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Siebentes Bild ===<br />
''Ein Tempel nach ägyptischer Art. Die Stätte einer weit zurückliegenden Initiation.''<br />
<br />
''Drittes Kulturzeitalter der Erde. (Zunächst nur ein Gespräch zwischen dem Opferweisen, dem Schwellenhüter und dem Mysten.)''<br />
[[Datei:Der Opferweise.JPG|mini|Capesius als Opferweiser in der ägyptischen Zeit.]]<br />
Der Opferweise und König, eine frühere Inkarnation des Capesius, berät sich mit dem Schwellenhüter und dem Mysten über die bevorstehende Initiation eines jungen Neophyten, der ausersehen ist, des Königs Rater zu werden. Der Myste hält den Neophyten, ein frühere Inkarnation der Maria, dafür wenig geeignet, da dieser nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei. Er würde sich wohl besser zum inneren Tempeldienst als zum Berater des Königs eignen. Auch der Opferweise hält ihn der ihm zugedachten Ehre nicht für würdig. Die Leidenschaft durchwühle sein Inneres noch stark und die Sinnestriebe schwiegen in ihm noch nicht. Doch sei es nicht die Schuld des jungen und noch unerfahrenen Neophyten, wenn dadurch unrechtes Fühlen in die bevorstehende heilige Handlung getragen und unheilvoll ins Menschenleben zurückfließen würde. Die Schuld läge bei dessen unverständigen Lehrern, die die wahren Zusammenhänge nicht durchschauten. Allein der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus, könne noch erkennen, was mystisch in den Opferformen lebt. Doch dieser sei nach dem strengen Gebot seiner Würde schweigsam wie die Einsamkeit. So sieht sich der Opferweise allein vor eine schwere Entscheidung gestellt, für die er um den Beistand des Geistes bittet.<br />
<br />
=== Achtes Bild ===<br />
''Dieselbe Tempelszenerie wie im siebten Bild; sie ist anfangs durch einen Zwischenvorhang gedeckt, vor dem eine Ägypterin das Folgende spricht. (Die Ägypterin ist als eine der vorhergehenden Inkarnationen des Thomasius zu denken.)''<br />
<br />
Die junge Ägypterin wartet unweit des Tempels, in dem ihr Geliebter als Neophyt eingeweiht werden soll und dann für immer für sie verloren wäre. Das Geisteslicht, das ihm leuchten soll, wäre der Todesstrahl für ihre Seele. In Traumes Offenbarung hofft sie seine Initiation ahnend miterleben zu können.<br />
[[Datei:Ägyptische Szene.JPG|mini|400x400px|Im Inneren des ägyptischen Tempels.]]<br />
[[Datei:Strader als Vertreter des Feuerelements.JPG|mini|Strader im ägyptischen Tempel als Vertreter des Feuerelements]]<br />
Die Szene wechselt ins Innere des Tempels. Alles ist vorbereitet zur Initiation des Neophyten, der als eine frühere Inkarnation Marias gedacht ist. An der einen Seite des Opferaltars steht der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus. An der andern Seite des Altars der Wortebewahrer, eine frühere Inkarnation des Hilarius Gottgetreu; etwas vor dem Altar der Siegelbewahrer, eine frühere Inkarnation der Theodora; dann auf der einen Altarseite nach vorn: der Vertreter des Erdelementes, eine frühere Inkarnation des Romanus; der Vertreter des Luftelementes, eine frühere Inkarnation des Magnus Bellicosus; ganz nahe dem höchsten Opferweisen der Opferweise, die frühere Inkarnation des Capesius. Auf der anderen Seite der Vertreter des Feuerelementes, die frühere Inkarnation des Doktor Strader; der Vertreter des Wasserelementes, eine frühere Inkarnation des Torquatus. Vorne die Seelenschwestern Philia, Astrid, Luna und die «andre Philia». Ganz vorn erscheinen in Sphinxgestalt Lucifer und Ahriman, Lucifer so, dass der Cherub mehr betont ist, Ahriman so, dass der Stier mehr betont ist. Vier andre Priester stehen vorne. Nachdem der Tempelraum mit den Mysten sichtbar geworden ist, herrscht eine Weile lautlose Stille; dann führen der Schwellenhüter, eine frühere Inkarnation des Felix Balde, und der Myste, eine frühere Inkarnation der Frau Balde, den Neophyten durch die Pforte links ein. Sie stellen ihn in den inneren Kreis in die Nähe des Altars und bleiben in seiner Nähe stehen.<br />
[[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|mini|400x400px|Benedictus in seiner ägyptisch Inkarnation als der höchste Opferweise und Maria als Neophyt. Im Hintergrund Felix Balde, der in der ägyptischen Zeit der Schwellenhüter war.]]<br />
Der Schwellenhüter eröffnet die Zeremonie, dann sprechen die anderen Tempelpriester rituellen Worte. Der höchste Opferweise entzündet auf dem Altar, der in der Mitte steht, die hell leuchtende, züngelnde Opferflamme und spricht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In dir kannst du die Antwort nicht erschau'n.<br />
Denn finstrer Irrtum lastet noch in dir;<br />
Und Torheit strebt in dir nach Weltenfernen.<br />
Drum schau - in diese Flamme, die dir näher<br />
Als deines eignen Wesens Leben ist.<br />
Und lies die Antwort aus dem Feuer dir.“</poem><br />
|}<br />
Und weiter sprechen die versammelten Mysten Ritualworte, die den Neophyten auf seinem Einweihungsweg geleiten sollen. Dann tritt eine längere Pause ein, während welcher es ganz dunkel wird, nur die Flamme und die unbestimmten Umrisse der Personen sind zu sehen. Dann fährt der höchste Opferweise fort zu sprechen:<br />
[[Datei:Theodora als Siegelbewahrer.JPG|mini|Theodora in der ägyptischen Zeit als Siegelbewahrer; im Hintergrund Hilarius als Wortebewahrer.]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und ''nun'' erwache aus der Weltenschau!<br />
Verkünde, was im Wort zu lesen ist.“</poem><br />
|}<br />
Doch der Neophyt schweigt! Der höchste Opferweise ist bestürzt: „Entschwindet dir Geschautes? - Sprich!“ Und als der Neophyt endlich zu sprechen beginnt, erfüllt auch die anderen Mysten – mit Ausnahme des Opferweisen – immer größerer Schrecken. Denn der Neophyt spricht nicht von Geist-Erschautem. Frevelhaftes irdisches Fühlen, voll Freudesinn und mit voller Lebenswärme in den eigenen Leibeshüllen erlebt, entrang sich seiner Seele und stieg als unwürdiges Opfer hinauf in lichte Geisteshöhen. Zornig wirft der Wortbewahrer dem Opferweisen vor, dass er seine heilige Pflicht versäumt habe, worauf dieser antwortet:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich tat, was mir als Pflicht aus höhern Reichen<br />
In dieser Feierstunde auferlegt.<br />
Enthalten hab' ich mich, das Wort zu denken,<br />
Das nach der Sitte mir geboten ist<br />
Und das, von meinem Denken aus, hinüber<br />
Zum Neophyten geistig wirken sollte.<br />
So hat der junge Mann nicht fremdes Denken,<br />
Er hat sein eignes Wesen hier verkündet.<br />
Die Wahrheit hat gesiegt. - Ihr mögt mich strafen;<br />
Ich mußte tun, was ihr in Furcht erlebt.<br />
Ich fühle schon die Zeiten nahe kommen,<br />
Die aus dem Gruppengeist das Ich befreien<br />
Und ihm das eigne Denken lösen werden.<br />
Es mag der Jüngling eurem Mystenweg<br />
Sich jetzt entringen -. Spätres Erdesein<br />
Wird ihm die Mystenweise sicher zeigen,<br />
Die ihm von Schicksalsmächten vorgedacht.“</poem><br />
|}<br />
Die Sphinxe, die bisher reglos wie Bildsäulen waren, beginnen daraufhin zu sprechen, doch so, dass ihre Worte nur von dem Opferweisen, dem höchsten Opferweisen und dem Neophyten gehört werden, während die anderen Mysten nur aufgeregt dastehen. Und so spricht Ahriman als Sphinx:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich muß für meine Stätte mir erbeuten,<br />
Was hier nur ungerecht zum Lichte will.<br />
Und Luzifer setzt hinzu:<br />
Ich will für meine Stätte mir entführen,<br />
Was hier als Geisteswunsch am Schein sich freut.“</poem><br />
|}<br />
Erstaunt vernehmen die versammelten Mysten die Worte des höchsten Opferweisen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Die Sphinxe sprechen, - sie, die Bild nur waren,<br />
Seit Weise hier den Dienst verrichtet haben.<br />
Der Geist, er hat die tote Form ergriffen ;<br />
O Schicksal, du ertönst als Weltenwort —!“</poem><br />
|}<br />
Und während das Licht langsam ausgeht, fügt der Opferweise hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was wir als mystisch Weihewerk vollbringen,<br />
Bedeutung hat es doch nicht hier allein.<br />
Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes.“</poem><br />
|}<br />
<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">2. Pause</span></center><br />
<br />
=== Neuntes Bild ===<br />
''Ein kleines, ernst stimmungsvolles Zimmer, - wie ein Studierzimmer – im Hause des Hilarius. – (Zunächst Maria allein in Meditation; dann Astrid, Luna; der Hüter und Benedictus.)''<br />
[[Datei:Maria1.JPG|mini|Maria]]<br />
Als heller Geistesstern erscheint Astrid und weckt Marias Erinnerung an die Weltenmitternacht. Luna stärkt ihre Willenskraft, damit auch die Erdenhelle diese Erinnerung nicht überstrahlen kann und gemahnt sie an die Worte des Hüters:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
In Marias Bewusstsein taucht die Erinnerung an ihre missglückte ägyptische Einweihung wieder auf. Der Hüter erscheint. Im Geistgehör soll Maria die Worte des höchsten Opferweisen ergründen. Währenddessen erscheint Benedictus und erinnert Maria an das, was der Opferweise gesprochen hatte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes“</poem><br />
|}<br />
Maria wird bewusst, dass der Opferweise schon die erste Morgenröte der griechischen Kultur geschaut und darum den Gedanken unterdrückt hatte, den er in die Seele des Neophyten hätte lenken sollen. Der Trieb zur Einsamkeit keimte damals schon in dessen Seele und ist in seiner gegenwärtigen Inkarnation als Capesius zur Frucht gereift. Das treibt ihn nun, Felix Baldes Beispiel zu folgen.<br />
<br />
Auch die junge Ägypterin, die vor dem Tempel harrte, taucht vor Marias Seelenblick auf und der Hüter lässt sie den Zusammenhang mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
=== Zehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im neunten Bilde. (Zuerst Johannes allein, meditierend, zu ihm die andre Philia; dann Maria und der Geist von Johannes’ Jugend; zuletzt Lucifer, Benedictus.)''<br />
<br />
Auch Johannes erlebt in der Meditation die junge Ägypterin und erinnert sich ihrer Worte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Dies ist die Zeit, in welcher er sein Sein<br />
Dem uralt heiligen Weisheitsdienste weiht -;<br />
Vielleicht läßt Traumes Offenbarung mich<br />
Im Ahnen geistig jetzt bei ihm verweilen.»</poem><br />
|}<br />
Wie von ferne ertönt die Stimme der andren Philia:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Und Johannes ergänzt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und wachendes Träumen<br />
Enthüllet den Seelen<br />
Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Die andre Phila kommt näher und gemahnt Johannes nun schon zum dritten Mal, die schattenhafte Zwiegestalt seines eigenen Wesens zu erlösen, denn „als Schatten dich Umwandeln, muss auch ''ich'' so lange noch, bis du den Schatten ''selbst'' erlösen wirst, dem deine Schuld verzaubert' Leben schafft.“ Und dann enthüllt sie ihm ihr eigenes wahres Wesen, das Johannes bislang noch nicht zu ergründen vermochte: „Die Kraft der Liebe bin ich selbst in dir.“<br />
<br />
Im Geiste schaut nun Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und ihm wird bewusst, dass auf ihn das ganze Sehnen der jungen Ägypterin gerichtet war. Mit Hilfe Marias, die als Gedankengestalt erscheint, erkennt er, dass das unerfüllte und sich vor Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend, der nun ebenfalls hervortritt, zueinanderstreben. Und nun vermag er auch in Maria in ihrer wahren Geistgestalt zu erkennen, die an ihn die Worte richtet.<br />
[[Datei:Maria Benedictus.JPG|mini|400x400px|Maria und Benedictus]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du findest mich in hellen Lichtgefilden,<br />
Wo Schönheit strahlend Lebenskräfte schafft;<br />
In Weltengründen suche mich, wo Seelen<br />
Das Götterfühlen sich erkämpfen wollen<br />
Durch Liebe, die im All das Selbst erschaut.“</poem><br />
|}<br />
Luzifer will dieser Erkenntnis hemmend entgegentreten, doch Benedictus, der nun erscheint, weist ihn in die Schranken:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Marias heilig ernst Gelöbnis wirket<br />
In seiner Seele jetzt die Heil-Erstrahlung.<br />
Er wird dich schätzen, doch dir nicht verfallen.“</poem><br />
|}<br />
„Ich werde kämpfen“ schleudert ihm Luzifer entgegen – „Und kämpfend Göttern dienen“, setzt Benedictus hinzu.<br />
<br />
=== Elftes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie in den beiden vorigen Bildern.''<br />
<br />
''(Benedictus und Strader treten in das Zimmer.)''<br />
[[Datei:Benedictus Strader.JPG|mini|400x400px|Benedictus und Strader]]<br />
Strader quälen noch immer die harten Worte, die Maria im 3. Bild am Abgrund zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr wißt, die Bilder sind nicht wesenhaft;<br />
Der Inhalt ist's, der zu der Seele dringen<br />
Und sich im Bilde offenbaren will.“</poem><br />
|}<br />
Strader sei zu einer höheren geistige Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Doch Strader weiß nicht, ob er Kraft genug haben werden, den Widerstand zu überwinden, den Romanus und der Bürochef seinem Werk entgegensetzen, die von ihm fordern, dass er sich von Benedictus und seinem Schülerkreis trennen müsse. „Es wird geschehen, was geschehen muss.“, erwidert ihm Benedictus. Strader schildert daraufhin eine Traumvision, die ihm wie ein Schicksalswink erscheint:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich war in einem Schiff; am Steuer ''ihr;''<br />
Besorgen mußte ich das Ruderwerk;<br />
Maria und Johannes fuhren wir<br />
An ihre Wirkensstätte; da erschien<br />
Ganz nah' an uns ein andres Schiff; in ihm<br />
Romanus mit dem Freunde Gottgetreus.<br />
Sie stellten sich uns feindlich gegenüber.<br />
Ich kämpfe gegen sie; - im Kampfe trat<br />
Dann Ahriman an ihrer Seite auf.<br />
Noch schaut' ich mich im harten Kampf mit ihm,<br />
Zur Seite trat mir helfend Theodora.<br />
Dann schwand das Bild aus meinem Geisteskreis.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus erkennt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht voll ausgereift ist, dass aber Strader die Kraft stärken kann, die ihm dies Bild vor das Geistesauge stellte und setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erfühlen kann ich dies; doch wie es sich<br />
Vollziehen wird, verbirgt sich meinem Schauen.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zwölftes Bild ===<br />
''Das Innere der Erde. Mächtige Kristallgebilde, durchbrochen von lavaartigen Durchflüssen; das Ganze matt leuchtend, zum Teil durchsichtig, zum Teil durchscheinend. Nach oben rote Flammen, die wie von der Decke nach unten zusammengepreßt werden. (Ahriman; später die Seele des Ferdinand Reinecke; zuletzt Theodoras Seele.)''<br />
<br />
Ahriman sinnt darüber nach, wie er wieder Macht über Strader gewinnen kann. Zu nahe steht er schon dem „Mystenschwarm“, der „durch das Weisheitslicht des Benedictus das Wachen in der Weltenmitternacht ertrotzen konnte.“ Maria und Johannes sind dadurch bereits dem Lichtbezirk Luzifers entronnen und beide durchschauen auch Ahrimans Wirken. Nur mit Hilfe Straders könnte er noch an die beiden herankommen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Strader wird das Geistgewirr, das als<br />
Natur den Menschen gilt, vielleicht noch nicht<br />
Als meinen Geistestroß durchschauen können;<br />
Und blindes Kraft- und Stoffgespinst vermuten,<br />
Wo ich mit Geistverleugnung geistig schaffe.“</poem><br />
|}<br />
Eile ist geboten, denn Ahriman sieht im Schicksalsbuch bereits den baldigen Tod Straders voraus – und nach dem Tod wäre Straders Seele für Ahriman verloren.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Nach Straders Tode werden sie ihn haben.<br />
Kann ich jedoch die Seele jetzt auf Erden<br />
An ''sich'' noch irre machen, so bewirkt<br />
Mir dies, daß Benedictus ferner nicht<br />
Den Mann als Vorspann für sich nutzen kann.“</poem><br />
|}<br />
Ahriman holt dazu die Seele Ferdinand Reineckes, die wie eine Kopie Ahrimans erscheint, in sein Reich und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem eigenen Werk irre machen sollen. Reinecke fühlt sich wie erleuchtet:<br />
[[Datei:Ferdinand Reinecke.JPG|mini|Ferdinand Reinecke]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Mir geht der Sinn schon auf, wie ich dem Strader<br />
Die Fehler seines Denkens demonstrier'.<br />
Es hat sein Mechanismus einen Fehler,<br />
Den kann er selber nicht bewußt sich machen.<br />
Die Mystenfinsternis verhindert's ihm.<br />
Ich werde ihm mit meiner Nüchternheit<br />
Viel bess're Dienste wahrlich leisten können.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Theodoras Seele, die fest an Straders Seite steht. Wenn sie ihn nicht verlässt, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf verloren: „doch kann ich wohl noch hoffen, daß er zuletzt sie doch vergessen könnte.“<br />
<br />
=== Dreizehntes Bild ===<br />
''Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius. (Beim Aufgehen des Vorhangs Hilarius und Romanus miteinander im Gespräch; später Capesius, Felix Balde, der Sekretär; Philia.)''<br />
[[Datei:Hilarius Gottgetreu.JPG|mini|Hilarius Gottgetreu]]<br />
[[Datei:Romanus.JPG|mini|Romanus]]<br />
Hilarius fühlt sich wie erdrückt von dem Schicksalsknoten, der sein Werk zu vernichten droht: „Nur meine Geistesschau erhielt mich stets. Und doch, - sie konnte mich bei Strader täuschen.“ Denn Strader wird von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte. Romanus hingegen ist weiterhin von den Fähigkeiten Straders fest überzeugt: „Bei Strader habt ihr recht geschaut, trotz allem, was jener überkluge Mann erwiesen.“ Romanus ahnt, dass der Hüter der Schwelle an Straders Seite steht.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ob er ihn ''schaut,'' ob er ihm unbewußt<br />
Sich naht, ich kann es wahrlich nicht ergründen;<br />
Doch Strader glaub' ich gut genug zu kennen.<br />
Der wird sich mutvoll zu der Einsicht wenden,<br />
Daß Selbsterkenntnis Schmerzen zeugen muß.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Nachdem beide abgegangen sind, führt der Sekretär Capesius und Felix Balde herein, die Hilarius Gottgetreu zu sprechen wünschen. Capesius berichtet Balde, was er am heutigen Morgen geistig geschaut hatte. Strader habe Felix Baldes Worte aus dem dritten Bild in so verändert, ja gegenteiliger Form wiedergegeben, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Felix Balde kann das nur als gefährlicher Irrtum erscheinen. Doch Capesius kann gerade durch Straders Worte die Botschaft Philias erfassen, die nun vor sein geistiges Auge tritt.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was deines Selbstes Sonnenwesen strahlt,<br />
Wird dir Saturns gereifte Weisheit dämpfen.<br />
Es wird sich deinem Schauen dann enthüllen,<br />
Was du als Erdenmensch begreifen kannst.<br />
Ich werde dich dann selbst zum Hüter führen,<br />
Der an des Geistes Schwelle Wache hält. –“</poem><br />
|}<br />
Auch Felix Balde vernimmt das Tönen ihrer Worte, doch werden sie im nicht völlig wesenhaft. Doch Capesius will der Weisung Philias folgen, „daß in Zukunft mir im Geiste auch sich offenbaren mag, was ich begreiflich schon als Erdenmensch in meinem Lebenskreise finden kann.“<br />
<br />
=== Vierzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bilde. (Im Beginne der Szene die Frau des Hilarius im Gespräch mit dem Bürochef.)''<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne, die ihm sein Lebensglück bedeuten, zu unterstützen. Das sei zwar gegen seine tiefste Überzeugung, doch habe ihn Romanus dazu gebracht, diese Last auf sich zu nehmen, seit er ihm von den Qualitäten Straders gesprochen hatte. Darüber hinaus bedeuten ihm die gewaltigen Worte des Romanus den Anfang seiner eigenen Geistesschulung. Romanus habe ihn aber auch überzeugt, dass „wenn Strader nicht zur Tat sich findet ohne seine Freunde, dies ihm ein Schicksalszeichen werden müsse.“ Frau Hilarius hält dem Bürochef entgegen, dass er Strader nicht nur mit den Augen des Romanus, sondern ganz unbefangen betrachten solle, denn:<br />
[[Datei:Strader2.JPG|mini|Doktor Strader]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was Strader spricht, es wirkt im Sprechen selbst.<br />
Man sieht, daß er bloß innres Geist-Erleben,<br />
Das sich im Fühlen schon befriedigt weiß,<br />
Gering nur schätzt, daß er dem Forschertrieb<br />
Als Myste stets die Führung übergibt.<br />
Deshalb verwirrt er auch durch Mystik nicht<br />
Den Sinn für Wissenschaft, die praktisch sich<br />
Dem Leben dienstbar zeigt. - Versucht doch dies<br />
An ihm zu sehn und lernt durch ihn dann auch,<br />
Daß man sein Urteil über seine Freunde<br />
Wird höher als das andre schätzen müssen,<br />
Das sich Romanus hat erwerben können.“</poem><br />
|}<br />
Für den Bürochef bleibt allerdings Romanus Urteil der einzig sichere Boden, auf dem er stehen kann.<br />
<br />
In diesem Moment tritt unvermittelt und offensichtlich verstört der Sekretär herein und überbringt die Botschaft, dass Doktor Strader vor wenigen Stunden verstorben sei. Hilarius sei durch diese Nachricht wie gelähmt. Rasch verlassen Frau Hilarius und der Sekretär daraufhin den Raum. Der Bürochef bleibt erschüttert zurück. Er ahnt die Schicksalsmacht, die hier die Fäden lenkt und die Worte, die Strader einst vor ihm und Gottgetreu gesprochen hatte, gehen ihm nicht aus dem Sinn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|„''Es wird geschehen, was geschehen muß!''“<br />
|}<br />
<br />
Mit diesen Worten hatte ihn schon damals die Geisteswelt zum erstmals ergriffen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In jenem Worte - klingt mir ihre Sprache -;<br />
Sie klingt mir ernst; - wie lern' ich sie verstehn?“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Fünfzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bild. (Es sitzt da wartend die Pflegerin des Doktor Strader. Nachdem der Vorhang aufgegangen ist, tritt der Sekretär in das Zimmer; später Benedictus; Ahriman.)''<br />
<br />
Die Pflegerin Doktor Straders hat einen an Benedictus gerichteten Brief in Händen, den dieser noch in den letzten Stunden vor seinem Tod verfasst hat. Während sie auf Benedictus wartet, kommt sie mit dem Sekretär ins Gespräch. Dieser ist überzeugt, dass Strader ein großer Mann war. Auch die Pflegerin, die ihm die letzten Erdendienste erweisen durfte, bewundert Straders hohe Seele. Die Mysten hätten ihm Weisheit geboten, doch bedurfte er der Liebe. Doch sei die Mystenweisheit auch die Quelle seines Schaffens gewesen, wendet der Sekretär ein. Vor allem aber habe sich Strader mit ganzer Liebe seinem Erdenwerk gewidmet.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wie Menschen sich von Wesen trennen, die<br />
Sie lieben, so verließ die Seele Straders<br />
Das Erdenwerk, dem ihre Liebe galt.“</poem><br />
|}<br />
„Und Theodora stand wie lebend stets vor ihm -; so fühlen wahre Mystenseelen“, ergänzt der Sekretär. „Sie stand im Tode noch vor ihm.“, fügt die Pflegerin hinzu.<br />
[[Datei:Benedictus.JPG|mini|Benedictus]]<br />
Dann betritt Benedictus das Zimmer und der Sekretär geht hinaus. Die Pflegerin übergibt den Brief Straders und berichtet von den letzten Augenblicken seines Lebens:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erst lebte noch der letzte Lebensplan<br />
In seinem Denken; dann war Theodora<br />
Im Geist mit ihm vereint; erfühlend dies,<br />
Entrang sich seine Seele sanft der Hülle.“</poem><br />
|}<br />
Dann verabschiedet sich die Pflegerin und Benedictus beginnt Straders letzten Brief zu lesen. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus schon im 11. Bild berichtet hatte.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Da schaut' ich wieder jenes Bild, von dem<br />
Ich euch vor kurzem sprach. Doch anders war<br />
Des Bildes Ende dann. Nicht Ahriman<br />
Erstand als Kämpfer mir; ein Geistesbote<br />
Erschien an seiner Stelle, dess' Gestalt<br />
Sich als mein eignes irrtumvolles Denken<br />
Mir deutlich fühlbar gab. Da mußt' ich mich<br />
Erinnern jener Worte, die ihr spracht<br />
Von Stärkung meiner Seelenkräftemacht.<br />
Doch dann verschwand sogleich der Geistesbote. –“</poem><br />
|}<br />
Die wenigen Worte, die noch folgen, vermag Benedictus nicht zu lesen. Ein Chaos deckt sie ihm, Gedankenschleier wirksam webend, zu, während im Hintergrund Ahriman erscheint, den Benedictus zwar schaut, doch zunächst nicht erkennt. Ahriman gibt vor, Benedictus die letzten Worte Straders verkünden zu wollen: „zu deinem eignen Heil und auch für deiner Schüler Mystenweg.“ Doch Benedictus will ihn als guten Geist nur anerkennen, wenn er sich dem klaren Menschendenken offenbar. Da muss sich Ahriman rasch zurückziehen, denn sobald Benedictus Schauen ihn auch in seiner Wahrheit ''denken'' kann, entsteht in diesem Denken auch bald die Kraft, die Ahriman vernichten kann. Und während Ahriman verschwindet, erkennt ihn Benedictus in seiner wahren Gestalt und weist zugleich den Weg zu seiner Erlösung:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Er strebt das Menschendenken zu verwirren,<br />
Weil er in ihm die Quellen seiner Leiden<br />
Durch einen altvererbten Irrtum sucht.<br />
Er weiß noch nicht, daß ihm Erlösung nur<br />
In Zukunft werden kann, wenn er sein Wesen<br />
Im Spiegel dieses Denkens wiederfindet.“</poem><br />
|}<br />
Straders sonnenreife Seele aber werde als Geistesstern Maria und Johannes selbst dann noch leuchten, wenn Ahriman ihre vollerwachte Geistesschau dämpfen und des Chaos Dunkelheit verbreiten will.<br />
<br />
== Text ==<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen.pdf Der Seelen Erwachen (Text)]<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen%20-%20Druckversion.pdf Der Seelen Erwachen (Textheft - Druckversion für doppelseitigen Druck)]<br />
<br />
== Video ==<br />
* [https://archive.org/details/DerSeelenErwachen Premiere in Wien am 2. März 2014 (Friedrich Eymann Waldorfschule)]<br />
<br />
== Chronik ==<br />
{| class="wikitable"<br />
| colspan="2" |'''2014'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. Februar 2014, 16:00h, Donji Kraljevec, Kroatien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 02. März 2014, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 03. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner Schule Mauer, Endresstraße 100, 1230 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 24. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 27. September 2014, 16:00h, Arbeitskreis für Anthroposophisches Geistesstreben, Liechtensteinstraße 43, 1090 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 11. Oktober 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 18. Oktober 2014, 16:00h, Waldorfkindergarten-Villach, Mühlenweg 29, 9500 Villach <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. November 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Linz, Baumbachstraße 11, 4020 Linz <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2015'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 27. September 2015, 14:30h, Saal der Johannes-Kirche der Christengemeinschaft, Reichenbachstraße 30, 01099 Dresden <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. Oktober 2015, 16:00h, Malá scéna STU, Dostojevského rad 7, 81107 Staré Mesto (Bratislava) <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2016'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 06. Februar 2016, 16:00h, Rudolf Steiner Landschule Schönau, Kirchengasse 22, A-2525 Schönau a.d. Triesting <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. September 2016, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2017'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 30. April 2017, 16:00h, Rudolf Steiner Haus Hamburg, Mittelweg 11-12, 20148 Hamburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2025'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 19. Juli 2025, 15:00h, Haus Freudenberg, Prinz-Karl-Straße 16, 82319 Starnberg, Deutschland <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 12. Oktober 2025, 15:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2026'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Montag, 2. bis Dienstag, 3. Februar 2026, Schloss Hohenfels, 78355 Hohenfels, Deutschland<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 27. Juni 2026, 15:00h, Grünes Goetheanum, Weilrod-Riedelbach, Deutschland<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''17 Vorstellungen insgesamt'''<br />
|}<br />
<br />
{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
[[Kategorie:Der Seelen Erwachen]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Der_Seelen_Erwachen&diff=973Der Seelen Erwachen2025-08-25T16:49:10Z<p>Odyssee: /* Chronik */</p>
<hr />
<div>{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
== Seelische und geistige Vorgänge in szenischen Bildern ==<br />
[[A:Der Seelen Erwachen|Der Seelen Erwachen]] ist das vierte und letzte von [[Rudolf Steiner]] verfasste Mysteriendrama. Die Uraufführung fand am 22. August 1913 im ''Volkstheater'' in München statt.<br />
[[Datei:Erwachen Programmheft 2014.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf Der Seelen Erwachen (Programheft 2014, PDF)]|link=https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf]]<br />
__TOC__<br />
== Personen, Gestalten und Vorgänge ==<br />
Die geistigen und seelischen Vorgänge, welche in „Der Seelen Erwachen“ dargestellt sind, sollen so gedacht werden, daß sie etwa ein Jahr nach denjenigen erfolgen, welche in dem früher erschienenen „Hüter der Schwelle“ gezeichnet sind.<br />
<br />
In „Der Seelen Erwachen“ kommen die für Vorgänge die folgenden Personen und Wesen in Betracht:<br />
{| class="wikitable centered" width="100%"<br />
| colspan="3" |'''I. Die Träger des geistigen Elements'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Benedictus''', die Persönlichkeit, in welcher eine Anzahl seiner Schüler den Kenner tiefer geistiger Zusammenhänge sieht. (Er ist in den vorhergehenden Seelengemälden „Die Pforte der Einweihung“ und „Die Prüfung der Seele“ als Führer des „Sonnentempels“ dargestellt. Im „Hüter der Schwelle“ bringt sich in ihm die Geistesströmung zum Ausdruck, welche lebendig-gegenwärtiges Geistesleben an die Stelle des bloß traditionellen setzen will, wie es von dem dort vorkommenden „Mystenbund“ behütet wird.) In „Der Seelen Erwachen“ ist Benedictus nicht mehr bloß über seinen Schülern stehend zu denken, sondern mit seinem eigenen Seelenschicksale in die Seelenerlebnisse seiner Schüler verwoben. In den ägyptischen Szenen erscheint Benedictus als der '''''höchste Opferweise'''''.<br />
|width="150px"|Willi Grass<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Hilarius Gottgetreu''': Der Kenner traditionellen Geisteslebens, das sich bei ihm mit eigenen Geist-Erlebnissen verbindet. Dieselbe Individualität, welche in dem vorher erschienenen Seelengemälde „Prüfung der Seele“ als Großmeister eines Mystenbundes dargestellt ist. In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Wortebewahrer''''' auf.<br />
|Sebastian J. Unger<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Der Bürochef''' des Hilarius Gottgetreu<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Der Sekretär''' des Hilarius Gottgetreu. (Dieselbe Persönlichkeit, die im „Hüter der Schwelle“ als Friedrich Geist vorkommt.)<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''II. Die Träger des Elements der Hingabe'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Magnus Bellicosus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ German genannt. In der „Prüfung der Seele“ und dem „Hüter der Schwelle“ Präzeptor eines Mystenbundes.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Luftelements'''''.<br />
|Peter Ponta<br>Elisabeth Bilinsky<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Albertus Torquatus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ Theodosius genannt. In der „Prüfung der Seele“ kommt dieselbe Individualität als erster Zeremonienmeister des dort gezeichneten Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Wasserelements'''''.<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Professor Capesius'''. (In der “Prüfung der Seele“ kommt seine Individualität als erster Präzeptor vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Opferweise''''', der die Initiation des Neophyten ''(Maria)'' scheitern lässt.<br />
|Ernst Horvath<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Felix Balde'''. (In der „Pforte der Einweihung“ als Träger einer gewissen Naturmystik, hier im „Erwachen“ Träger der subjektiven Mystik. Die Individualität Felix Baldes kommt als Joseph Kühne in der „Prüfung der Seele“ vor.) In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Schwellenhüter''''' auf.<br />
|Franz Dietl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''III. Die Träger des Willenselementes''' <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Romanus''' (wird hier wieder mit diesem in der „Pforte der Einweihung“ für ihn gebrauchten Namen eingeführt, weil dieser seiner inneren Wesenheit entspricht, zu der er sich in den Jahren durchgearbeitet hat, welche zwischen der „Pforte der Einweihung“ und dem „Erwachen“ liegen. Im „Hüter der Schwelle“ wird für ihn der Name gebraucht, welcher als sein Name in der äußerlichen Welt gedacht ist [Friedrich Trautman]. Er wird da mit diesem Namen eingeführt, weil er innerhalb der vorkommenden Vorgänge mit seinem Innenleben nur eine geringe Bedeutung hat. Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als der zweite Zeremonienmeister des mittelalterlichen Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Erdelements'''''.<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Doktor Strader'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Jude Simon vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Feuerelements'''''.<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Pflegerin des Doktor Strader'''. (Sie ist dieselbe Persönlichkeit, welche im „Hüter der Schwelle“ Maria Treufels genannt wird. In der „Pforte der Einweihung“ heißt sie die andere Maria, weil die imaginative Erkenntnis des Johannes Thomasius die Imagination gewisser Naturgewalten in ihrem Bilde gestaltet. Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Berta, die Tochter Kühnes vor.)<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Frau Balde'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Frau Kühne vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint sie als der '''''Myste'''''.<br />
|Helga Freihsl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''IV. Die Träger des seelischen Elementes'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Maria'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Mönch vor.) Als junger '''''Neophyt''''' soll sie in den ägyptischen Szenen zur Initiation geführt werden.<br />
|Margherita Ehart<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Johannes Thomasius'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Thomas vor.)<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Frau des Hilarius Gottgetreu'''.<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''V. Wesen aus der Geisteswelt'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Lucifer'''<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Ahriman'''<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Gnomen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Sylphen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VI. Wesen des menschlichen Geisteselementes'''<br />
|-<br />
|'''1. Philia'''<br />
| rowspan="3" |die geistigen Wesenheiten, welche die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''2. Astrid'''<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''3. Luna'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Die andre Philia''', die Trägerin des Elementes der Liebe in der Welt, welcher die geistige Persönlichkeit angehört.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''5. Die Seele der Theodora''': (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Cäcilia, Kühnes Pflegetochter und Schwester des Thomas vor, der die Individualität des Johannes Thomasius darstellt.) In den ägyptischen Szenen ist sie der '''''Siegelbewahrer'''''.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''6. Der Hüter der Schwelle'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''7. Der Doppelgänger des Johannes Thomasius'''<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''8. Der Geist von Johannes Thomasius’ Jugend'''<br />
|Claudia Behrens<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''9. Die Seele des Ferdinand Reinecke bei Ahriman'''. (12. Bild), (kommt als Ferdinand Reinecke nur im „Hüter der Schwelle“ vor.)<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Persönlichkeiten des Benedictus und der Maria werden auch als Gedankenerlebnisse eingeführt, und zwar im zweiten und vierten Bilde als solche des Johannes Thomasius, im dritten Bilde als solche Straders. Im zehnten Bilde ist Maria als Gedankenerlebnis des Johannes Thomasius eingeführt.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VIII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Individualitäten von Benedictus, Hilarius Gottgetreu, Magnus Bellicosus, Albert Torquatus, Strader, Capesius, Felix Balde, Frau Balde, Romanus, Maria, Johannes Thomasius und Theodora erscheinen im Geistgebiet (des fünften und selchsten Bildes des „Erwachens“) als Seelen, und im Tempel (des siebten und achten Bildes des „Erwachens“) als Persönlichkeiten einer weit zurückliegenden Vergangenheit.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
|'''Regie'''<br />
|<br />
|Wolfgang Peter<br />
|}<br />
Auch gegenüber „Der Seelen Erwachen“ sei eine Bemerkung gemacht, welche ähnlich schon für die vorangegangenen Seelengemälde vorgebracht worden ist. Es sind weder die geistigen noch die seelischen Wesenheiten bloß symbolisch oder allegorisch gemeint. Wer sie so auffassen wollte, dem bliebe die reale Wesenheit der geistigen Welten ferne. Auch in dem Erscheinen der Gedankenerlebnisse (des zweiten, dritten und zehnten Bildes) ist nichts bloß Symbolisches dargestellt, sondern reale Seelenerlebnisse, welche für denjenigen, der an der geistigen Welt Anteil hat, so wirklich sind wie Personen oder Vorgänge der Sinnenwelt. Für einen solchen stellt dies „Erwachen“ durchaus ein realistisches Seelengemälde dar. Käme es auf Symbolik oder Allegorie an, so unterließe ich ganz gewiß diese Darstellung. Auf mancherlei Fragen hin habe ich auch diesmal wieder den Versuch begonnen, für „nachträgliche Bemerkungen“ einiges Erklärende zu diesem „Seelengemälde“ hinzuzufügen. Wie früher, so unterdrücke ich auch diesmal wieder den Versuch. Es widerstrebt mir, dem Gemälde, das durch sich selbst sprechen soll, derartiges hinzuzufügen. Bei der Konzeption und der Ausarbeitung des Gemäldes können dergleichen Abstraktionen gar keine Rolle spielen. Sie würden da nur störend wirken. Die geistige Wirklichkeit, die nachgebildet ist, stellt sich mit derselben Notwendigkeit vor die Seele hin, wie die Dinge der physischen Wahrnehmung. Naturgemäß ist dabei, daß die Bilder der Geist-Wahrnehmung von der gesunden Geistesschau anders auf ihre Wesenheiten und Vorgänge bezogen werden, als die Wahrnehmungen der physischen Welt auf die entsprechenden Wesenheiten und Vorgänge. Andrerseits muß gesagt werden, daß die Art, wie die geistigen Vorgänge sich vor die wahrnehmende Seele hinstellen, zugleich die Disposition und Konposition eines solchen Gemäldes mitenthalten.<br />
<br />
Besonders erwähnt soll werden, daß die musikalischen Beigaben für die Aufführung des Dramas von Adolf Arenson herrühren.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">Pause nach dem 4. und 8. Bild</center><br />
<br />
== Inhalt ==<br />
<!--{| class="notiz1"<br />
|-<br />
|<br />
* [[#Erstes Bild|Erstes Bild]] - Das Comptoir Gottgetreus<br />
* [[#Zweites Bild|Zweites Bild]] - Eine Gebirgslandsschaft<br />
* [[#Drittes Bild|Drittes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Viertes Bild|Viertes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Fünftes Bild|Fünftes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Sechstes Bild|Sechstes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Siebentes Bild|Siebentes Bild]] - Ein Tempel nach ägyptischer Art<br />
* [[#Achtes Bild|Achtes Bild]] - Der gleiche Tempel<br />
* [[#Neuntes Bild|Neuntes Bild]] - Ein Studierzimmer im Hause des Hillarius<br />
* [[#Zehntes Bild|Zehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Elftes Bild|Elftes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Zwölftes Bild|Zwölftes Bild]] - Das Innere der Erde<br />
* [[#Dreizehntes Bild|Dreizehntes Bild]] - Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius<br />
* [[#Vierzehntes Bild|Vierzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Fünfzehntes Bild|Fünfzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
|}--><br />
<br />
=== Inhaltsübersicht ===<br />
[[Datei:Erwachen Programmfolder.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/d/dc/Erwachen_Programmfolder.pdf Der Seelen Erwachen (Programmfolder 2016)]]]<br />
[[Datei:Erwachen Plakat Mai 2014 Salzburg.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/2/2e/Erwachen_Plakat_Mai_2014_Salzburg.pdf Der Seelen Erwachen (Plakat 2014)]]]<br />
Hilarius Gottgetreu hat die Leitung des väterlichen Holzsägewerks übernommen und will die Produktion nach geistig-künstlerischen Kriterien neu orientieren. Johannes Thomasius soll die Produkte künstlerisch gestalten, Strader die technische Leitung übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius weithin Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Der Bürochef aber hält Hilarius Geistesbrüder nicht für befähigt, die geistigen Erkenntnisse in die Lebenspraxis umzusetzen; das Unternehmen würde dadurch zugrunde gerichtet.<br />
<br />
Luzifer will indessen Johannes Schöpferkraft an den Geist von Johannes Jugend binden, der in dessen Seelentiefen als Schattenwesen wirkt. Johannes fühlt sich darum nicht mehr fähig, noch weiter für Hilarius zu arbeiten. Maria verweist Johannes auf die Welt der Elementarwesen. Mit ihnen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Dann werde er erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Nur widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen.<br />
<br />
Auch Capesius, der Johannes inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt hat, will nicht mehr für Hilarius wirken. Er fürchtet, dass ihn jede Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Er wird darin später von Felix Balde bestärkt, der meint, dass man die Geistesschau fern jeder äußeren Tätigkeit verehrungsvoll im Herzen ruhen lassen müsse.<br />
<br />
Bellicosus unterstützt Hilarius Pläne. Torquatus hingegen ist skeptisch, da sich Capesius mittlerweile von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat- und das werfe auch Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen. Auch Romanus bezweifelt die Reife von Benedictus Geistesschülern, doch Straders Geistesart fühlt er sich eng verbunden. Ihm, so meint Romanus, könnte das Werk gelingen. Romanus Meinung beeindruckt auch den Bürochef, der Romanus als tüchtigen Lebenspraktiker schätzt.<br />
<br />
Strader fühlt sich Capesius und Felix Balde stark verbunden, doch dass sie jeder Erdenwirksamkeit entsagen wollen, reißt zugleich einen schmerzlich tiefen Abgrund auf, denn ihm ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Die Seelenpein weckt in Strader die Geistesschau. Aus dem Abgrund steigen Schattenwesen auf, die, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen. Maria fordert ihn auf, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige sei, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinke. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Erschüttert erwacht Strader aus seiner Geistesschau.<br />
<br />
Das fünfte und sechste Bild führt ins Geistgebiet und zeigt die Erlebnisse der handelnden Personen vor ihrem Herabstieg zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Über die Sonnensphäre steigen sie so bewusst zum Erleben der Weltenmitternacht in der Saturnsphäre auf, dass sie sich im späteren Erdenleben in ahnungsvollen Gedanken daran erinnern werden. Das siebente und achte Bild gibt eine Rückschau auf die frühere Inkarnation der Schicksalsgemeinschaft zur spätägyptischen Zeit. Ein junger Neophyt, eine frühere Inkarnation Marias, soll zum Berater des Königs eingeweiht werden. Der Opferweise und König – eine frühere Inkarnation des Capesius – will diese Initiation verhindern, weil der Neophyt nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei.<br />
<br />
Unweit des Weihetempels verzehrt sich eine junge Ägypterin, eine frühere Inkarnation des Johannes Thomasius, vor Sehnsucht nach ihrem Geliebten, der nun als Neophyt eingeweiht werden soll. Benedictus leitet als höchster Opferweise das Initiationsritual, doch der Opferweise (Capesius) lässt die Einweihung absichtlich scheitern, indem er das magische Wort nicht denkt, welches das Ich des Neophyten während der Zeremonie ausschalten soll. So kündet der Neophyt, als er aus der Geistesschau erwacht, nicht von hohen Geisteswelten, sondern in frevelhafter Weise nur von seinen persönlichen, leibgebundenen Leidenschaften.<br />
<br />
Die folgenden Bilder spielen wieder in der Gegenwart. Maria beginnt sich an die Erlebnisse der Weltenmitternachtsstunde zu erinnern. Auch ihre ägyptische Inkarnation wird ihr bewusst und der Hüter der Schwelle lässt sie den Zusammenhang der jungen Ägypterin mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
Im Geiste schaut auch Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und mit Hilfe Marias erkennt er, wie das sich von unerfüllter Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend zueinanderstreben. Und nun erkennt er auch Maria in ihrer wahren Geistgestalt. Luzifer will diese Erkenntnis hemmen, doch Benedictus weist ihn in die Schranken.<br />
<br />
Strader quälen indessen noch immer die harten Worte, die Maria in der Geistesschau zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war. Strader sei zu einer höheren geistigen Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Dennoch bezweifelt Strader, dass er genug Kraft haben werde, sich Romanus und dem Bürochef zu widersetzen, die von ihm fordern, sich von Benedictus und seinem Schülerkreis zu trennen. Dann berichtet er Benedictus von einer Traumvision, in der er sich in einem Schiff befand, am Steuer Benedictus. Entgegen kam ihnen ein zweites Schiff mit Romanus und dem Bürochef und an ihrer Seite Ahriman, mit dem Strader kämpfen muss und wie ihm dabei Theodora zu Hilfe eilt. Benedictus fühlt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht ausgereift, wohl aber bedeutsam ist. Doch wie es sich vollziehen wird, verbirgt sich seinem Schauen.<br />
<br />
Im zwölften Bild führt Ahriman, der den baldigen Tod Straders voraussieht, die Seele Ferdinand Reineckes in das Innere der Erde und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem Werk endgültig irre machen und in die Fänge Ahrimans treiben sollen. Da erscheint Theodoras Seele; verlässt sie Strader nicht, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf um Straders Seele verloren. Tatsächlich wird Strader von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte und Hilarius, der sieht, dass sein Werk endgültig zu scheitern droht, versteht nicht, wie er sich so in Strader täuschen konnte. Romanus hingegen bleibt trotz aller Einwendungen fest von Straders Fähigkeiten überzeugt und ahnt, dass der Hüter der Schwelle an dessen Seite steht. Capesius berichtet Felix Balde, wie er geistig geschaut habe, dass Strader die Worte Felix Baldes so verwandelt habe, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Zugleich erinnert sich Capesius der Worte Philias zur Weltenmitternachtsstunde, die Felix Balde aber unverständlich bleiben.<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne trotz aller Bedenken zu unterstützen. Zwar gegen seine innerste Überzeugung, aber auf Romanus Urteils über Strader vertrauend, erklärt er sich dazu bereit. – Doch da überbringt der Sekretär die Nachricht, dass Strader vor wenigen Stunden gestorben sei. Erschüttert ahnt der Bürochef die Schicksalsmacht, die hier gesprochen hat. Die Pflegerin Doktor Straders berichtet, wie Theodora in Straders Gedanken bis zuletzt lebendig gegenwärtig war und überbringt Benedictus einen Brief, den Strader noch in seinen letzten Lebensstunden geschrieben hat. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus berichtet hatte. Nicht Ahriman sei in dem anderen Schiff an der Seite von Romanus und des Bürochefs gestanden, sondern sein eigenes irrtumsvolles Denken! Wenige Worte folgen noch, die Benedictus aber nicht mehr zu lesen vermag. Da tritt in der Geistesschau plötzlich Hilfe bietend ein unbekanntes Wesen an Benedictus Seite, das Benedictus aber nur als guten Geist anerkennen will, wenn es sich dem klaren Menschendenken offenbart. Da entflieht das Geistwesen und entpuppt sich als Ahriman und Benedictus erkennt, wie Ahriman, der das klare menschliche Denken durch einen altvererbten Irrtum stets zu verwirren sucht, nur durch das wache Menschendenken künftig erlöst werden kann.<br />
<br />
=== Erstes Bild ===<br />
[[Datei:Bürochef und Sekretär.JPG|mini|400x400px|Bürochef und Sekretär]]<br />
[[Datei:Bürochef, Hilarius und Strader.JPG|mini|400x400px|Bürochef, Hilarius und Doktor Strader]]<br />
''Das Comptoir Gottgetreus. In nicht allzu neuem Stile eingerichtet. Man kann sich denken, daß Gottgetreu Besitzer eines Werkes ist, in dem Holzsägearbeit gemacht wird. Bürochef und Sekretär im Gespräch; Hilarius; später Strader.''<br />
<br />
Der Sekretär und der Bürochef beklagen den Niedergang von Hilarius Gottgetreus Fabrik, seit dieser „von Leuten sich in Irrtum jagen lässt, die nach besondren Geistesgaben streben.“ Hilarius versucht jedoch den Bürochef von seinen zukunftsweisenden Ideen zu überzeugen. Er will nicht länger dem bloßen Diktat des Marktes folgen; was nützlich und zweckmäßig für den Alltagsgebrauch ist, soll Thomasius zugleich geistgemäß künstlerisch gestalten: „Gewerbe soll mit Kunst zur Einheit werden.“ Strader werde die technische Leitung des Werkes übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius sollen weithin das Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Dem Bürochef, der selbst wohl schon manche Schriften studiert hat, „die Geisteswissen offenbaren wollen“, scheint die Zeit dafür noch lange nicht reif und Strader, der mit den Plänen für seine revolutionäre Maschine glücklos gescheitert ist, scheint ihm wenig geeignet, ein solches Vorhaben zu vollenden. Der Bürochef will sich nicht länger an Illusionen verschwenden, in denen Wahn und Wahrheit ineinander verschwimmen, und seine Kraft nicht auf Taten richten, deren Wirkungsart er nicht voll und klar durchschauen kann und verweigert daher, so sehr es ihn schmerzt, seine weitere Mitarbeit. Auch Strader, der hinzutritt, kann ihn nicht überzeugen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch wird geschehen, was geschehen muß.<br />
Es wird erneute Prüfung meiner Pläne<br />
''Vielleicht'' die Ansicht wandeln, die ihr euch<br />
Beim ersten Überdenken bilden mußtet.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zweites Bild ===<br />
''Gebirgslandschaft; im Hintergrund das Haus Hilarius’, das in der Nähe des Werkes gedacht ist. Doch wird das Werk nicht gesehen. Ein Wasserfall auf der rechten Seite. (Johannes auf einem Felsensitz; für ihn nicht sichtbar Capesius; Benedictus, Maria; Lucifer; Geistwesen, Seelenkräfte; die Seele der Theodora; der Geist von Thomasius’ Jugend.)''<br />
<br />
Thomasius will seine Seele jetzt nicht mit Erkenntnisfragen quälen und gibt sich ganz der Schönheit der ihn umgebenden Landschaft hin. In seinen träumenden Gedanken sehnt er sich nach Maria, abgelegte Seelenwünsche werden wieder wach:<br />
[[Datei:Johannes und Maria.JPG|mini|Johannes und Maria]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Sie lebt als Geist in mir, auch wenn sie fern;<br />
Sie denkt in meinem Denken, wenn ich mir<br />
Des Wollens Ziele vor die Seele rufe.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Maria wie ein objektivierter Gedanke vor Johannes Seele, doch vermag er ihr geistig strenges Antlitz kaum zu ertragen. Ihr Bild schwindet, um sogleich wieder noch nachdrücklicher zu erscheinen. Sie mahnt ihn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Maria, so wie du sie schauen willst,<br />
Ist sie in Welten nicht, wo Wahrheit leuchtet.<br />
In Truges Reichen webt Johannes' Geist,<br />
Vom Seelenwahn verführt; - befreie dich<br />
Von Wunschesmächten, welche dich verlocken.“</poem><br />
|}<br />
Johannes erkennt, dass hier die wahre Maria spricht, und dass in seinen Seelentiefen ein fremdes Wesen lebt, das ihn verlocken will. Dies Wesen will er fliehen: „Ich will Johannes schauen ohne dich.“ Doch Benedictus, der nun als Gedankenwesen an Marias Seite sichtbar wird, gemahnt ihn, dass er dieses Wesen künftig in sein eignes Wesen integrieren muss:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du selbst gewinnst dich nur, wenn du von ihm<br />
Dich mutig willst stets mehr besitzen lassen.“</poem><br />
|}<br />
Maria will Johannes mit ihren Kräften beistehen, doch sei sie nur in jenen kalten Eisgefilden zu finden, „wo Geister sich das Licht erschaffen müssen, wenn Finsternisse Lebenskräfte lähmen.“ Und eindringlich warnt sie ihn, sie nicht dort zu suchen, „wo abgelebtes Seelenleben sich aus Wahneswesen flüchtig Sein erlistet.“ Doch wie schön und beseligend ist dieser Wahn für Johannes. Nur aus ihm glaubt er seine Schaffenskräfte als Künstler schöpfen zu können – und verborgen möge bleiben, was man nur bewusst in Weltenhöhen schauen kann.<br />
[[Datei:Capesius und Maria.JPG|mini|400x400px|Capesius und Maria]]<br />
Unbemerkt von Johannes hat Capesius dessen inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt. Noch ist Capesius nicht klar, ob er Wahrheit oder nur eigenen Seelenwahn geschaut hat, denn „nur selten darf der Geistesforscher doch der andern Seelen Sein in sich erschauen!“ Er spricht Thomasius darauf an und dessen Schaudern bestätigt ihm das Erlebte.<br />
<br />
In diesem Augenblick tritt Maria hinzu. Sie ist überrascht, Capesius hier zu sehen, wähnte sie ihn doch bereits ganz den Plänen von Hilarius hingegeben. Doch davon will Capesius im Hochgefühl seiner neu erwachten Geisteskräfte jetzt nichts mehr wissen. Er fürchtet, dass ihn ''jede'' Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Während er in kurzes Sinnen verfällt, schaut Maria die Wirkung Luzifers in Capesius Seele. Geistig Geschautes in Worte und Begriffe zu kleiden, müsste, wie Capesius empfindet, ihm jede Geistesschau verdunkeln. Und auch Johannes glaubt nach dem Erlebten nicht mehr, dass er für Hilarius Pläne wirken könne – zu stark fühlt er sein altes Wunschesleben, in sich wirken. Auch ihn fesselt Luzifer. Maria weist darum Johannes Seherblick auf die Welt der Elementarwesen. Mit diesen Schatten, Schemen und Dämonen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Er werde dann erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern dass er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen. Dann erscheinen auch die Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna zugleich mit der andren Philia. Johannes verfällt in tiefes Sinnen und nichts bleibt in seinem wirren Bewusstsein haften als die letzten Worte der andren Philia:<br />
[[Datei:Luzifer.JPG|mini|Luzifer]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Und wachendes Träumen''<br />
''Enthüllet den Seelen''<br />
''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Johannes Geist von Johannes Jugend.JPG|mini|Johannes mit dem Geist von Johannes Jugend]]<br />
Was in seiner Seele webt, verdichtet sich nun zum Bild. Luzifer erscheint, links von ihm der Geist von Johannes Jugend und rechts Theodora. Der Geist von Johannes Jugend fleht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verlierst du mich in ''dir,'' muß ich in Schmerzen<br />
Den grausen Schatten schlimme Dienste leisten -;<br />
Du Pfleger meines Seins, verlaß mich nicht. -“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Theodora.JPG|mini|Theodora]]<br />
Luzifer will Johannes schöpferischen Geist ganz an dieses Schattenwesen binden. Dem tritt Theodora entgegen. Sie will liebevoll den Geist von Johannes Jugend mit den Elementarmächten verbünden. So könne er dem Zauberbann Luzifers entrinnen, mit Erdengeistern Formen bilden und mit Feuerseelen Kräfte strahlen und Johannes die Dienste leiten, die ihm wertvoll sind.<br />
<br />
Während Luzifer, Theodora und der Geist von Johannes Jugend verschwinden, tritt die andre Philia wieder heran. Sie wiederholt ihre zuletzt gesprochenen Worte: ''„Und wachendes Träumen …“'' Sie macht Johannes klar, dass der Schatten seiner Jugend zwar nur ein Spiegelbild ist, das sich in seiner Seele schemenhaft vor die wahre Geistesschau schiebt, solange er noch nicht reif für diese ist:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Bild, das ''lebt'' und sich im Leben hält,<br />
Solang du noch ein abgelebtes Sein<br />
In dir bewahrst, das du betäuben zwar,<br />
Doch jetzt fürwahr noch nicht besiegen kannst. -<br />
Johannes, dein Erwachen bleibt ein Wahn,<br />
Bis du den Schatten selbst erlösen wirst,<br />
Dem deine ''Schuld'' verzaubert Leben schafft.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Drittes Bild ===<br />
''Die Landschaftsszenerie wie im zweiten Bilde.''<br />
<br />
''(Magnus Bellicosus, Romanus, Torquatus und Hilarius so kommend von der rechten Seite, daß das Folgende, das sie im Stehen sprechen, sich denken läßt wie die Fortsetzung eines Gespräches, das sich schon vorher auf ihrem Spaziergang geführt haben. Es nimmt für die Teilnehmer einen so wichtigen Inhalt an, daß sie stehen bleiben. Später: Capesius, Strader, Felix und Felicia Balde; Benedictus, Ahriman; Maria)''<br />
<br />
Bellicosus, Romanus und Torquatus besprechen sich über die Pläne des Hilarius. Bellicosus unterstützt diese rückhaltlos. Romanus hingegen zweifelt, ob die Geistesschüler des Benedictus schon reif genug sind, ihr Geisteswissen der rauen äußeren Wirklichkeit einzuprägen, doch fühlt er sich durch Schicksalsmächte mit Strader so eng verbunden, dass er mit ihm vereint den Weg zur Umgestaltung des Erdenlebens wagen würde. Unbemerkt erscheint indessen Ahriman im Hintergrund und verschwindet sogleich wieder. Auch Torquatus ist skeptisch, da sich Capesius von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat. Das werfe zudem trübe Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen, der Capesius für reif befunden hatte. Und Strader hält er für völlig ungeeignet, da „ihm zur Mystik die rechte Seelenstimmung gänzlich fehlt.“ Romanus will Hilarius in seinen Bestrebungen unterstützen, wenn er sich Strader zur Seite stellt, jedoch die anderen Geistesschüler des Benedictus von seinem Werk ferne hält. Doch Hilarius bezweifelt, dass sich Strader von Benedictus‘ Schülern trennen werde.<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Während die vier abtreten, erscheinen von der anderen Seite Capesius, Strader und Felix und Felicia Balde. Capesius bleibt bei seinem Entschluss, sich nicht weiter mit äußerem Wirken zu belasten. Nur für den inneren Pfad der Mystik fühlt er sich gerüstet, denn deutlich ist ihm bewusst, dass er vom Weltensein nur so viel schauen kann, als er davon in seinem Eigensein genießen kann – und das taugt nicht dazu, zu schaffen, was andern frommt. Felix Balde stimmt ihm zu. Verehrungsvoll in tiefer Frömmigkeit müsse man die Geistesschau im Herzen ruhen lassen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Das ist die Mystenstimmung. - Wer sie ''weckt,''<br />
Der führt sein Innres hin zum Lichtesreich.<br />
Das äußre Werk verträgt nicht solche Stimmung.“</poem><br />
|}<br />
Und deutlich empfindet Capesius, dass er sich die „Geistesschau durch Wunsch nach äußrer Tat verdorben hatte.“<br />
[[Datei:Strader, Maria und Benedictus.JPG|mini|Strader, Maria und Benedictus]]<br />
Strader fühlt sich den beiden stark verbunden und doch zugleich durch einen tiefen Abgrund getrennt, denn ''ihm'' ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Doch was ist Wahrheit und was ist Irrtum? Die tiefe Seelenpein führt Strader zur Geistesschau. Als seine Gedankenformen zwar, doch im wirklichen Geistverkehr, erscheinen ihm zuerst Benedictus mit Ahriman und dann Maria. Benedictus rät ihm, in den Abgrund zu blicken, den Capesius und Felix zwischen sich und ihm aufgerissen haben – und auch Ahriman drängt ihn dazu. Strader tut es und schaut einen Kampf, in dem Schemen und Schattenwesen, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen - bis schließlich Maria aus dem Abgrund hervortritt und ihn auffordert, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige ist, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinkt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wo ist dein Licht? - Du strahlest Finsternis. -<br />
Erkenne deine Finsternis - um dich -,<br />
Du schaffst ins Licht die wirre Finsternis.<br />
Du fühlest sie, wenn du sie schaffst durch dich;<br />
Doch fühlest du dein Schaffen niemals dann.<br />
Vergessen willst du deine Schaffensgier.<br />
Unwissend waltet sie in deinem Wesen,<br />
Weil du zu feige bist, dein Licht zu strahlen.<br />
Genießen willst du dieses Eigenlicht.<br />
Du willst dich selber nur in ihm genießen.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus lenkt Straders Blick nach rechts auf die bläulichroten Schatten, die Felix locken und nach links auf die roten und gelben, die sich zu Capesius drängen - doch vermag er nicht die Schatten hinter Strader selbst zu schauen, wie Ahriman diesem zynisch zuruft. Die Worte von Wahn und Wahrheit, die der Bürochef im ersten Bild zu ihm gesprochen hatte, kommen Strader wieder in den Sinn. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Damit verschwinden die Gestalten und Strader kehrt aus seiner Geistesschau zurück.<br />
<br />
Felix und Capesius beharren auf der strengen Trennung von mystischer Geistesschau und äußerem Wirken. Sie nicht trennen, meint Felix, wäre so töricht als wollte Felica ihre Märchenwesen auf Puppenbühnen tanzen lassen – doch Felica sieht das ganz anders. Im Geiste sieht sie schon tausend Puppenspiele „den Weg in Kinderstuben eifrig suchen.“<br />
<br />
=== Viertes Bild ===<br />
''Die Landschaft des zweiten und dritten Bildes.''<br />
<br />
''(Der Büroschef mit Romanus sprechen, im Spaziergange stehenbleibend. Später: Johannes, sein Doppelgänger; der Geist von Johannes Jugend; der Hüter, Ahriman; Benedictus, Maria; Strader, die Seele der Theodora.)''<br />
<br />
Im Gespräch mit dem Bürochef äußert Romanus seine Ansicht, dass Straders Freunde nicht mehr im Zusammenhang mit guten Geistwesen stünden, Strader selbst jedoch noch die guten Kräfte der Naturdämonen empfangen könne. Straders Geistesart fühlt sich Romanus eng verbunden. Ihm ist, als hätte er seine eigenen Kräfte Strader zu verdanken, der sich in einem früheren Leben zu seltener Seelenhöhe gebracht und neue, tatkräftige Gedanken der Menschheitsentwicklung einverleibt habe. Der Bürochef kann ihm darin zwar nicht folgen, doch haben Romanus Worte, den er sehr achtet, für ihn doch einiges Gewicht.<br />
<br />
Johannes steht indessen noch ganz unter der Nachwirkung der Erlebnisse des zweiten Bildes. Von ferne erklingt ihm die Stimme seines Doppelgängers, den er aber zunächst für die andre Phila hält:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
Mahnend führt ihm der Doppelgänger den Geist von Johannes Jugend vor das Seelenauge. Erst durch dessen Worte erkennt er den Doppelgänger, der ihn weiter führt zu seinem Herrscher, der nun als der Hüter der Schwelle sichtbar wird und ihm deutlich macht, dass er nur befreit von seinen Wunschgedanken im reinen Schauen die Schwelle übertreten könne. Ahriman erscheint und dann auch Maria und Benedictus, doch auch sie erschaut Johannes nur „als Wahngebilde, weil Wunscheswahn dem Schauen sich verbündet.“<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">1. Pause</span></center><br />
<br />
=== Fünftes Bild ===<br />
''Das Geistgebiet. In sinnvollen Farbenfluten erscheinendes Bild; nach oben rötlich in feurig rot verlaufend, nach unten blau in dunkelblau und violett übergehend. Unten eine symbolisch wirkende Erdensphäre. Die auftretenden Gestalten wie mit dem Farbenbild ein Ganzes bildend. (Rechts die Gnomengruppe des zweiten Bildes, vor ihr Hilarius, ganz vorne die Seelenkräfte. Hinter Hilarius etwas erhöht Ahriman. Links erhöht Lucifer, im Vordergrund Felix Baldes Seele; Strader’s und Capesius’ Seele, Benedictus, Maria, Felicia Balde, der Hüter.)''<br />
[[Datei:Sonnensphäre.JPG|mini|400x400px|Das Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Die Szene spielt im Geistgebiet zur Sonnenzeit vor dem Herabstieg der handelnden Personen zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Felix Baldes Seele erscheint vor Luzifer und erweist sich als dessen Diener. Aus Luzifers Lichtquell empfängt er die Keime seines Selbstsinns. Im Anblick der Gruppe der Gnomen, die die Seele des Hilarius umgeben, erlebt Balde die Gewichtskräfte, die seinem Schweben Widerstand leisten und ihn zur neuen Inkarnation herabziehen. Der von den Gnomen verbreitete Wünsche-Nebel ist, wie Hilarius klar erkennt, der ins Geistgebiet hinaufgeworfener Widerschein des Erdensterns. Für diesen Erdenstern wird hier im Geisterland ein denkendes Sein aus Seelenstoffen gewoben, das aber Felix Balde nur ganz nebelhaft erscheint.<br />
<br />
Das weckt Ahriman Interesse und Strader nimmt den Widerhall der gesprochenen Worte in seine Seele auf. Die andre Philia, die wie eine dumpfer leuchtende Kopie Luzifers erscheint, und die drei Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna weben der Seele Straders die Gewichtskräfte der Gnomen ein, die ihn zum neuen Erdenleben herabführen sollen. Ihre Wirkung soll Strader im kommenden Erdenleben fühlen, sich ihrer aber niemals voll bewusst werden. Darum wird er ihre geistigen Impulse auch nicht für das Erdenleben fruchtbar machen können. Strader fühlt zugleich, dass er das sonnenhafte Wesen der Seelenkräfte in sich zur Einheit bilden muss. Er spürt auch schon den Wunsch, die Sonnenkönigskraft durch den gedankensprühenden kalten Silberglanz der Mondensphäre zu dämpfen und Merkurs erglimmenden Begierdetrieb aufzunehmen, der ihm das getrennte Weltensein zur Einheit vermählen soll.<br />
<br />
Während Ahriman verschwindet, erscheint die Seele des Capesius, der sich die Seelenkräfte nun zuwenden. Wie eine Bild am fernen Seelenufer, das noch nie sein Sein berührte, seit er dem letzten Erdenleben sich entrang, taucht Straders Seele vor ihm auf. Capesius erkennt, dass er dieser Seele wohl karmisch verschuldet ist, sie ihn aber für das nächste Erdensein noch nicht zum Ausgleich aufruft. Doch wird der Blick auf das Bild seines Wesen in sein Denken die Wurzel pflanzen, die im den Sinn des Erdenlebens enthüllen sollen.<br />
[[Datei:Geistgebiet zur Sonnenzeit.JPG|mini|400x400px|Luzifer im Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Luzifer lenkt nun den Geistesblick der hier versammelten Seelen in Bereiche, die zu schauen sie noch nicht erkraftet sind und deren Licht sie daher schmerzt und ihr Leben mit Zweifeln befruchten muss – Zweifel, die bei allen Personen im kommenden Erdenleben deutlich hervortreten werden.<br />
<br />
Zuletzt erscheinen die Seelen von Maria und Benedictus im Geistgebiet, letzterer in einer Gestalt, die wie im Kleinen die Konfiguration der ganzen Szene nachbildet. In tiefer persönlicher Betroffenheit empfindet Benedictus, wie die versammelten Seelen mit ihren dichten erdbeladenen Sphären so schwer auf seinen Weltenkreis drücken, dass sie sein Sonnenwesen nicht in sich erstrahlen finden. Maria mahnt die versammelten Seelen, dass ihnen Benedictus zwar im letzten Erdenleben fremd war, aber seines Sonnen-Wortes Kraft noch aus früheren Inkarnationen in ihren Seelenhüllen fruchtet. Felix Balde vernimmt darauf zwar tönende Worte aus ihm fremden Kreisen, die sich aber nicht zum leuchtenden Sein verdichten und ihm darum nicht ganz wesenhaft werden. Strader hingegen sieht ein leuchtendes Wesen am Geistesstrand, das ihm aber stumm und unverständlich bleibt.<br />
<br />
Ganz nahe bei Maria erscheint nun die Seele Felica Baldes in Gestalt einer Büßerin. Sie durchschaut, warum die beiden Seelen das Wesen des Benedictus nicht voll erfassen können. Sie spricht von der unbekannten Sternenschrift - ein Wort, das in Capesius Seele zwar vage Erinnerungen weckt, die aber gleich wieder in den düsteren Schatten des Vergessens versinken.<br />
<br />
Durch Luzifers Wirken wurden die Seelen, die einander suchen, hier zusammengeführt, ohne noch ein gedankenhaftes Verständnis füreinander gewinnen zu können, für das sie noch nicht reif sind. Luzifers Bestreben muss daher am Ende der Sonnenzeit der strenge Hüter der Schwelle entgegentreten:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr Seelen, die auf Lucifers Gebot<br />
Dem Kreis der andern Seelen euch genaht,<br />
Ihr seid in meiner Macht an diesem Orte.<br />
Die Seelen, die ihr sucht, - sie suchen euch. -<br />
Sie sollen euch in dieser Weltenzeit<br />
In ihren Sphären nicht gedankenhaft<br />
Mit ihrem Sein berühren; - hütet euch,<br />
In ihre Kreise euch hineinzudrängen.<br />
Doch wagtet ihr's, es schadet' euch und ihnen. -<br />
Ich müßt' ''des'' Sternenlichtes euch entkräften<br />
Und euch von ihnen weltenzeitenlang<br />
In andre Sphärenreiche hin verbannen“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Sechstes Bild ===<br />
''Geistgebiet in der gleichen Art wie im vorigen Bilde. Die Beleuchtung warm und nuanciert, doch nicht zu hell. (Links stehen die Sylphen. Vorne Philia, Astrid, Luna. Straders, Capesius’, Romanus’ Seele; die andre Philia mit Theodoras und Frau Baldes Seele; später: Benedictus’ und Marias Seele; der Hüter; Lucifer mit Johannes’ Seele; zuletzt der Geist von Johannes’ Jugend.)''<br />
[[Datei:Saturnsphäre.JPG|mini|400x400px|Aufstieg der Seelen in die Saturnzeit]]<br />
Im Geistgebiet steigen nun die Seelen in die Saturnzeit auf. Mit Hilfe der Seele des Romanus erkennt Capesius in dem nachwirkenden Bild von Straders Seele den Juden Simon wieder, der ihm in seiner mittelalterlichen Inkarnation, die in der Rückschau des zweiten Mysteriendramas enthüllt wurde, begegnet war. Doch schon drängt sich in Gestalt eines Büßers die Seele Felix Baldes heran, dessen Seelenstrahlen sich brennend in Capesius Seelenhülle bohren. «Mein lieber Kühne, ihr erwieset euch stets treu ...», so tönen ihm seine eigenen Worte aus dieser Seele entgegen, die ihm in die tiefsten Seelengründe zu schauen vermag. Diese Seele, so erkennt Capesius, muss er suchen, um sich selbst zu finden.<br />
<br />
Während Capesius Seele verschwindet, erscheint von links die andre Philia mit Theodoras Seele und hinter ihr die Seele von Frau Balde in Gestalt einer Büßerin. Die andre Philia, die Seelen durch die Liebe sich stets zum Führer erwerben, schreitet ihnen voran. Romanus sieht, wie der Sanftmut Licht von Thodoras Seele zu Frau Balde fließt. Das ganze Bild erstrahlt im Glanz der Schönheit, die hier im Geisterland als Weisheit lebt. Das ist zugleich der Widerschein der Sehnsucht, die Torquatus aus seinen Seelenhüllen zu Romanus hinüberstrahlen lässt und in diesem Milde und Mitgefühl erweckt, die dieser aus seinem eigenen harten Sinn niemals erwerben könnte. Bellicosus ruft seine beiden Geistesbrüder auf, ihr Geistgehör für Theodoras Worte zu öffnen. Theodora bittet ihre treue Geistgefährtin, die andre Philia, die Liebe ihrer Seelenhülle Felix Balde zuzuströmen und so der Einsamkeit verzehrende Feuerkraft zu mildern und ihm Gedankenstrahlen von den Sylphen hinzulenken, sodass „aus ihrem Glimmerglanzesschaffen den Menschenseelen Wachstums-Werdesinn im Erdenleben sich erkraften möge.“ Und Felicia Baldes Seele will ihm die Kräfte zutragen, die sie von Stern zu Stern im Weltall wandelnd für ihn sammeln will.<br />
<br />
In Theodoras Seele hallen die Worte des Rosenkreuzerspruches wider, der auch im dritten Mysteriendrama der Wahlspruch der mittelalterlichen Tempelritter gewesen war:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Aus Gottessein erstand die Menschenseele;<br />
Sie kann in Wesensgründe sterbend tauchen;<br />
Sie wird dem Tod dereinst den Geist entbinden.»</poem><br />
|}<br />
Während diese Worte in ihrer Seele ertönen, erscheinen Luzifer und Johannes Thomasius Seele, der in der vorangegangenen Inkarnation als Bergwerksmeister Thomas ihr Bruder gewesen war. Was sie ihm an Bruderliebe geben konnte, das will ihr die andre Phila nun zur Seelenkraft verwandeln, gestärkt mit dem Glimmerlicht der Sylphen. Frau Baldes Seele soll nun ihre Schritte zu den Sternen lenken, wo gute Dämonen ihrer Werke harren, aus dem sie ''Phantasie'' in Seelen strahlen und so im Erdenleben beflügeln. Geführt von Frau Baldes Seele verschwindet langsam Felix Baldes Seele. Theodora blickt noch für einen Augenblick auf Johannes Seele, dann entschwindet sie ebenfalls. Zuletzt entfernt sich Johannes Seele mit Luzifer. Und Romanus Seele erkennt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Daß wir an diesem Geistesorte jetzt<br />
Das Wort der Liebe mit dem Wort des Schaffens<br />
Zum Bund sich ''einen'' sahen, dies erkraftet<br />
In unserm Wesen Keime, deren wir<br />
Im spätern Erdensein bedürftig werden.“</poem><br />
|}<br />
Dann ziehen sich die Seelen von Romanus, Torquatus und Bellicosus zurück und an der Seite des Hüters der Schwelle erscheinen die Seelen des Benedictus und der Maria. Der Hüter ruft sie dazu auf, ihre ''Weltenmitternacht'' im gereiften Licht Saturns ''wachend'' zu erkennen. Wachend! - Marias Seele weiß, dass sie hier im schnellsten Zucken heller Blitze Schicksalsnotwendigkeiten überschauen soll und dass in Weltengründen Donnerworte dumpf verrollen und verrollend jeden Seelenwahn bedrohen.<br />
<br />
Benedictus vernimmt aus ewig leeren Eisgefilden Johannes Schicksalsruf, der nun wieder an der Seite Luzifers erscheint. Maria sieht Flammen sich mit ihrem eignen Denken nahen. In Johannes Seele kämpft ihr eignes Denken mit Luzifers Gedanken. Maria soll Luzifers heißes Weltenlicht erkennen und die Blitze schauen, die ihr eigenes Denken aus Luzifers ''Gewaltenkreisen'' schlägt.<br />
<br />
Johannes ''fühlt'' die Nähe der anderen Seelen, doch kann er sie nicht schauen. „Du wirst sie schauen, wenn du schnell ergreifst, was sie im Weltenlichte selbst erleuchten“, mahnt ihn Philia. Und Benedictus ruft Maria auf, die Willenskraft aufzubringen, in ihrer jetzigen Form die Erdenkraft erstehen zu lassen – dann werde ihr Wort der Freundesseele ''leuchten''. Alle Liebe, die Maria zu ihrem Geisteslehrer Benedictus in sich trägt, legt sie in die Worte, die sie in Johannes Seele tönen lässt. Beide, Maria und Benedictus, sollen jetzt in seiner Seele friedvoll verweilen. Und während der mahnende Donner zur Weltenmitternacht verrollt, gibt der strenge Hüter der Schwelle im Hinblick auf Johannes Seele Astrid das ernste Gebot:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Bewahre dieses Seelen-Ungewitter,<br />
Bis ihre nächste Weltenmitternacht<br />
Im Strom der Zeit die Seele wachend findet.<br />
Sie soll dann anders vor sich selber stehn, —<br />
In ältrer Zeiten Bild ihr Selbst erschauen,<br />
Erkennen, wie zum Geisteshöhenflug<br />
Die Schwingen auch im Seelensturz erstarken.<br />
Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
So will es Astrid tun und Marias Seele fühlt dabei die Sternenseligkeit, die sie im Strom der Zeit betreten darf. Im Gnadewalten will sie schaffend mit ihrer langverbundenen Seelenschwester leben, während Luna ihr Schaffen hier im Geiste hütet. So wird Maria ihre Erinnerungen an die Weltenmitternacht im folgenden Erdenleben fruchtbar machen können.<br />
<br />
Einen von Seligkeiten leuchtenden und Gnade strahlenden Seelenstern sieht Johannes nahen. Es ist der Geist von Johannes Jugend. Er nährt Johannes Wünsche mit Leben und kraftet leuchtend in seinen Jugendzielen, doch zu den wesenlosen Schatten müsste er versinken, sollte Johannes ihn verlassen. „Verlass mich nicht!“, ruft er Johannes zu. Dafür will Luzifer sorgen und damit zugleich die innige Seelenverbindung zwischen Johannes, Maria und Benedictus stören.<br />
{| class="notiz centered"|<br />
|<poem>„Er wird dich nicht verlassen, - ich erschaue<br />
In seines Wesens Tiefen Lichtbegierden,<br />
Die nicht der andern Seele Spuren folgen. -<br />
Wenn diese mit dem Glanz, den sie erzeugen,<br />
Im Seelengrunde sich zum Sein erkraften,<br />
Wird er die Früchte, die sie zeugen müssen,<br />
In jenem Reiche nicht vergeuden wollen,<br />
Wo Liebe ohne Schönheit herrschen will.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Siebentes Bild ===<br />
''Ein Tempel nach ägyptischer Art. Die Stätte einer weit zurückliegenden Initiation.''<br />
<br />
''Drittes Kulturzeitalter der Erde. (Zunächst nur ein Gespräch zwischen dem Opferweisen, dem Schwellenhüter und dem Mysten.)''<br />
[[Datei:Der Opferweise.JPG|mini|Capesius als Opferweiser in der ägyptischen Zeit.]]<br />
Der Opferweise und König, eine frühere Inkarnation des Capesius, berät sich mit dem Schwellenhüter und dem Mysten über die bevorstehende Initiation eines jungen Neophyten, der ausersehen ist, des Königs Rater zu werden. Der Myste hält den Neophyten, ein frühere Inkarnation der Maria, dafür wenig geeignet, da dieser nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei. Er würde sich wohl besser zum inneren Tempeldienst als zum Berater des Königs eignen. Auch der Opferweise hält ihn der ihm zugedachten Ehre nicht für würdig. Die Leidenschaft durchwühle sein Inneres noch stark und die Sinnestriebe schwiegen in ihm noch nicht. Doch sei es nicht die Schuld des jungen und noch unerfahrenen Neophyten, wenn dadurch unrechtes Fühlen in die bevorstehende heilige Handlung getragen und unheilvoll ins Menschenleben zurückfließen würde. Die Schuld läge bei dessen unverständigen Lehrern, die die wahren Zusammenhänge nicht durchschauten. Allein der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus, könne noch erkennen, was mystisch in den Opferformen lebt. Doch dieser sei nach dem strengen Gebot seiner Würde schweigsam wie die Einsamkeit. So sieht sich der Opferweise allein vor eine schwere Entscheidung gestellt, für die er um den Beistand des Geistes bittet.<br />
<br />
=== Achtes Bild ===<br />
''Dieselbe Tempelszenerie wie im siebten Bild; sie ist anfangs durch einen Zwischenvorhang gedeckt, vor dem eine Ägypterin das Folgende spricht. (Die Ägypterin ist als eine der vorhergehenden Inkarnationen des Thomasius zu denken.)''<br />
<br />
Die junge Ägypterin wartet unweit des Tempels, in dem ihr Geliebter als Neophyt eingeweiht werden soll und dann für immer für sie verloren wäre. Das Geisteslicht, das ihm leuchten soll, wäre der Todesstrahl für ihre Seele. In Traumes Offenbarung hofft sie seine Initiation ahnend miterleben zu können.<br />
[[Datei:Ägyptische Szene.JPG|mini|400x400px|Im Inneren des ägyptischen Tempels.]]<br />
[[Datei:Strader als Vertreter des Feuerelements.JPG|mini|Strader im ägyptischen Tempel als Vertreter des Feuerelements]]<br />
Die Szene wechselt ins Innere des Tempels. Alles ist vorbereitet zur Initiation des Neophyten, der als eine frühere Inkarnation Marias gedacht ist. An der einen Seite des Opferaltars steht der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus. An der andern Seite des Altars der Wortebewahrer, eine frühere Inkarnation des Hilarius Gottgetreu; etwas vor dem Altar der Siegelbewahrer, eine frühere Inkarnation der Theodora; dann auf der einen Altarseite nach vorn: der Vertreter des Erdelementes, eine frühere Inkarnation des Romanus; der Vertreter des Luftelementes, eine frühere Inkarnation des Magnus Bellicosus; ganz nahe dem höchsten Opferweisen der Opferweise, die frühere Inkarnation des Capesius. Auf der anderen Seite der Vertreter des Feuerelementes, die frühere Inkarnation des Doktor Strader; der Vertreter des Wasserelementes, eine frühere Inkarnation des Torquatus. Vorne die Seelenschwestern Philia, Astrid, Luna und die «andre Philia». Ganz vorn erscheinen in Sphinxgestalt Lucifer und Ahriman, Lucifer so, dass der Cherub mehr betont ist, Ahriman so, dass der Stier mehr betont ist. Vier andre Priester stehen vorne. Nachdem der Tempelraum mit den Mysten sichtbar geworden ist, herrscht eine Weile lautlose Stille; dann führen der Schwellenhüter, eine frühere Inkarnation des Felix Balde, und der Myste, eine frühere Inkarnation der Frau Balde, den Neophyten durch die Pforte links ein. Sie stellen ihn in den inneren Kreis in die Nähe des Altars und bleiben in seiner Nähe stehen.<br />
[[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|mini|400x400px|Benedictus in seiner ägyptisch Inkarnation als der höchste Opferweise und Maria als Neophyt. Im Hintergrund Felix Balde, der in der ägyptischen Zeit der Schwellenhüter war.]]<br />
Der Schwellenhüter eröffnet die Zeremonie, dann sprechen die anderen Tempelpriester rituellen Worte. Der höchste Opferweise entzündet auf dem Altar, der in der Mitte steht, die hell leuchtende, züngelnde Opferflamme und spricht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In dir kannst du die Antwort nicht erschau'n.<br />
Denn finstrer Irrtum lastet noch in dir;<br />
Und Torheit strebt in dir nach Weltenfernen.<br />
Drum schau - in diese Flamme, die dir näher<br />
Als deines eignen Wesens Leben ist.<br />
Und lies die Antwort aus dem Feuer dir.“</poem><br />
|}<br />
Und weiter sprechen die versammelten Mysten Ritualworte, die den Neophyten auf seinem Einweihungsweg geleiten sollen. Dann tritt eine längere Pause ein, während welcher es ganz dunkel wird, nur die Flamme und die unbestimmten Umrisse der Personen sind zu sehen. Dann fährt der höchste Opferweise fort zu sprechen:<br />
[[Datei:Theodora als Siegelbewahrer.JPG|mini|Theodora in der ägyptischen Zeit als Siegelbewahrer; im Hintergrund Hilarius als Wortebewahrer.]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und ''nun'' erwache aus der Weltenschau!<br />
Verkünde, was im Wort zu lesen ist.“</poem><br />
|}<br />
Doch der Neophyt schweigt! Der höchste Opferweise ist bestürzt: „Entschwindet dir Geschautes? - Sprich!“ Und als der Neophyt endlich zu sprechen beginnt, erfüllt auch die anderen Mysten – mit Ausnahme des Opferweisen – immer größerer Schrecken. Denn der Neophyt spricht nicht von Geist-Erschautem. Frevelhaftes irdisches Fühlen, voll Freudesinn und mit voller Lebenswärme in den eigenen Leibeshüllen erlebt, entrang sich seiner Seele und stieg als unwürdiges Opfer hinauf in lichte Geisteshöhen. Zornig wirft der Wortbewahrer dem Opferweisen vor, dass er seine heilige Pflicht versäumt habe, worauf dieser antwortet:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich tat, was mir als Pflicht aus höhern Reichen<br />
In dieser Feierstunde auferlegt.<br />
Enthalten hab' ich mich, das Wort zu denken,<br />
Das nach der Sitte mir geboten ist<br />
Und das, von meinem Denken aus, hinüber<br />
Zum Neophyten geistig wirken sollte.<br />
So hat der junge Mann nicht fremdes Denken,<br />
Er hat sein eignes Wesen hier verkündet.<br />
Die Wahrheit hat gesiegt. - Ihr mögt mich strafen;<br />
Ich mußte tun, was ihr in Furcht erlebt.<br />
Ich fühle schon die Zeiten nahe kommen,<br />
Die aus dem Gruppengeist das Ich befreien<br />
Und ihm das eigne Denken lösen werden.<br />
Es mag der Jüngling eurem Mystenweg<br />
Sich jetzt entringen -. Spätres Erdesein<br />
Wird ihm die Mystenweise sicher zeigen,<br />
Die ihm von Schicksalsmächten vorgedacht.“</poem><br />
|}<br />
Die Sphinxe, die bisher reglos wie Bildsäulen waren, beginnen daraufhin zu sprechen, doch so, dass ihre Worte nur von dem Opferweisen, dem höchsten Opferweisen und dem Neophyten gehört werden, während die anderen Mysten nur aufgeregt dastehen. Und so spricht Ahriman als Sphinx:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich muß für meine Stätte mir erbeuten,<br />
Was hier nur ungerecht zum Lichte will.<br />
Und Luzifer setzt hinzu:<br />
Ich will für meine Stätte mir entführen,<br />
Was hier als Geisteswunsch am Schein sich freut.“</poem><br />
|}<br />
Erstaunt vernehmen die versammelten Mysten die Worte des höchsten Opferweisen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Die Sphinxe sprechen, - sie, die Bild nur waren,<br />
Seit Weise hier den Dienst verrichtet haben.<br />
Der Geist, er hat die tote Form ergriffen ;<br />
O Schicksal, du ertönst als Weltenwort —!“</poem><br />
|}<br />
Und während das Licht langsam ausgeht, fügt der Opferweise hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was wir als mystisch Weihewerk vollbringen,<br />
Bedeutung hat es doch nicht hier allein.<br />
Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes.“</poem><br />
|}<br />
<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">2. Pause</span></center><br />
<br />
=== Neuntes Bild ===<br />
''Ein kleines, ernst stimmungsvolles Zimmer, - wie ein Studierzimmer – im Hause des Hilarius. – (Zunächst Maria allein in Meditation; dann Astrid, Luna; der Hüter und Benedictus.)''<br />
[[Datei:Maria1.JPG|mini|Maria]]<br />
Als heller Geistesstern erscheint Astrid und weckt Marias Erinnerung an die Weltenmitternacht. Luna stärkt ihre Willenskraft, damit auch die Erdenhelle diese Erinnerung nicht überstrahlen kann und gemahnt sie an die Worte des Hüters:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
In Marias Bewusstsein taucht die Erinnerung an ihre missglückte ägyptische Einweihung wieder auf. Der Hüter erscheint. Im Geistgehör soll Maria die Worte des höchsten Opferweisen ergründen. Währenddessen erscheint Benedictus und erinnert Maria an das, was der Opferweise gesprochen hatte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes“</poem><br />
|}<br />
Maria wird bewusst, dass der Opferweise schon die erste Morgenröte der griechischen Kultur geschaut und darum den Gedanken unterdrückt hatte, den er in die Seele des Neophyten hätte lenken sollen. Der Trieb zur Einsamkeit keimte damals schon in dessen Seele und ist in seiner gegenwärtigen Inkarnation als Capesius zur Frucht gereift. Das treibt ihn nun, Felix Baldes Beispiel zu folgen.<br />
<br />
Auch die junge Ägypterin, die vor dem Tempel harrte, taucht vor Marias Seelenblick auf und der Hüter lässt sie den Zusammenhang mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
=== Zehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im neunten Bilde. (Zuerst Johannes allein, meditierend, zu ihm die andre Philia; dann Maria und der Geist von Johannes’ Jugend; zuletzt Lucifer, Benedictus.)''<br />
<br />
Auch Johannes erlebt in der Meditation die junge Ägypterin und erinnert sich ihrer Worte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Dies ist die Zeit, in welcher er sein Sein<br />
Dem uralt heiligen Weisheitsdienste weiht -;<br />
Vielleicht läßt Traumes Offenbarung mich<br />
Im Ahnen geistig jetzt bei ihm verweilen.»</poem><br />
|}<br />
Wie von ferne ertönt die Stimme der andren Philia:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Und Johannes ergänzt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und wachendes Träumen<br />
Enthüllet den Seelen<br />
Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Die andre Phila kommt näher und gemahnt Johannes nun schon zum dritten Mal, die schattenhafte Zwiegestalt seines eigenen Wesens zu erlösen, denn „als Schatten dich Umwandeln, muss auch ''ich'' so lange noch, bis du den Schatten ''selbst'' erlösen wirst, dem deine Schuld verzaubert' Leben schafft.“ Und dann enthüllt sie ihm ihr eigenes wahres Wesen, das Johannes bislang noch nicht zu ergründen vermochte: „Die Kraft der Liebe bin ich selbst in dir.“<br />
<br />
Im Geiste schaut nun Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und ihm wird bewusst, dass auf ihn das ganze Sehnen der jungen Ägypterin gerichtet war. Mit Hilfe Marias, die als Gedankengestalt erscheint, erkennt er, dass das unerfüllte und sich vor Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend, der nun ebenfalls hervortritt, zueinanderstreben. Und nun vermag er auch in Maria in ihrer wahren Geistgestalt zu erkennen, die an ihn die Worte richtet.<br />
[[Datei:Maria Benedictus.JPG|mini|400x400px|Maria und Benedictus]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du findest mich in hellen Lichtgefilden,<br />
Wo Schönheit strahlend Lebenskräfte schafft;<br />
In Weltengründen suche mich, wo Seelen<br />
Das Götterfühlen sich erkämpfen wollen<br />
Durch Liebe, die im All das Selbst erschaut.“</poem><br />
|}<br />
Luzifer will dieser Erkenntnis hemmend entgegentreten, doch Benedictus, der nun erscheint, weist ihn in die Schranken:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Marias heilig ernst Gelöbnis wirket<br />
In seiner Seele jetzt die Heil-Erstrahlung.<br />
Er wird dich schätzen, doch dir nicht verfallen.“</poem><br />
|}<br />
„Ich werde kämpfen“ schleudert ihm Luzifer entgegen – „Und kämpfend Göttern dienen“, setzt Benedictus hinzu.<br />
<br />
=== Elftes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie in den beiden vorigen Bildern.''<br />
<br />
''(Benedictus und Strader treten in das Zimmer.)''<br />
[[Datei:Benedictus Strader.JPG|mini|400x400px|Benedictus und Strader]]<br />
Strader quälen noch immer die harten Worte, die Maria im 3. Bild am Abgrund zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr wißt, die Bilder sind nicht wesenhaft;<br />
Der Inhalt ist's, der zu der Seele dringen<br />
Und sich im Bilde offenbaren will.“</poem><br />
|}<br />
Strader sei zu einer höheren geistige Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Doch Strader weiß nicht, ob er Kraft genug haben werden, den Widerstand zu überwinden, den Romanus und der Bürochef seinem Werk entgegensetzen, die von ihm fordern, dass er sich von Benedictus und seinem Schülerkreis trennen müsse. „Es wird geschehen, was geschehen muss.“, erwidert ihm Benedictus. Strader schildert daraufhin eine Traumvision, die ihm wie ein Schicksalswink erscheint:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich war in einem Schiff; am Steuer ''ihr;''<br />
Besorgen mußte ich das Ruderwerk;<br />
Maria und Johannes fuhren wir<br />
An ihre Wirkensstätte; da erschien<br />
Ganz nah' an uns ein andres Schiff; in ihm<br />
Romanus mit dem Freunde Gottgetreus.<br />
Sie stellten sich uns feindlich gegenüber.<br />
Ich kämpfe gegen sie; - im Kampfe trat<br />
Dann Ahriman an ihrer Seite auf.<br />
Noch schaut' ich mich im harten Kampf mit ihm,<br />
Zur Seite trat mir helfend Theodora.<br />
Dann schwand das Bild aus meinem Geisteskreis.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus erkennt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht voll ausgereift ist, dass aber Strader die Kraft stärken kann, die ihm dies Bild vor das Geistesauge stellte und setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erfühlen kann ich dies; doch wie es sich<br />
Vollziehen wird, verbirgt sich meinem Schauen.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zwölftes Bild ===<br />
''Das Innere der Erde. Mächtige Kristallgebilde, durchbrochen von lavaartigen Durchflüssen; das Ganze matt leuchtend, zum Teil durchsichtig, zum Teil durchscheinend. Nach oben rote Flammen, die wie von der Decke nach unten zusammengepreßt werden. (Ahriman; später die Seele des Ferdinand Reinecke; zuletzt Theodoras Seele.)''<br />
<br />
Ahriman sinnt darüber nach, wie er wieder Macht über Strader gewinnen kann. Zu nahe steht er schon dem „Mystenschwarm“, der „durch das Weisheitslicht des Benedictus das Wachen in der Weltenmitternacht ertrotzen konnte.“ Maria und Johannes sind dadurch bereits dem Lichtbezirk Luzifers entronnen und beide durchschauen auch Ahrimans Wirken. Nur mit Hilfe Straders könnte er noch an die beiden herankommen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Strader wird das Geistgewirr, das als<br />
Natur den Menschen gilt, vielleicht noch nicht<br />
Als meinen Geistestroß durchschauen können;<br />
Und blindes Kraft- und Stoffgespinst vermuten,<br />
Wo ich mit Geistverleugnung geistig schaffe.“</poem><br />
|}<br />
Eile ist geboten, denn Ahriman sieht im Schicksalsbuch bereits den baldigen Tod Straders voraus – und nach dem Tod wäre Straders Seele für Ahriman verloren.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Nach Straders Tode werden sie ihn haben.<br />
Kann ich jedoch die Seele jetzt auf Erden<br />
An ''sich'' noch irre machen, so bewirkt<br />
Mir dies, daß Benedictus ferner nicht<br />
Den Mann als Vorspann für sich nutzen kann.“</poem><br />
|}<br />
Ahriman holt dazu die Seele Ferdinand Reineckes, die wie eine Kopie Ahrimans erscheint, in sein Reich und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem eigenen Werk irre machen sollen. Reinecke fühlt sich wie erleuchtet:<br />
[[Datei:Ferdinand Reinecke.JPG|mini|Ferdinand Reinecke]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Mir geht der Sinn schon auf, wie ich dem Strader<br />
Die Fehler seines Denkens demonstrier'.<br />
Es hat sein Mechanismus einen Fehler,<br />
Den kann er selber nicht bewußt sich machen.<br />
Die Mystenfinsternis verhindert's ihm.<br />
Ich werde ihm mit meiner Nüchternheit<br />
Viel bess're Dienste wahrlich leisten können.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Theodoras Seele, die fest an Straders Seite steht. Wenn sie ihn nicht verlässt, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf verloren: „doch kann ich wohl noch hoffen, daß er zuletzt sie doch vergessen könnte.“<br />
<br />
=== Dreizehntes Bild ===<br />
''Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius. (Beim Aufgehen des Vorhangs Hilarius und Romanus miteinander im Gespräch; später Capesius, Felix Balde, der Sekretär; Philia.)''<br />
[[Datei:Hilarius Gottgetreu.JPG|mini|Hilarius Gottgetreu]]<br />
[[Datei:Romanus.JPG|mini|Romanus]]<br />
Hilarius fühlt sich wie erdrückt von dem Schicksalsknoten, der sein Werk zu vernichten droht: „Nur meine Geistesschau erhielt mich stets. Und doch, - sie konnte mich bei Strader täuschen.“ Denn Strader wird von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte. Romanus hingegen ist weiterhin von den Fähigkeiten Straders fest überzeugt: „Bei Strader habt ihr recht geschaut, trotz allem, was jener überkluge Mann erwiesen.“ Romanus ahnt, dass der Hüter der Schwelle an Straders Seite steht.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ob er ihn ''schaut,'' ob er ihm unbewußt<br />
Sich naht, ich kann es wahrlich nicht ergründen;<br />
Doch Strader glaub' ich gut genug zu kennen.<br />
Der wird sich mutvoll zu der Einsicht wenden,<br />
Daß Selbsterkenntnis Schmerzen zeugen muß.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Nachdem beide abgegangen sind, führt der Sekretär Capesius und Felix Balde herein, die Hilarius Gottgetreu zu sprechen wünschen. Capesius berichtet Balde, was er am heutigen Morgen geistig geschaut hatte. Strader habe Felix Baldes Worte aus dem dritten Bild in so verändert, ja gegenteiliger Form wiedergegeben, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Felix Balde kann das nur als gefährlicher Irrtum erscheinen. Doch Capesius kann gerade durch Straders Worte die Botschaft Philias erfassen, die nun vor sein geistiges Auge tritt.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was deines Selbstes Sonnenwesen strahlt,<br />
Wird dir Saturns gereifte Weisheit dämpfen.<br />
Es wird sich deinem Schauen dann enthüllen,<br />
Was du als Erdenmensch begreifen kannst.<br />
Ich werde dich dann selbst zum Hüter führen,<br />
Der an des Geistes Schwelle Wache hält. –“</poem><br />
|}<br />
Auch Felix Balde vernimmt das Tönen ihrer Worte, doch werden sie im nicht völlig wesenhaft. Doch Capesius will der Weisung Philias folgen, „daß in Zukunft mir im Geiste auch sich offenbaren mag, was ich begreiflich schon als Erdenmensch in meinem Lebenskreise finden kann.“<br />
<br />
=== Vierzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bilde. (Im Beginne der Szene die Frau des Hilarius im Gespräch mit dem Bürochef.)''<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne, die ihm sein Lebensglück bedeuten, zu unterstützen. Das sei zwar gegen seine tiefste Überzeugung, doch habe ihn Romanus dazu gebracht, diese Last auf sich zu nehmen, seit er ihm von den Qualitäten Straders gesprochen hatte. Darüber hinaus bedeuten ihm die gewaltigen Worte des Romanus den Anfang seiner eigenen Geistesschulung. Romanus habe ihn aber auch überzeugt, dass „wenn Strader nicht zur Tat sich findet ohne seine Freunde, dies ihm ein Schicksalszeichen werden müsse.“ Frau Hilarius hält dem Bürochef entgegen, dass er Strader nicht nur mit den Augen des Romanus, sondern ganz unbefangen betrachten solle, denn:<br />
[[Datei:Strader2.JPG|mini|Doktor Strader]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was Strader spricht, es wirkt im Sprechen selbst.<br />
Man sieht, daß er bloß innres Geist-Erleben,<br />
Das sich im Fühlen schon befriedigt weiß,<br />
Gering nur schätzt, daß er dem Forschertrieb<br />
Als Myste stets die Führung übergibt.<br />
Deshalb verwirrt er auch durch Mystik nicht<br />
Den Sinn für Wissenschaft, die praktisch sich<br />
Dem Leben dienstbar zeigt. - Versucht doch dies<br />
An ihm zu sehn und lernt durch ihn dann auch,<br />
Daß man sein Urteil über seine Freunde<br />
Wird höher als das andre schätzen müssen,<br />
Das sich Romanus hat erwerben können.“</poem><br />
|}<br />
Für den Bürochef bleibt allerdings Romanus Urteil der einzig sichere Boden, auf dem er stehen kann.<br />
<br />
In diesem Moment tritt unvermittelt und offensichtlich verstört der Sekretär herein und überbringt die Botschaft, dass Doktor Strader vor wenigen Stunden verstorben sei. Hilarius sei durch diese Nachricht wie gelähmt. Rasch verlassen Frau Hilarius und der Sekretär daraufhin den Raum. Der Bürochef bleibt erschüttert zurück. Er ahnt die Schicksalsmacht, die hier die Fäden lenkt und die Worte, die Strader einst vor ihm und Gottgetreu gesprochen hatte, gehen ihm nicht aus dem Sinn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|„''Es wird geschehen, was geschehen muß!''“<br />
|}<br />
<br />
Mit diesen Worten hatte ihn schon damals die Geisteswelt zum erstmals ergriffen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In jenem Worte - klingt mir ihre Sprache -;<br />
Sie klingt mir ernst; - wie lern' ich sie verstehn?“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Fünfzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bild. (Es sitzt da wartend die Pflegerin des Doktor Strader. Nachdem der Vorhang aufgegangen ist, tritt der Sekretär in das Zimmer; später Benedictus; Ahriman.)''<br />
<br />
Die Pflegerin Doktor Straders hat einen an Benedictus gerichteten Brief in Händen, den dieser noch in den letzten Stunden vor seinem Tod verfasst hat. Während sie auf Benedictus wartet, kommt sie mit dem Sekretär ins Gespräch. Dieser ist überzeugt, dass Strader ein großer Mann war. Auch die Pflegerin, die ihm die letzten Erdendienste erweisen durfte, bewundert Straders hohe Seele. Die Mysten hätten ihm Weisheit geboten, doch bedurfte er der Liebe. Doch sei die Mystenweisheit auch die Quelle seines Schaffens gewesen, wendet der Sekretär ein. Vor allem aber habe sich Strader mit ganzer Liebe seinem Erdenwerk gewidmet.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wie Menschen sich von Wesen trennen, die<br />
Sie lieben, so verließ die Seele Straders<br />
Das Erdenwerk, dem ihre Liebe galt.“</poem><br />
|}<br />
„Und Theodora stand wie lebend stets vor ihm -; so fühlen wahre Mystenseelen“, ergänzt der Sekretär. „Sie stand im Tode noch vor ihm.“, fügt die Pflegerin hinzu.<br />
[[Datei:Benedictus.JPG|mini|Benedictus]]<br />
Dann betritt Benedictus das Zimmer und der Sekretär geht hinaus. Die Pflegerin übergibt den Brief Straders und berichtet von den letzten Augenblicken seines Lebens:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erst lebte noch der letzte Lebensplan<br />
In seinem Denken; dann war Theodora<br />
Im Geist mit ihm vereint; erfühlend dies,<br />
Entrang sich seine Seele sanft der Hülle.“</poem><br />
|}<br />
Dann verabschiedet sich die Pflegerin und Benedictus beginnt Straders letzten Brief zu lesen. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus schon im 11. Bild berichtet hatte.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Da schaut' ich wieder jenes Bild, von dem<br />
Ich euch vor kurzem sprach. Doch anders war<br />
Des Bildes Ende dann. Nicht Ahriman<br />
Erstand als Kämpfer mir; ein Geistesbote<br />
Erschien an seiner Stelle, dess' Gestalt<br />
Sich als mein eignes irrtumvolles Denken<br />
Mir deutlich fühlbar gab. Da mußt' ich mich<br />
Erinnern jener Worte, die ihr spracht<br />
Von Stärkung meiner Seelenkräftemacht.<br />
Doch dann verschwand sogleich der Geistesbote. –“</poem><br />
|}<br />
Die wenigen Worte, die noch folgen, vermag Benedictus nicht zu lesen. Ein Chaos deckt sie ihm, Gedankenschleier wirksam webend, zu, während im Hintergrund Ahriman erscheint, den Benedictus zwar schaut, doch zunächst nicht erkennt. Ahriman gibt vor, Benedictus die letzten Worte Straders verkünden zu wollen: „zu deinem eignen Heil und auch für deiner Schüler Mystenweg.“ Doch Benedictus will ihn als guten Geist nur anerkennen, wenn er sich dem klaren Menschendenken offenbar. Da muss sich Ahriman rasch zurückziehen, denn sobald Benedictus Schauen ihn auch in seiner Wahrheit ''denken'' kann, entsteht in diesem Denken auch bald die Kraft, die Ahriman vernichten kann. Und während Ahriman verschwindet, erkennt ihn Benedictus in seiner wahren Gestalt und weist zugleich den Weg zu seiner Erlösung:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Er strebt das Menschendenken zu verwirren,<br />
Weil er in ihm die Quellen seiner Leiden<br />
Durch einen altvererbten Irrtum sucht.<br />
Er weiß noch nicht, daß ihm Erlösung nur<br />
In Zukunft werden kann, wenn er sein Wesen<br />
Im Spiegel dieses Denkens wiederfindet.“</poem><br />
|}<br />
Straders sonnenreife Seele aber werde als Geistesstern Maria und Johannes selbst dann noch leuchten, wenn Ahriman ihre vollerwachte Geistesschau dämpfen und des Chaos Dunkelheit verbreiten will.<br />
<br />
== Text ==<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen.pdf Der Seelen Erwachen (Text)]<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen%20-%20Druckversion.pdf Der Seelen Erwachen (Textheft - Druckversion für doppelseitigen Druck)]<br />
<br />
== Video ==<br />
* [https://archive.org/details/DerSeelenErwachen Premiere in Wien am 2. März 2014 (Friedrich Eymann Waldorfschule)]<br />
<br />
== Chronik ==<br />
{| class="wikitable"<br />
| colspan="2" |'''2014'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. Februar 2014, 16:00h, Donji Kraljevec, Kroatien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 02. März 2014, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 03. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner Schule Mauer, Endresstraße 100, 1230 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 24. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 27. September 2014, 16:00h, Arbeitskreis für Anthroposophisches Geistesstreben, Liechtensteinstraße 43, 1090 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 11. Oktober 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 18. Oktober 2014, 16:00h, Waldorfkindergarten-Villach, Mühlenweg 29, 9500 Villach <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. November 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Linz, Baumbachstraße 11, 4020 Linz <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2015'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 27. September 2015, 14:30h, Saal der Johannes-Kirche der Christengemeinschaft, Reichenbachstraße 30, 01099 Dresden <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. Oktober 2015, 16:00h, Malá scéna STU, Dostojevského rad 7, 81107 Staré Mesto (Bratislava) <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2016'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 06. Februar 2016, 16:00h, Rudolf Steiner Landschule Schönau, Kirchengasse 22, A-2525 Schönau a.d. Triesting <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. September 2016, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2017'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 30. April 2017, 16:00h, Rudolf Steiner Haus Hamburg, Mittelweg 11-12, 20148 Hamburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2025'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 19. Juli 2025, 15:00h, Haus Freudenberg, Prinz-Karl-Straße 16, 82319 Starnberg, Deutschland <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 12. Oktober 2025, 15:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''15 Vorstellungen insgesamt'''<br />
|}<br />
<br />
{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
[[Kategorie:Der Seelen Erwachen]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Der_Seelen_Erwachen&diff=972Der Seelen Erwachen2025-08-25T16:44:40Z<p>Odyssee: /* Chronik */</p>
<hr />
<div>{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
== Seelische und geistige Vorgänge in szenischen Bildern ==<br />
[[A:Der Seelen Erwachen|Der Seelen Erwachen]] ist das vierte und letzte von [[Rudolf Steiner]] verfasste Mysteriendrama. Die Uraufführung fand am 22. August 1913 im ''Volkstheater'' in München statt.<br />
[[Datei:Erwachen Programmheft 2014.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf Der Seelen Erwachen (Programheft 2014, PDF)]|link=https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf]]<br />
__TOC__<br />
== Personen, Gestalten und Vorgänge ==<br />
Die geistigen und seelischen Vorgänge, welche in „Der Seelen Erwachen“ dargestellt sind, sollen so gedacht werden, daß sie etwa ein Jahr nach denjenigen erfolgen, welche in dem früher erschienenen „Hüter der Schwelle“ gezeichnet sind.<br />
<br />
In „Der Seelen Erwachen“ kommen die für Vorgänge die folgenden Personen und Wesen in Betracht:<br />
{| class="wikitable centered" width="100%"<br />
| colspan="3" |'''I. Die Träger des geistigen Elements'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Benedictus''', die Persönlichkeit, in welcher eine Anzahl seiner Schüler den Kenner tiefer geistiger Zusammenhänge sieht. (Er ist in den vorhergehenden Seelengemälden „Die Pforte der Einweihung“ und „Die Prüfung der Seele“ als Führer des „Sonnentempels“ dargestellt. Im „Hüter der Schwelle“ bringt sich in ihm die Geistesströmung zum Ausdruck, welche lebendig-gegenwärtiges Geistesleben an die Stelle des bloß traditionellen setzen will, wie es von dem dort vorkommenden „Mystenbund“ behütet wird.) In „Der Seelen Erwachen“ ist Benedictus nicht mehr bloß über seinen Schülern stehend zu denken, sondern mit seinem eigenen Seelenschicksale in die Seelenerlebnisse seiner Schüler verwoben. In den ägyptischen Szenen erscheint Benedictus als der '''''höchste Opferweise'''''.<br />
|width="150px"|Willi Grass<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Hilarius Gottgetreu''': Der Kenner traditionellen Geisteslebens, das sich bei ihm mit eigenen Geist-Erlebnissen verbindet. Dieselbe Individualität, welche in dem vorher erschienenen Seelengemälde „Prüfung der Seele“ als Großmeister eines Mystenbundes dargestellt ist. In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Wortebewahrer''''' auf.<br />
|Sebastian J. Unger<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Der Bürochef''' des Hilarius Gottgetreu<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Der Sekretär''' des Hilarius Gottgetreu. (Dieselbe Persönlichkeit, die im „Hüter der Schwelle“ als Friedrich Geist vorkommt.)<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''II. Die Träger des Elements der Hingabe'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Magnus Bellicosus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ German genannt. In der „Prüfung der Seele“ und dem „Hüter der Schwelle“ Präzeptor eines Mystenbundes.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Luftelements'''''.<br />
|Peter Ponta<br>Elisabeth Bilinsky<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Albertus Torquatus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ Theodosius genannt. In der „Prüfung der Seele“ kommt dieselbe Individualität als erster Zeremonienmeister des dort gezeichneten Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Wasserelements'''''.<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Professor Capesius'''. (In der “Prüfung der Seele“ kommt seine Individualität als erster Präzeptor vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Opferweise''''', der die Initiation des Neophyten ''(Maria)'' scheitern lässt.<br />
|Ernst Horvath<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Felix Balde'''. (In der „Pforte der Einweihung“ als Träger einer gewissen Naturmystik, hier im „Erwachen“ Träger der subjektiven Mystik. Die Individualität Felix Baldes kommt als Joseph Kühne in der „Prüfung der Seele“ vor.) In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Schwellenhüter''''' auf.<br />
|Franz Dietl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''III. Die Träger des Willenselementes''' <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Romanus''' (wird hier wieder mit diesem in der „Pforte der Einweihung“ für ihn gebrauchten Namen eingeführt, weil dieser seiner inneren Wesenheit entspricht, zu der er sich in den Jahren durchgearbeitet hat, welche zwischen der „Pforte der Einweihung“ und dem „Erwachen“ liegen. Im „Hüter der Schwelle“ wird für ihn der Name gebraucht, welcher als sein Name in der äußerlichen Welt gedacht ist [Friedrich Trautman]. Er wird da mit diesem Namen eingeführt, weil er innerhalb der vorkommenden Vorgänge mit seinem Innenleben nur eine geringe Bedeutung hat. Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als der zweite Zeremonienmeister des mittelalterlichen Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Erdelements'''''.<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Doktor Strader'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Jude Simon vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Feuerelements'''''.<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Pflegerin des Doktor Strader'''. (Sie ist dieselbe Persönlichkeit, welche im „Hüter der Schwelle“ Maria Treufels genannt wird. In der „Pforte der Einweihung“ heißt sie die andere Maria, weil die imaginative Erkenntnis des Johannes Thomasius die Imagination gewisser Naturgewalten in ihrem Bilde gestaltet. Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Berta, die Tochter Kühnes vor.)<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Frau Balde'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Frau Kühne vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint sie als der '''''Myste'''''.<br />
|Helga Freihsl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''IV. Die Träger des seelischen Elementes'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Maria'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Mönch vor.) Als junger '''''Neophyt''''' soll sie in den ägyptischen Szenen zur Initiation geführt werden.<br />
|Margherita Ehart<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Johannes Thomasius'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Thomas vor.)<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Frau des Hilarius Gottgetreu'''.<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''V. Wesen aus der Geisteswelt'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Lucifer'''<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Ahriman'''<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Gnomen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Sylphen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VI. Wesen des menschlichen Geisteselementes'''<br />
|-<br />
|'''1. Philia'''<br />
| rowspan="3" |die geistigen Wesenheiten, welche die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''2. Astrid'''<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''3. Luna'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Die andre Philia''', die Trägerin des Elementes der Liebe in der Welt, welcher die geistige Persönlichkeit angehört.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''5. Die Seele der Theodora''': (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Cäcilia, Kühnes Pflegetochter und Schwester des Thomas vor, der die Individualität des Johannes Thomasius darstellt.) In den ägyptischen Szenen ist sie der '''''Siegelbewahrer'''''.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''6. Der Hüter der Schwelle'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''7. Der Doppelgänger des Johannes Thomasius'''<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''8. Der Geist von Johannes Thomasius’ Jugend'''<br />
|Claudia Behrens<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''9. Die Seele des Ferdinand Reinecke bei Ahriman'''. (12. Bild), (kommt als Ferdinand Reinecke nur im „Hüter der Schwelle“ vor.)<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Persönlichkeiten des Benedictus und der Maria werden auch als Gedankenerlebnisse eingeführt, und zwar im zweiten und vierten Bilde als solche des Johannes Thomasius, im dritten Bilde als solche Straders. Im zehnten Bilde ist Maria als Gedankenerlebnis des Johannes Thomasius eingeführt.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VIII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Individualitäten von Benedictus, Hilarius Gottgetreu, Magnus Bellicosus, Albert Torquatus, Strader, Capesius, Felix Balde, Frau Balde, Romanus, Maria, Johannes Thomasius und Theodora erscheinen im Geistgebiet (des fünften und selchsten Bildes des „Erwachens“) als Seelen, und im Tempel (des siebten und achten Bildes des „Erwachens“) als Persönlichkeiten einer weit zurückliegenden Vergangenheit.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
|'''Regie'''<br />
|<br />
|Wolfgang Peter<br />
|}<br />
Auch gegenüber „Der Seelen Erwachen“ sei eine Bemerkung gemacht, welche ähnlich schon für die vorangegangenen Seelengemälde vorgebracht worden ist. Es sind weder die geistigen noch die seelischen Wesenheiten bloß symbolisch oder allegorisch gemeint. Wer sie so auffassen wollte, dem bliebe die reale Wesenheit der geistigen Welten ferne. Auch in dem Erscheinen der Gedankenerlebnisse (des zweiten, dritten und zehnten Bildes) ist nichts bloß Symbolisches dargestellt, sondern reale Seelenerlebnisse, welche für denjenigen, der an der geistigen Welt Anteil hat, so wirklich sind wie Personen oder Vorgänge der Sinnenwelt. Für einen solchen stellt dies „Erwachen“ durchaus ein realistisches Seelengemälde dar. Käme es auf Symbolik oder Allegorie an, so unterließe ich ganz gewiß diese Darstellung. Auf mancherlei Fragen hin habe ich auch diesmal wieder den Versuch begonnen, für „nachträgliche Bemerkungen“ einiges Erklärende zu diesem „Seelengemälde“ hinzuzufügen. Wie früher, so unterdrücke ich auch diesmal wieder den Versuch. Es widerstrebt mir, dem Gemälde, das durch sich selbst sprechen soll, derartiges hinzuzufügen. Bei der Konzeption und der Ausarbeitung des Gemäldes können dergleichen Abstraktionen gar keine Rolle spielen. Sie würden da nur störend wirken. Die geistige Wirklichkeit, die nachgebildet ist, stellt sich mit derselben Notwendigkeit vor die Seele hin, wie die Dinge der physischen Wahrnehmung. Naturgemäß ist dabei, daß die Bilder der Geist-Wahrnehmung von der gesunden Geistesschau anders auf ihre Wesenheiten und Vorgänge bezogen werden, als die Wahrnehmungen der physischen Welt auf die entsprechenden Wesenheiten und Vorgänge. Andrerseits muß gesagt werden, daß die Art, wie die geistigen Vorgänge sich vor die wahrnehmende Seele hinstellen, zugleich die Disposition und Konposition eines solchen Gemäldes mitenthalten.<br />
<br />
Besonders erwähnt soll werden, daß die musikalischen Beigaben für die Aufführung des Dramas von Adolf Arenson herrühren.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">Pause nach dem 4. und 8. Bild</center><br />
<br />
== Inhalt ==<br />
<!--{| class="notiz1"<br />
|-<br />
|<br />
* [[#Erstes Bild|Erstes Bild]] - Das Comptoir Gottgetreus<br />
* [[#Zweites Bild|Zweites Bild]] - Eine Gebirgslandsschaft<br />
* [[#Drittes Bild|Drittes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Viertes Bild|Viertes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Fünftes Bild|Fünftes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Sechstes Bild|Sechstes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Siebentes Bild|Siebentes Bild]] - Ein Tempel nach ägyptischer Art<br />
* [[#Achtes Bild|Achtes Bild]] - Der gleiche Tempel<br />
* [[#Neuntes Bild|Neuntes Bild]] - Ein Studierzimmer im Hause des Hillarius<br />
* [[#Zehntes Bild|Zehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Elftes Bild|Elftes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Zwölftes Bild|Zwölftes Bild]] - Das Innere der Erde<br />
* [[#Dreizehntes Bild|Dreizehntes Bild]] - Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius<br />
* [[#Vierzehntes Bild|Vierzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Fünfzehntes Bild|Fünfzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
|}--><br />
<br />
=== Inhaltsübersicht ===<br />
[[Datei:Erwachen Programmfolder.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/d/dc/Erwachen_Programmfolder.pdf Der Seelen Erwachen (Programmfolder 2016)]]]<br />
[[Datei:Erwachen Plakat Mai 2014 Salzburg.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/2/2e/Erwachen_Plakat_Mai_2014_Salzburg.pdf Der Seelen Erwachen (Plakat 2014)]]]<br />
Hilarius Gottgetreu hat die Leitung des väterlichen Holzsägewerks übernommen und will die Produktion nach geistig-künstlerischen Kriterien neu orientieren. Johannes Thomasius soll die Produkte künstlerisch gestalten, Strader die technische Leitung übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius weithin Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Der Bürochef aber hält Hilarius Geistesbrüder nicht für befähigt, die geistigen Erkenntnisse in die Lebenspraxis umzusetzen; das Unternehmen würde dadurch zugrunde gerichtet.<br />
<br />
Luzifer will indessen Johannes Schöpferkraft an den Geist von Johannes Jugend binden, der in dessen Seelentiefen als Schattenwesen wirkt. Johannes fühlt sich darum nicht mehr fähig, noch weiter für Hilarius zu arbeiten. Maria verweist Johannes auf die Welt der Elementarwesen. Mit ihnen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Dann werde er erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Nur widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen.<br />
<br />
Auch Capesius, der Johannes inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt hat, will nicht mehr für Hilarius wirken. Er fürchtet, dass ihn jede Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Er wird darin später von Felix Balde bestärkt, der meint, dass man die Geistesschau fern jeder äußeren Tätigkeit verehrungsvoll im Herzen ruhen lassen müsse.<br />
<br />
Bellicosus unterstützt Hilarius Pläne. Torquatus hingegen ist skeptisch, da sich Capesius mittlerweile von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat- und das werfe auch Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen. Auch Romanus bezweifelt die Reife von Benedictus Geistesschülern, doch Straders Geistesart fühlt er sich eng verbunden. Ihm, so meint Romanus, könnte das Werk gelingen. Romanus Meinung beeindruckt auch den Bürochef, der Romanus als tüchtigen Lebenspraktiker schätzt.<br />
<br />
Strader fühlt sich Capesius und Felix Balde stark verbunden, doch dass sie jeder Erdenwirksamkeit entsagen wollen, reißt zugleich einen schmerzlich tiefen Abgrund auf, denn ihm ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Die Seelenpein weckt in Strader die Geistesschau. Aus dem Abgrund steigen Schattenwesen auf, die, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen. Maria fordert ihn auf, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige sei, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinke. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Erschüttert erwacht Strader aus seiner Geistesschau.<br />
<br />
Das fünfte und sechste Bild führt ins Geistgebiet und zeigt die Erlebnisse der handelnden Personen vor ihrem Herabstieg zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Über die Sonnensphäre steigen sie so bewusst zum Erleben der Weltenmitternacht in der Saturnsphäre auf, dass sie sich im späteren Erdenleben in ahnungsvollen Gedanken daran erinnern werden. Das siebente und achte Bild gibt eine Rückschau auf die frühere Inkarnation der Schicksalsgemeinschaft zur spätägyptischen Zeit. Ein junger Neophyt, eine frühere Inkarnation Marias, soll zum Berater des Königs eingeweiht werden. Der Opferweise und König – eine frühere Inkarnation des Capesius – will diese Initiation verhindern, weil der Neophyt nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei.<br />
<br />
Unweit des Weihetempels verzehrt sich eine junge Ägypterin, eine frühere Inkarnation des Johannes Thomasius, vor Sehnsucht nach ihrem Geliebten, der nun als Neophyt eingeweiht werden soll. Benedictus leitet als höchster Opferweise das Initiationsritual, doch der Opferweise (Capesius) lässt die Einweihung absichtlich scheitern, indem er das magische Wort nicht denkt, welches das Ich des Neophyten während der Zeremonie ausschalten soll. So kündet der Neophyt, als er aus der Geistesschau erwacht, nicht von hohen Geisteswelten, sondern in frevelhafter Weise nur von seinen persönlichen, leibgebundenen Leidenschaften.<br />
<br />
Die folgenden Bilder spielen wieder in der Gegenwart. Maria beginnt sich an die Erlebnisse der Weltenmitternachtsstunde zu erinnern. Auch ihre ägyptische Inkarnation wird ihr bewusst und der Hüter der Schwelle lässt sie den Zusammenhang der jungen Ägypterin mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
Im Geiste schaut auch Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und mit Hilfe Marias erkennt er, wie das sich von unerfüllter Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend zueinanderstreben. Und nun erkennt er auch Maria in ihrer wahren Geistgestalt. Luzifer will diese Erkenntnis hemmen, doch Benedictus weist ihn in die Schranken.<br />
<br />
Strader quälen indessen noch immer die harten Worte, die Maria in der Geistesschau zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war. Strader sei zu einer höheren geistigen Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Dennoch bezweifelt Strader, dass er genug Kraft haben werde, sich Romanus und dem Bürochef zu widersetzen, die von ihm fordern, sich von Benedictus und seinem Schülerkreis zu trennen. Dann berichtet er Benedictus von einer Traumvision, in der er sich in einem Schiff befand, am Steuer Benedictus. Entgegen kam ihnen ein zweites Schiff mit Romanus und dem Bürochef und an ihrer Seite Ahriman, mit dem Strader kämpfen muss und wie ihm dabei Theodora zu Hilfe eilt. Benedictus fühlt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht ausgereift, wohl aber bedeutsam ist. Doch wie es sich vollziehen wird, verbirgt sich seinem Schauen.<br />
<br />
Im zwölften Bild führt Ahriman, der den baldigen Tod Straders voraussieht, die Seele Ferdinand Reineckes in das Innere der Erde und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem Werk endgültig irre machen und in die Fänge Ahrimans treiben sollen. Da erscheint Theodoras Seele; verlässt sie Strader nicht, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf um Straders Seele verloren. Tatsächlich wird Strader von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte und Hilarius, der sieht, dass sein Werk endgültig zu scheitern droht, versteht nicht, wie er sich so in Strader täuschen konnte. Romanus hingegen bleibt trotz aller Einwendungen fest von Straders Fähigkeiten überzeugt und ahnt, dass der Hüter der Schwelle an dessen Seite steht. Capesius berichtet Felix Balde, wie er geistig geschaut habe, dass Strader die Worte Felix Baldes so verwandelt habe, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Zugleich erinnert sich Capesius der Worte Philias zur Weltenmitternachtsstunde, die Felix Balde aber unverständlich bleiben.<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne trotz aller Bedenken zu unterstützen. Zwar gegen seine innerste Überzeugung, aber auf Romanus Urteils über Strader vertrauend, erklärt er sich dazu bereit. – Doch da überbringt der Sekretär die Nachricht, dass Strader vor wenigen Stunden gestorben sei. Erschüttert ahnt der Bürochef die Schicksalsmacht, die hier gesprochen hat. Die Pflegerin Doktor Straders berichtet, wie Theodora in Straders Gedanken bis zuletzt lebendig gegenwärtig war und überbringt Benedictus einen Brief, den Strader noch in seinen letzten Lebensstunden geschrieben hat. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus berichtet hatte. Nicht Ahriman sei in dem anderen Schiff an der Seite von Romanus und des Bürochefs gestanden, sondern sein eigenes irrtumsvolles Denken! Wenige Worte folgen noch, die Benedictus aber nicht mehr zu lesen vermag. Da tritt in der Geistesschau plötzlich Hilfe bietend ein unbekanntes Wesen an Benedictus Seite, das Benedictus aber nur als guten Geist anerkennen will, wenn es sich dem klaren Menschendenken offenbart. Da entflieht das Geistwesen und entpuppt sich als Ahriman und Benedictus erkennt, wie Ahriman, der das klare menschliche Denken durch einen altvererbten Irrtum stets zu verwirren sucht, nur durch das wache Menschendenken künftig erlöst werden kann.<br />
<br />
=== Erstes Bild ===<br />
[[Datei:Bürochef und Sekretär.JPG|mini|400x400px|Bürochef und Sekretär]]<br />
[[Datei:Bürochef, Hilarius und Strader.JPG|mini|400x400px|Bürochef, Hilarius und Doktor Strader]]<br />
''Das Comptoir Gottgetreus. In nicht allzu neuem Stile eingerichtet. Man kann sich denken, daß Gottgetreu Besitzer eines Werkes ist, in dem Holzsägearbeit gemacht wird. Bürochef und Sekretär im Gespräch; Hilarius; später Strader.''<br />
<br />
Der Sekretär und der Bürochef beklagen den Niedergang von Hilarius Gottgetreus Fabrik, seit dieser „von Leuten sich in Irrtum jagen lässt, die nach besondren Geistesgaben streben.“ Hilarius versucht jedoch den Bürochef von seinen zukunftsweisenden Ideen zu überzeugen. Er will nicht länger dem bloßen Diktat des Marktes folgen; was nützlich und zweckmäßig für den Alltagsgebrauch ist, soll Thomasius zugleich geistgemäß künstlerisch gestalten: „Gewerbe soll mit Kunst zur Einheit werden.“ Strader werde die technische Leitung des Werkes übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius sollen weithin das Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Dem Bürochef, der selbst wohl schon manche Schriften studiert hat, „die Geisteswissen offenbaren wollen“, scheint die Zeit dafür noch lange nicht reif und Strader, der mit den Plänen für seine revolutionäre Maschine glücklos gescheitert ist, scheint ihm wenig geeignet, ein solches Vorhaben zu vollenden. Der Bürochef will sich nicht länger an Illusionen verschwenden, in denen Wahn und Wahrheit ineinander verschwimmen, und seine Kraft nicht auf Taten richten, deren Wirkungsart er nicht voll und klar durchschauen kann und verweigert daher, so sehr es ihn schmerzt, seine weitere Mitarbeit. Auch Strader, der hinzutritt, kann ihn nicht überzeugen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch wird geschehen, was geschehen muß.<br />
Es wird erneute Prüfung meiner Pläne<br />
''Vielleicht'' die Ansicht wandeln, die ihr euch<br />
Beim ersten Überdenken bilden mußtet.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zweites Bild ===<br />
''Gebirgslandschaft; im Hintergrund das Haus Hilarius’, das in der Nähe des Werkes gedacht ist. Doch wird das Werk nicht gesehen. Ein Wasserfall auf der rechten Seite. (Johannes auf einem Felsensitz; für ihn nicht sichtbar Capesius; Benedictus, Maria; Lucifer; Geistwesen, Seelenkräfte; die Seele der Theodora; der Geist von Thomasius’ Jugend.)''<br />
<br />
Thomasius will seine Seele jetzt nicht mit Erkenntnisfragen quälen und gibt sich ganz der Schönheit der ihn umgebenden Landschaft hin. In seinen träumenden Gedanken sehnt er sich nach Maria, abgelegte Seelenwünsche werden wieder wach:<br />
[[Datei:Johannes und Maria.JPG|mini|Johannes und Maria]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Sie lebt als Geist in mir, auch wenn sie fern;<br />
Sie denkt in meinem Denken, wenn ich mir<br />
Des Wollens Ziele vor die Seele rufe.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Maria wie ein objektivierter Gedanke vor Johannes Seele, doch vermag er ihr geistig strenges Antlitz kaum zu ertragen. Ihr Bild schwindet, um sogleich wieder noch nachdrücklicher zu erscheinen. Sie mahnt ihn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Maria, so wie du sie schauen willst,<br />
Ist sie in Welten nicht, wo Wahrheit leuchtet.<br />
In Truges Reichen webt Johannes' Geist,<br />
Vom Seelenwahn verführt; - befreie dich<br />
Von Wunschesmächten, welche dich verlocken.“</poem><br />
|}<br />
Johannes erkennt, dass hier die wahre Maria spricht, und dass in seinen Seelentiefen ein fremdes Wesen lebt, das ihn verlocken will. Dies Wesen will er fliehen: „Ich will Johannes schauen ohne dich.“ Doch Benedictus, der nun als Gedankenwesen an Marias Seite sichtbar wird, gemahnt ihn, dass er dieses Wesen künftig in sein eignes Wesen integrieren muss:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du selbst gewinnst dich nur, wenn du von ihm<br />
Dich mutig willst stets mehr besitzen lassen.“</poem><br />
|}<br />
Maria will Johannes mit ihren Kräften beistehen, doch sei sie nur in jenen kalten Eisgefilden zu finden, „wo Geister sich das Licht erschaffen müssen, wenn Finsternisse Lebenskräfte lähmen.“ Und eindringlich warnt sie ihn, sie nicht dort zu suchen, „wo abgelebtes Seelenleben sich aus Wahneswesen flüchtig Sein erlistet.“ Doch wie schön und beseligend ist dieser Wahn für Johannes. Nur aus ihm glaubt er seine Schaffenskräfte als Künstler schöpfen zu können – und verborgen möge bleiben, was man nur bewusst in Weltenhöhen schauen kann.<br />
[[Datei:Capesius und Maria.JPG|mini|400x400px|Capesius und Maria]]<br />
Unbemerkt von Johannes hat Capesius dessen inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt. Noch ist Capesius nicht klar, ob er Wahrheit oder nur eigenen Seelenwahn geschaut hat, denn „nur selten darf der Geistesforscher doch der andern Seelen Sein in sich erschauen!“ Er spricht Thomasius darauf an und dessen Schaudern bestätigt ihm das Erlebte.<br />
<br />
In diesem Augenblick tritt Maria hinzu. Sie ist überrascht, Capesius hier zu sehen, wähnte sie ihn doch bereits ganz den Plänen von Hilarius hingegeben. Doch davon will Capesius im Hochgefühl seiner neu erwachten Geisteskräfte jetzt nichts mehr wissen. Er fürchtet, dass ihn ''jede'' Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Während er in kurzes Sinnen verfällt, schaut Maria die Wirkung Luzifers in Capesius Seele. Geistig Geschautes in Worte und Begriffe zu kleiden, müsste, wie Capesius empfindet, ihm jede Geistesschau verdunkeln. Und auch Johannes glaubt nach dem Erlebten nicht mehr, dass er für Hilarius Pläne wirken könne – zu stark fühlt er sein altes Wunschesleben, in sich wirken. Auch ihn fesselt Luzifer. Maria weist darum Johannes Seherblick auf die Welt der Elementarwesen. Mit diesen Schatten, Schemen und Dämonen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Er werde dann erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern dass er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen. Dann erscheinen auch die Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna zugleich mit der andren Philia. Johannes verfällt in tiefes Sinnen und nichts bleibt in seinem wirren Bewusstsein haften als die letzten Worte der andren Philia:<br />
[[Datei:Luzifer.JPG|mini|Luzifer]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Und wachendes Träumen''<br />
''Enthüllet den Seelen''<br />
''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Johannes Geist von Johannes Jugend.JPG|mini|Johannes mit dem Geist von Johannes Jugend]]<br />
Was in seiner Seele webt, verdichtet sich nun zum Bild. Luzifer erscheint, links von ihm der Geist von Johannes Jugend und rechts Theodora. Der Geist von Johannes Jugend fleht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verlierst du mich in ''dir,'' muß ich in Schmerzen<br />
Den grausen Schatten schlimme Dienste leisten -;<br />
Du Pfleger meines Seins, verlaß mich nicht. -“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Theodora.JPG|mini|Theodora]]<br />
Luzifer will Johannes schöpferischen Geist ganz an dieses Schattenwesen binden. Dem tritt Theodora entgegen. Sie will liebevoll den Geist von Johannes Jugend mit den Elementarmächten verbünden. So könne er dem Zauberbann Luzifers entrinnen, mit Erdengeistern Formen bilden und mit Feuerseelen Kräfte strahlen und Johannes die Dienste leiten, die ihm wertvoll sind.<br />
<br />
Während Luzifer, Theodora und der Geist von Johannes Jugend verschwinden, tritt die andre Philia wieder heran. Sie wiederholt ihre zuletzt gesprochenen Worte: ''„Und wachendes Träumen …“'' Sie macht Johannes klar, dass der Schatten seiner Jugend zwar nur ein Spiegelbild ist, das sich in seiner Seele schemenhaft vor die wahre Geistesschau schiebt, solange er noch nicht reif für diese ist:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Bild, das ''lebt'' und sich im Leben hält,<br />
Solang du noch ein abgelebtes Sein<br />
In dir bewahrst, das du betäuben zwar,<br />
Doch jetzt fürwahr noch nicht besiegen kannst. -<br />
Johannes, dein Erwachen bleibt ein Wahn,<br />
Bis du den Schatten selbst erlösen wirst,<br />
Dem deine ''Schuld'' verzaubert Leben schafft.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Drittes Bild ===<br />
''Die Landschaftsszenerie wie im zweiten Bilde.''<br />
<br />
''(Magnus Bellicosus, Romanus, Torquatus und Hilarius so kommend von der rechten Seite, daß das Folgende, das sie im Stehen sprechen, sich denken läßt wie die Fortsetzung eines Gespräches, das sich schon vorher auf ihrem Spaziergang geführt haben. Es nimmt für die Teilnehmer einen so wichtigen Inhalt an, daß sie stehen bleiben. Später: Capesius, Strader, Felix und Felicia Balde; Benedictus, Ahriman; Maria)''<br />
<br />
Bellicosus, Romanus und Torquatus besprechen sich über die Pläne des Hilarius. Bellicosus unterstützt diese rückhaltlos. Romanus hingegen zweifelt, ob die Geistesschüler des Benedictus schon reif genug sind, ihr Geisteswissen der rauen äußeren Wirklichkeit einzuprägen, doch fühlt er sich durch Schicksalsmächte mit Strader so eng verbunden, dass er mit ihm vereint den Weg zur Umgestaltung des Erdenlebens wagen würde. Unbemerkt erscheint indessen Ahriman im Hintergrund und verschwindet sogleich wieder. Auch Torquatus ist skeptisch, da sich Capesius von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat. Das werfe zudem trübe Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen, der Capesius für reif befunden hatte. Und Strader hält er für völlig ungeeignet, da „ihm zur Mystik die rechte Seelenstimmung gänzlich fehlt.“ Romanus will Hilarius in seinen Bestrebungen unterstützen, wenn er sich Strader zur Seite stellt, jedoch die anderen Geistesschüler des Benedictus von seinem Werk ferne hält. Doch Hilarius bezweifelt, dass sich Strader von Benedictus‘ Schülern trennen werde.<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Während die vier abtreten, erscheinen von der anderen Seite Capesius, Strader und Felix und Felicia Balde. Capesius bleibt bei seinem Entschluss, sich nicht weiter mit äußerem Wirken zu belasten. Nur für den inneren Pfad der Mystik fühlt er sich gerüstet, denn deutlich ist ihm bewusst, dass er vom Weltensein nur so viel schauen kann, als er davon in seinem Eigensein genießen kann – und das taugt nicht dazu, zu schaffen, was andern frommt. Felix Balde stimmt ihm zu. Verehrungsvoll in tiefer Frömmigkeit müsse man die Geistesschau im Herzen ruhen lassen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Das ist die Mystenstimmung. - Wer sie ''weckt,''<br />
Der führt sein Innres hin zum Lichtesreich.<br />
Das äußre Werk verträgt nicht solche Stimmung.“</poem><br />
|}<br />
Und deutlich empfindet Capesius, dass er sich die „Geistesschau durch Wunsch nach äußrer Tat verdorben hatte.“<br />
[[Datei:Strader, Maria und Benedictus.JPG|mini|Strader, Maria und Benedictus]]<br />
Strader fühlt sich den beiden stark verbunden und doch zugleich durch einen tiefen Abgrund getrennt, denn ''ihm'' ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Doch was ist Wahrheit und was ist Irrtum? Die tiefe Seelenpein führt Strader zur Geistesschau. Als seine Gedankenformen zwar, doch im wirklichen Geistverkehr, erscheinen ihm zuerst Benedictus mit Ahriman und dann Maria. Benedictus rät ihm, in den Abgrund zu blicken, den Capesius und Felix zwischen sich und ihm aufgerissen haben – und auch Ahriman drängt ihn dazu. Strader tut es und schaut einen Kampf, in dem Schemen und Schattenwesen, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen - bis schließlich Maria aus dem Abgrund hervortritt und ihn auffordert, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige ist, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinkt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wo ist dein Licht? - Du strahlest Finsternis. -<br />
Erkenne deine Finsternis - um dich -,<br />
Du schaffst ins Licht die wirre Finsternis.<br />
Du fühlest sie, wenn du sie schaffst durch dich;<br />
Doch fühlest du dein Schaffen niemals dann.<br />
Vergessen willst du deine Schaffensgier.<br />
Unwissend waltet sie in deinem Wesen,<br />
Weil du zu feige bist, dein Licht zu strahlen.<br />
Genießen willst du dieses Eigenlicht.<br />
Du willst dich selber nur in ihm genießen.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus lenkt Straders Blick nach rechts auf die bläulichroten Schatten, die Felix locken und nach links auf die roten und gelben, die sich zu Capesius drängen - doch vermag er nicht die Schatten hinter Strader selbst zu schauen, wie Ahriman diesem zynisch zuruft. Die Worte von Wahn und Wahrheit, die der Bürochef im ersten Bild zu ihm gesprochen hatte, kommen Strader wieder in den Sinn. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Damit verschwinden die Gestalten und Strader kehrt aus seiner Geistesschau zurück.<br />
<br />
Felix und Capesius beharren auf der strengen Trennung von mystischer Geistesschau und äußerem Wirken. Sie nicht trennen, meint Felix, wäre so töricht als wollte Felica ihre Märchenwesen auf Puppenbühnen tanzen lassen – doch Felica sieht das ganz anders. Im Geiste sieht sie schon tausend Puppenspiele „den Weg in Kinderstuben eifrig suchen.“<br />
<br />
=== Viertes Bild ===<br />
''Die Landschaft des zweiten und dritten Bildes.''<br />
<br />
''(Der Büroschef mit Romanus sprechen, im Spaziergange stehenbleibend. Später: Johannes, sein Doppelgänger; der Geist von Johannes Jugend; der Hüter, Ahriman; Benedictus, Maria; Strader, die Seele der Theodora.)''<br />
<br />
Im Gespräch mit dem Bürochef äußert Romanus seine Ansicht, dass Straders Freunde nicht mehr im Zusammenhang mit guten Geistwesen stünden, Strader selbst jedoch noch die guten Kräfte der Naturdämonen empfangen könne. Straders Geistesart fühlt sich Romanus eng verbunden. Ihm ist, als hätte er seine eigenen Kräfte Strader zu verdanken, der sich in einem früheren Leben zu seltener Seelenhöhe gebracht und neue, tatkräftige Gedanken der Menschheitsentwicklung einverleibt habe. Der Bürochef kann ihm darin zwar nicht folgen, doch haben Romanus Worte, den er sehr achtet, für ihn doch einiges Gewicht.<br />
<br />
Johannes steht indessen noch ganz unter der Nachwirkung der Erlebnisse des zweiten Bildes. Von ferne erklingt ihm die Stimme seines Doppelgängers, den er aber zunächst für die andre Phila hält:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
Mahnend führt ihm der Doppelgänger den Geist von Johannes Jugend vor das Seelenauge. Erst durch dessen Worte erkennt er den Doppelgänger, der ihn weiter führt zu seinem Herrscher, der nun als der Hüter der Schwelle sichtbar wird und ihm deutlich macht, dass er nur befreit von seinen Wunschgedanken im reinen Schauen die Schwelle übertreten könne. Ahriman erscheint und dann auch Maria und Benedictus, doch auch sie erschaut Johannes nur „als Wahngebilde, weil Wunscheswahn dem Schauen sich verbündet.“<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">1. Pause</span></center><br />
<br />
=== Fünftes Bild ===<br />
''Das Geistgebiet. In sinnvollen Farbenfluten erscheinendes Bild; nach oben rötlich in feurig rot verlaufend, nach unten blau in dunkelblau und violett übergehend. Unten eine symbolisch wirkende Erdensphäre. Die auftretenden Gestalten wie mit dem Farbenbild ein Ganzes bildend. (Rechts die Gnomengruppe des zweiten Bildes, vor ihr Hilarius, ganz vorne die Seelenkräfte. Hinter Hilarius etwas erhöht Ahriman. Links erhöht Lucifer, im Vordergrund Felix Baldes Seele; Strader’s und Capesius’ Seele, Benedictus, Maria, Felicia Balde, der Hüter.)''<br />
[[Datei:Sonnensphäre.JPG|mini|400x400px|Das Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Die Szene spielt im Geistgebiet zur Sonnenzeit vor dem Herabstieg der handelnden Personen zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Felix Baldes Seele erscheint vor Luzifer und erweist sich als dessen Diener. Aus Luzifers Lichtquell empfängt er die Keime seines Selbstsinns. Im Anblick der Gruppe der Gnomen, die die Seele des Hilarius umgeben, erlebt Balde die Gewichtskräfte, die seinem Schweben Widerstand leisten und ihn zur neuen Inkarnation herabziehen. Der von den Gnomen verbreitete Wünsche-Nebel ist, wie Hilarius klar erkennt, der ins Geistgebiet hinaufgeworfener Widerschein des Erdensterns. Für diesen Erdenstern wird hier im Geisterland ein denkendes Sein aus Seelenstoffen gewoben, das aber Felix Balde nur ganz nebelhaft erscheint.<br />
<br />
Das weckt Ahriman Interesse und Strader nimmt den Widerhall der gesprochenen Worte in seine Seele auf. Die andre Philia, die wie eine dumpfer leuchtende Kopie Luzifers erscheint, und die drei Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna weben der Seele Straders die Gewichtskräfte der Gnomen ein, die ihn zum neuen Erdenleben herabführen sollen. Ihre Wirkung soll Strader im kommenden Erdenleben fühlen, sich ihrer aber niemals voll bewusst werden. Darum wird er ihre geistigen Impulse auch nicht für das Erdenleben fruchtbar machen können. Strader fühlt zugleich, dass er das sonnenhafte Wesen der Seelenkräfte in sich zur Einheit bilden muss. Er spürt auch schon den Wunsch, die Sonnenkönigskraft durch den gedankensprühenden kalten Silberglanz der Mondensphäre zu dämpfen und Merkurs erglimmenden Begierdetrieb aufzunehmen, der ihm das getrennte Weltensein zur Einheit vermählen soll.<br />
<br />
Während Ahriman verschwindet, erscheint die Seele des Capesius, der sich die Seelenkräfte nun zuwenden. Wie eine Bild am fernen Seelenufer, das noch nie sein Sein berührte, seit er dem letzten Erdenleben sich entrang, taucht Straders Seele vor ihm auf. Capesius erkennt, dass er dieser Seele wohl karmisch verschuldet ist, sie ihn aber für das nächste Erdensein noch nicht zum Ausgleich aufruft. Doch wird der Blick auf das Bild seines Wesen in sein Denken die Wurzel pflanzen, die im den Sinn des Erdenlebens enthüllen sollen.<br />
[[Datei:Geistgebiet zur Sonnenzeit.JPG|mini|400x400px|Luzifer im Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Luzifer lenkt nun den Geistesblick der hier versammelten Seelen in Bereiche, die zu schauen sie noch nicht erkraftet sind und deren Licht sie daher schmerzt und ihr Leben mit Zweifeln befruchten muss – Zweifel, die bei allen Personen im kommenden Erdenleben deutlich hervortreten werden.<br />
<br />
Zuletzt erscheinen die Seelen von Maria und Benedictus im Geistgebiet, letzterer in einer Gestalt, die wie im Kleinen die Konfiguration der ganzen Szene nachbildet. In tiefer persönlicher Betroffenheit empfindet Benedictus, wie die versammelten Seelen mit ihren dichten erdbeladenen Sphären so schwer auf seinen Weltenkreis drücken, dass sie sein Sonnenwesen nicht in sich erstrahlen finden. Maria mahnt die versammelten Seelen, dass ihnen Benedictus zwar im letzten Erdenleben fremd war, aber seines Sonnen-Wortes Kraft noch aus früheren Inkarnationen in ihren Seelenhüllen fruchtet. Felix Balde vernimmt darauf zwar tönende Worte aus ihm fremden Kreisen, die sich aber nicht zum leuchtenden Sein verdichten und ihm darum nicht ganz wesenhaft werden. Strader hingegen sieht ein leuchtendes Wesen am Geistesstrand, das ihm aber stumm und unverständlich bleibt.<br />
<br />
Ganz nahe bei Maria erscheint nun die Seele Felica Baldes in Gestalt einer Büßerin. Sie durchschaut, warum die beiden Seelen das Wesen des Benedictus nicht voll erfassen können. Sie spricht von der unbekannten Sternenschrift - ein Wort, das in Capesius Seele zwar vage Erinnerungen weckt, die aber gleich wieder in den düsteren Schatten des Vergessens versinken.<br />
<br />
Durch Luzifers Wirken wurden die Seelen, die einander suchen, hier zusammengeführt, ohne noch ein gedankenhaftes Verständnis füreinander gewinnen zu können, für das sie noch nicht reif sind. Luzifers Bestreben muss daher am Ende der Sonnenzeit der strenge Hüter der Schwelle entgegentreten:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr Seelen, die auf Lucifers Gebot<br />
Dem Kreis der andern Seelen euch genaht,<br />
Ihr seid in meiner Macht an diesem Orte.<br />
Die Seelen, die ihr sucht, - sie suchen euch. -<br />
Sie sollen euch in dieser Weltenzeit<br />
In ihren Sphären nicht gedankenhaft<br />
Mit ihrem Sein berühren; - hütet euch,<br />
In ihre Kreise euch hineinzudrängen.<br />
Doch wagtet ihr's, es schadet' euch und ihnen. -<br />
Ich müßt' ''des'' Sternenlichtes euch entkräften<br />
Und euch von ihnen weltenzeitenlang<br />
In andre Sphärenreiche hin verbannen“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Sechstes Bild ===<br />
''Geistgebiet in der gleichen Art wie im vorigen Bilde. Die Beleuchtung warm und nuanciert, doch nicht zu hell. (Links stehen die Sylphen. Vorne Philia, Astrid, Luna. Straders, Capesius’, Romanus’ Seele; die andre Philia mit Theodoras und Frau Baldes Seele; später: Benedictus’ und Marias Seele; der Hüter; Lucifer mit Johannes’ Seele; zuletzt der Geist von Johannes’ Jugend.)''<br />
[[Datei:Saturnsphäre.JPG|mini|400x400px|Aufstieg der Seelen in die Saturnzeit]]<br />
Im Geistgebiet steigen nun die Seelen in die Saturnzeit auf. Mit Hilfe der Seele des Romanus erkennt Capesius in dem nachwirkenden Bild von Straders Seele den Juden Simon wieder, der ihm in seiner mittelalterlichen Inkarnation, die in der Rückschau des zweiten Mysteriendramas enthüllt wurde, begegnet war. Doch schon drängt sich in Gestalt eines Büßers die Seele Felix Baldes heran, dessen Seelenstrahlen sich brennend in Capesius Seelenhülle bohren. «Mein lieber Kühne, ihr erwieset euch stets treu ...», so tönen ihm seine eigenen Worte aus dieser Seele entgegen, die ihm in die tiefsten Seelengründe zu schauen vermag. Diese Seele, so erkennt Capesius, muss er suchen, um sich selbst zu finden.<br />
<br />
Während Capesius Seele verschwindet, erscheint von links die andre Philia mit Theodoras Seele und hinter ihr die Seele von Frau Balde in Gestalt einer Büßerin. Die andre Philia, die Seelen durch die Liebe sich stets zum Führer erwerben, schreitet ihnen voran. Romanus sieht, wie der Sanftmut Licht von Thodoras Seele zu Frau Balde fließt. Das ganze Bild erstrahlt im Glanz der Schönheit, die hier im Geisterland als Weisheit lebt. Das ist zugleich der Widerschein der Sehnsucht, die Torquatus aus seinen Seelenhüllen zu Romanus hinüberstrahlen lässt und in diesem Milde und Mitgefühl erweckt, die dieser aus seinem eigenen harten Sinn niemals erwerben könnte. Bellicosus ruft seine beiden Geistesbrüder auf, ihr Geistgehör für Theodoras Worte zu öffnen. Theodora bittet ihre treue Geistgefährtin, die andre Philia, die Liebe ihrer Seelenhülle Felix Balde zuzuströmen und so der Einsamkeit verzehrende Feuerkraft zu mildern und ihm Gedankenstrahlen von den Sylphen hinzulenken, sodass „aus ihrem Glimmerglanzesschaffen den Menschenseelen Wachstums-Werdesinn im Erdenleben sich erkraften möge.“ Und Felicia Baldes Seele will ihm die Kräfte zutragen, die sie von Stern zu Stern im Weltall wandelnd für ihn sammeln will.<br />
<br />
In Theodoras Seele hallen die Worte des Rosenkreuzerspruches wider, der auch im dritten Mysteriendrama der Wahlspruch der mittelalterlichen Tempelritter gewesen war:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Aus Gottessein erstand die Menschenseele;<br />
Sie kann in Wesensgründe sterbend tauchen;<br />
Sie wird dem Tod dereinst den Geist entbinden.»</poem><br />
|}<br />
Während diese Worte in ihrer Seele ertönen, erscheinen Luzifer und Johannes Thomasius Seele, der in der vorangegangenen Inkarnation als Bergwerksmeister Thomas ihr Bruder gewesen war. Was sie ihm an Bruderliebe geben konnte, das will ihr die andre Phila nun zur Seelenkraft verwandeln, gestärkt mit dem Glimmerlicht der Sylphen. Frau Baldes Seele soll nun ihre Schritte zu den Sternen lenken, wo gute Dämonen ihrer Werke harren, aus dem sie ''Phantasie'' in Seelen strahlen und so im Erdenleben beflügeln. Geführt von Frau Baldes Seele verschwindet langsam Felix Baldes Seele. Theodora blickt noch für einen Augenblick auf Johannes Seele, dann entschwindet sie ebenfalls. Zuletzt entfernt sich Johannes Seele mit Luzifer. Und Romanus Seele erkennt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Daß wir an diesem Geistesorte jetzt<br />
Das Wort der Liebe mit dem Wort des Schaffens<br />
Zum Bund sich ''einen'' sahen, dies erkraftet<br />
In unserm Wesen Keime, deren wir<br />
Im spätern Erdensein bedürftig werden.“</poem><br />
|}<br />
Dann ziehen sich die Seelen von Romanus, Torquatus und Bellicosus zurück und an der Seite des Hüters der Schwelle erscheinen die Seelen des Benedictus und der Maria. Der Hüter ruft sie dazu auf, ihre ''Weltenmitternacht'' im gereiften Licht Saturns ''wachend'' zu erkennen. Wachend! - Marias Seele weiß, dass sie hier im schnellsten Zucken heller Blitze Schicksalsnotwendigkeiten überschauen soll und dass in Weltengründen Donnerworte dumpf verrollen und verrollend jeden Seelenwahn bedrohen.<br />
<br />
Benedictus vernimmt aus ewig leeren Eisgefilden Johannes Schicksalsruf, der nun wieder an der Seite Luzifers erscheint. Maria sieht Flammen sich mit ihrem eignen Denken nahen. In Johannes Seele kämpft ihr eignes Denken mit Luzifers Gedanken. Maria soll Luzifers heißes Weltenlicht erkennen und die Blitze schauen, die ihr eigenes Denken aus Luzifers ''Gewaltenkreisen'' schlägt.<br />
<br />
Johannes ''fühlt'' die Nähe der anderen Seelen, doch kann er sie nicht schauen. „Du wirst sie schauen, wenn du schnell ergreifst, was sie im Weltenlichte selbst erleuchten“, mahnt ihn Philia. Und Benedictus ruft Maria auf, die Willenskraft aufzubringen, in ihrer jetzigen Form die Erdenkraft erstehen zu lassen – dann werde ihr Wort der Freundesseele ''leuchten''. Alle Liebe, die Maria zu ihrem Geisteslehrer Benedictus in sich trägt, legt sie in die Worte, die sie in Johannes Seele tönen lässt. Beide, Maria und Benedictus, sollen jetzt in seiner Seele friedvoll verweilen. Und während der mahnende Donner zur Weltenmitternacht verrollt, gibt der strenge Hüter der Schwelle im Hinblick auf Johannes Seele Astrid das ernste Gebot:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Bewahre dieses Seelen-Ungewitter,<br />
Bis ihre nächste Weltenmitternacht<br />
Im Strom der Zeit die Seele wachend findet.<br />
Sie soll dann anders vor sich selber stehn, —<br />
In ältrer Zeiten Bild ihr Selbst erschauen,<br />
Erkennen, wie zum Geisteshöhenflug<br />
Die Schwingen auch im Seelensturz erstarken.<br />
Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
So will es Astrid tun und Marias Seele fühlt dabei die Sternenseligkeit, die sie im Strom der Zeit betreten darf. Im Gnadewalten will sie schaffend mit ihrer langverbundenen Seelenschwester leben, während Luna ihr Schaffen hier im Geiste hütet. So wird Maria ihre Erinnerungen an die Weltenmitternacht im folgenden Erdenleben fruchtbar machen können.<br />
<br />
Einen von Seligkeiten leuchtenden und Gnade strahlenden Seelenstern sieht Johannes nahen. Es ist der Geist von Johannes Jugend. Er nährt Johannes Wünsche mit Leben und kraftet leuchtend in seinen Jugendzielen, doch zu den wesenlosen Schatten müsste er versinken, sollte Johannes ihn verlassen. „Verlass mich nicht!“, ruft er Johannes zu. Dafür will Luzifer sorgen und damit zugleich die innige Seelenverbindung zwischen Johannes, Maria und Benedictus stören.<br />
{| class="notiz centered"|<br />
|<poem>„Er wird dich nicht verlassen, - ich erschaue<br />
In seines Wesens Tiefen Lichtbegierden,<br />
Die nicht der andern Seele Spuren folgen. -<br />
Wenn diese mit dem Glanz, den sie erzeugen,<br />
Im Seelengrunde sich zum Sein erkraften,<br />
Wird er die Früchte, die sie zeugen müssen,<br />
In jenem Reiche nicht vergeuden wollen,<br />
Wo Liebe ohne Schönheit herrschen will.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Siebentes Bild ===<br />
''Ein Tempel nach ägyptischer Art. Die Stätte einer weit zurückliegenden Initiation.''<br />
<br />
''Drittes Kulturzeitalter der Erde. (Zunächst nur ein Gespräch zwischen dem Opferweisen, dem Schwellenhüter und dem Mysten.)''<br />
[[Datei:Der Opferweise.JPG|mini|Capesius als Opferweiser in der ägyptischen Zeit.]]<br />
Der Opferweise und König, eine frühere Inkarnation des Capesius, berät sich mit dem Schwellenhüter und dem Mysten über die bevorstehende Initiation eines jungen Neophyten, der ausersehen ist, des Königs Rater zu werden. Der Myste hält den Neophyten, ein frühere Inkarnation der Maria, dafür wenig geeignet, da dieser nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei. Er würde sich wohl besser zum inneren Tempeldienst als zum Berater des Königs eignen. Auch der Opferweise hält ihn der ihm zugedachten Ehre nicht für würdig. Die Leidenschaft durchwühle sein Inneres noch stark und die Sinnestriebe schwiegen in ihm noch nicht. Doch sei es nicht die Schuld des jungen und noch unerfahrenen Neophyten, wenn dadurch unrechtes Fühlen in die bevorstehende heilige Handlung getragen und unheilvoll ins Menschenleben zurückfließen würde. Die Schuld läge bei dessen unverständigen Lehrern, die die wahren Zusammenhänge nicht durchschauten. Allein der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus, könne noch erkennen, was mystisch in den Opferformen lebt. Doch dieser sei nach dem strengen Gebot seiner Würde schweigsam wie die Einsamkeit. So sieht sich der Opferweise allein vor eine schwere Entscheidung gestellt, für die er um den Beistand des Geistes bittet.<br />
<br />
=== Achtes Bild ===<br />
''Dieselbe Tempelszenerie wie im siebten Bild; sie ist anfangs durch einen Zwischenvorhang gedeckt, vor dem eine Ägypterin das Folgende spricht. (Die Ägypterin ist als eine der vorhergehenden Inkarnationen des Thomasius zu denken.)''<br />
<br />
Die junge Ägypterin wartet unweit des Tempels, in dem ihr Geliebter als Neophyt eingeweiht werden soll und dann für immer für sie verloren wäre. Das Geisteslicht, das ihm leuchten soll, wäre der Todesstrahl für ihre Seele. In Traumes Offenbarung hofft sie seine Initiation ahnend miterleben zu können.<br />
[[Datei:Ägyptische Szene.JPG|mini|400x400px|Im Inneren des ägyptischen Tempels.]]<br />
[[Datei:Strader als Vertreter des Feuerelements.JPG|mini|Strader im ägyptischen Tempel als Vertreter des Feuerelements]]<br />
Die Szene wechselt ins Innere des Tempels. Alles ist vorbereitet zur Initiation des Neophyten, der als eine frühere Inkarnation Marias gedacht ist. An der einen Seite des Opferaltars steht der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus. An der andern Seite des Altars der Wortebewahrer, eine frühere Inkarnation des Hilarius Gottgetreu; etwas vor dem Altar der Siegelbewahrer, eine frühere Inkarnation der Theodora; dann auf der einen Altarseite nach vorn: der Vertreter des Erdelementes, eine frühere Inkarnation des Romanus; der Vertreter des Luftelementes, eine frühere Inkarnation des Magnus Bellicosus; ganz nahe dem höchsten Opferweisen der Opferweise, die frühere Inkarnation des Capesius. Auf der anderen Seite der Vertreter des Feuerelementes, die frühere Inkarnation des Doktor Strader; der Vertreter des Wasserelementes, eine frühere Inkarnation des Torquatus. Vorne die Seelenschwestern Philia, Astrid, Luna und die «andre Philia». Ganz vorn erscheinen in Sphinxgestalt Lucifer und Ahriman, Lucifer so, dass der Cherub mehr betont ist, Ahriman so, dass der Stier mehr betont ist. Vier andre Priester stehen vorne. Nachdem der Tempelraum mit den Mysten sichtbar geworden ist, herrscht eine Weile lautlose Stille; dann führen der Schwellenhüter, eine frühere Inkarnation des Felix Balde, und der Myste, eine frühere Inkarnation der Frau Balde, den Neophyten durch die Pforte links ein. Sie stellen ihn in den inneren Kreis in die Nähe des Altars und bleiben in seiner Nähe stehen.<br />
[[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|mini|400x400px|Benedictus in seiner ägyptisch Inkarnation als der höchste Opferweise und Maria als Neophyt. Im Hintergrund Felix Balde, der in der ägyptischen Zeit der Schwellenhüter war.]]<br />
Der Schwellenhüter eröffnet die Zeremonie, dann sprechen die anderen Tempelpriester rituellen Worte. Der höchste Opferweise entzündet auf dem Altar, der in der Mitte steht, die hell leuchtende, züngelnde Opferflamme und spricht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In dir kannst du die Antwort nicht erschau'n.<br />
Denn finstrer Irrtum lastet noch in dir;<br />
Und Torheit strebt in dir nach Weltenfernen.<br />
Drum schau - in diese Flamme, die dir näher<br />
Als deines eignen Wesens Leben ist.<br />
Und lies die Antwort aus dem Feuer dir.“</poem><br />
|}<br />
Und weiter sprechen die versammelten Mysten Ritualworte, die den Neophyten auf seinem Einweihungsweg geleiten sollen. Dann tritt eine längere Pause ein, während welcher es ganz dunkel wird, nur die Flamme und die unbestimmten Umrisse der Personen sind zu sehen. Dann fährt der höchste Opferweise fort zu sprechen:<br />
[[Datei:Theodora als Siegelbewahrer.JPG|mini|Theodora in der ägyptischen Zeit als Siegelbewahrer; im Hintergrund Hilarius als Wortebewahrer.]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und ''nun'' erwache aus der Weltenschau!<br />
Verkünde, was im Wort zu lesen ist.“</poem><br />
|}<br />
Doch der Neophyt schweigt! Der höchste Opferweise ist bestürzt: „Entschwindet dir Geschautes? - Sprich!“ Und als der Neophyt endlich zu sprechen beginnt, erfüllt auch die anderen Mysten – mit Ausnahme des Opferweisen – immer größerer Schrecken. Denn der Neophyt spricht nicht von Geist-Erschautem. Frevelhaftes irdisches Fühlen, voll Freudesinn und mit voller Lebenswärme in den eigenen Leibeshüllen erlebt, entrang sich seiner Seele und stieg als unwürdiges Opfer hinauf in lichte Geisteshöhen. Zornig wirft der Wortbewahrer dem Opferweisen vor, dass er seine heilige Pflicht versäumt habe, worauf dieser antwortet:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich tat, was mir als Pflicht aus höhern Reichen<br />
In dieser Feierstunde auferlegt.<br />
Enthalten hab' ich mich, das Wort zu denken,<br />
Das nach der Sitte mir geboten ist<br />
Und das, von meinem Denken aus, hinüber<br />
Zum Neophyten geistig wirken sollte.<br />
So hat der junge Mann nicht fremdes Denken,<br />
Er hat sein eignes Wesen hier verkündet.<br />
Die Wahrheit hat gesiegt. - Ihr mögt mich strafen;<br />
Ich mußte tun, was ihr in Furcht erlebt.<br />
Ich fühle schon die Zeiten nahe kommen,<br />
Die aus dem Gruppengeist das Ich befreien<br />
Und ihm das eigne Denken lösen werden.<br />
Es mag der Jüngling eurem Mystenweg<br />
Sich jetzt entringen -. Spätres Erdesein<br />
Wird ihm die Mystenweise sicher zeigen,<br />
Die ihm von Schicksalsmächten vorgedacht.“</poem><br />
|}<br />
Die Sphinxe, die bisher reglos wie Bildsäulen waren, beginnen daraufhin zu sprechen, doch so, dass ihre Worte nur von dem Opferweisen, dem höchsten Opferweisen und dem Neophyten gehört werden, während die anderen Mysten nur aufgeregt dastehen. Und so spricht Ahriman als Sphinx:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich muß für meine Stätte mir erbeuten,<br />
Was hier nur ungerecht zum Lichte will.<br />
Und Luzifer setzt hinzu:<br />
Ich will für meine Stätte mir entführen,<br />
Was hier als Geisteswunsch am Schein sich freut.“</poem><br />
|}<br />
Erstaunt vernehmen die versammelten Mysten die Worte des höchsten Opferweisen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Die Sphinxe sprechen, - sie, die Bild nur waren,<br />
Seit Weise hier den Dienst verrichtet haben.<br />
Der Geist, er hat die tote Form ergriffen ;<br />
O Schicksal, du ertönst als Weltenwort —!“</poem><br />
|}<br />
Und während das Licht langsam ausgeht, fügt der Opferweise hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was wir als mystisch Weihewerk vollbringen,<br />
Bedeutung hat es doch nicht hier allein.<br />
Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes.“</poem><br />
|}<br />
<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">2. Pause</span></center><br />
<br />
=== Neuntes Bild ===<br />
''Ein kleines, ernst stimmungsvolles Zimmer, - wie ein Studierzimmer – im Hause des Hilarius. – (Zunächst Maria allein in Meditation; dann Astrid, Luna; der Hüter und Benedictus.)''<br />
[[Datei:Maria1.JPG|mini|Maria]]<br />
Als heller Geistesstern erscheint Astrid und weckt Marias Erinnerung an die Weltenmitternacht. Luna stärkt ihre Willenskraft, damit auch die Erdenhelle diese Erinnerung nicht überstrahlen kann und gemahnt sie an die Worte des Hüters:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
In Marias Bewusstsein taucht die Erinnerung an ihre missglückte ägyptische Einweihung wieder auf. Der Hüter erscheint. Im Geistgehör soll Maria die Worte des höchsten Opferweisen ergründen. Währenddessen erscheint Benedictus und erinnert Maria an das, was der Opferweise gesprochen hatte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes“</poem><br />
|}<br />
Maria wird bewusst, dass der Opferweise schon die erste Morgenröte der griechischen Kultur geschaut und darum den Gedanken unterdrückt hatte, den er in die Seele des Neophyten hätte lenken sollen. Der Trieb zur Einsamkeit keimte damals schon in dessen Seele und ist in seiner gegenwärtigen Inkarnation als Capesius zur Frucht gereift. Das treibt ihn nun, Felix Baldes Beispiel zu folgen.<br />
<br />
Auch die junge Ägypterin, die vor dem Tempel harrte, taucht vor Marias Seelenblick auf und der Hüter lässt sie den Zusammenhang mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
=== Zehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im neunten Bilde. (Zuerst Johannes allein, meditierend, zu ihm die andre Philia; dann Maria und der Geist von Johannes’ Jugend; zuletzt Lucifer, Benedictus.)''<br />
<br />
Auch Johannes erlebt in der Meditation die junge Ägypterin und erinnert sich ihrer Worte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Dies ist die Zeit, in welcher er sein Sein<br />
Dem uralt heiligen Weisheitsdienste weiht -;<br />
Vielleicht läßt Traumes Offenbarung mich<br />
Im Ahnen geistig jetzt bei ihm verweilen.»</poem><br />
|}<br />
Wie von ferne ertönt die Stimme der andren Philia:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Und Johannes ergänzt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und wachendes Träumen<br />
Enthüllet den Seelen<br />
Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Die andre Phila kommt näher und gemahnt Johannes nun schon zum dritten Mal, die schattenhafte Zwiegestalt seines eigenen Wesens zu erlösen, denn „als Schatten dich Umwandeln, muss auch ''ich'' so lange noch, bis du den Schatten ''selbst'' erlösen wirst, dem deine Schuld verzaubert' Leben schafft.“ Und dann enthüllt sie ihm ihr eigenes wahres Wesen, das Johannes bislang noch nicht zu ergründen vermochte: „Die Kraft der Liebe bin ich selbst in dir.“<br />
<br />
Im Geiste schaut nun Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und ihm wird bewusst, dass auf ihn das ganze Sehnen der jungen Ägypterin gerichtet war. Mit Hilfe Marias, die als Gedankengestalt erscheint, erkennt er, dass das unerfüllte und sich vor Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend, der nun ebenfalls hervortritt, zueinanderstreben. Und nun vermag er auch in Maria in ihrer wahren Geistgestalt zu erkennen, die an ihn die Worte richtet.<br />
[[Datei:Maria Benedictus.JPG|mini|400x400px|Maria und Benedictus]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du findest mich in hellen Lichtgefilden,<br />
Wo Schönheit strahlend Lebenskräfte schafft;<br />
In Weltengründen suche mich, wo Seelen<br />
Das Götterfühlen sich erkämpfen wollen<br />
Durch Liebe, die im All das Selbst erschaut.“</poem><br />
|}<br />
Luzifer will dieser Erkenntnis hemmend entgegentreten, doch Benedictus, der nun erscheint, weist ihn in die Schranken:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Marias heilig ernst Gelöbnis wirket<br />
In seiner Seele jetzt die Heil-Erstrahlung.<br />
Er wird dich schätzen, doch dir nicht verfallen.“</poem><br />
|}<br />
„Ich werde kämpfen“ schleudert ihm Luzifer entgegen – „Und kämpfend Göttern dienen“, setzt Benedictus hinzu.<br />
<br />
=== Elftes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie in den beiden vorigen Bildern.''<br />
<br />
''(Benedictus und Strader treten in das Zimmer.)''<br />
[[Datei:Benedictus Strader.JPG|mini|400x400px|Benedictus und Strader]]<br />
Strader quälen noch immer die harten Worte, die Maria im 3. Bild am Abgrund zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr wißt, die Bilder sind nicht wesenhaft;<br />
Der Inhalt ist's, der zu der Seele dringen<br />
Und sich im Bilde offenbaren will.“</poem><br />
|}<br />
Strader sei zu einer höheren geistige Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Doch Strader weiß nicht, ob er Kraft genug haben werden, den Widerstand zu überwinden, den Romanus und der Bürochef seinem Werk entgegensetzen, die von ihm fordern, dass er sich von Benedictus und seinem Schülerkreis trennen müsse. „Es wird geschehen, was geschehen muss.“, erwidert ihm Benedictus. Strader schildert daraufhin eine Traumvision, die ihm wie ein Schicksalswink erscheint:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich war in einem Schiff; am Steuer ''ihr;''<br />
Besorgen mußte ich das Ruderwerk;<br />
Maria und Johannes fuhren wir<br />
An ihre Wirkensstätte; da erschien<br />
Ganz nah' an uns ein andres Schiff; in ihm<br />
Romanus mit dem Freunde Gottgetreus.<br />
Sie stellten sich uns feindlich gegenüber.<br />
Ich kämpfe gegen sie; - im Kampfe trat<br />
Dann Ahriman an ihrer Seite auf.<br />
Noch schaut' ich mich im harten Kampf mit ihm,<br />
Zur Seite trat mir helfend Theodora.<br />
Dann schwand das Bild aus meinem Geisteskreis.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus erkennt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht voll ausgereift ist, dass aber Strader die Kraft stärken kann, die ihm dies Bild vor das Geistesauge stellte und setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erfühlen kann ich dies; doch wie es sich<br />
Vollziehen wird, verbirgt sich meinem Schauen.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zwölftes Bild ===<br />
''Das Innere der Erde. Mächtige Kristallgebilde, durchbrochen von lavaartigen Durchflüssen; das Ganze matt leuchtend, zum Teil durchsichtig, zum Teil durchscheinend. Nach oben rote Flammen, die wie von der Decke nach unten zusammengepreßt werden. (Ahriman; später die Seele des Ferdinand Reinecke; zuletzt Theodoras Seele.)''<br />
<br />
Ahriman sinnt darüber nach, wie er wieder Macht über Strader gewinnen kann. Zu nahe steht er schon dem „Mystenschwarm“, der „durch das Weisheitslicht des Benedictus das Wachen in der Weltenmitternacht ertrotzen konnte.“ Maria und Johannes sind dadurch bereits dem Lichtbezirk Luzifers entronnen und beide durchschauen auch Ahrimans Wirken. Nur mit Hilfe Straders könnte er noch an die beiden herankommen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Strader wird das Geistgewirr, das als<br />
Natur den Menschen gilt, vielleicht noch nicht<br />
Als meinen Geistestroß durchschauen können;<br />
Und blindes Kraft- und Stoffgespinst vermuten,<br />
Wo ich mit Geistverleugnung geistig schaffe.“</poem><br />
|}<br />
Eile ist geboten, denn Ahriman sieht im Schicksalsbuch bereits den baldigen Tod Straders voraus – und nach dem Tod wäre Straders Seele für Ahriman verloren.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Nach Straders Tode werden sie ihn haben.<br />
Kann ich jedoch die Seele jetzt auf Erden<br />
An ''sich'' noch irre machen, so bewirkt<br />
Mir dies, daß Benedictus ferner nicht<br />
Den Mann als Vorspann für sich nutzen kann.“</poem><br />
|}<br />
Ahriman holt dazu die Seele Ferdinand Reineckes, die wie eine Kopie Ahrimans erscheint, in sein Reich und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem eigenen Werk irre machen sollen. Reinecke fühlt sich wie erleuchtet:<br />
[[Datei:Ferdinand Reinecke.JPG|mini|Ferdinand Reinecke]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Mir geht der Sinn schon auf, wie ich dem Strader<br />
Die Fehler seines Denkens demonstrier'.<br />
Es hat sein Mechanismus einen Fehler,<br />
Den kann er selber nicht bewußt sich machen.<br />
Die Mystenfinsternis verhindert's ihm.<br />
Ich werde ihm mit meiner Nüchternheit<br />
Viel bess're Dienste wahrlich leisten können.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Theodoras Seele, die fest an Straders Seite steht. Wenn sie ihn nicht verlässt, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf verloren: „doch kann ich wohl noch hoffen, daß er zuletzt sie doch vergessen könnte.“<br />
<br />
=== Dreizehntes Bild ===<br />
''Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius. (Beim Aufgehen des Vorhangs Hilarius und Romanus miteinander im Gespräch; später Capesius, Felix Balde, der Sekretär; Philia.)''<br />
[[Datei:Hilarius Gottgetreu.JPG|mini|Hilarius Gottgetreu]]<br />
[[Datei:Romanus.JPG|mini|Romanus]]<br />
Hilarius fühlt sich wie erdrückt von dem Schicksalsknoten, der sein Werk zu vernichten droht: „Nur meine Geistesschau erhielt mich stets. Und doch, - sie konnte mich bei Strader täuschen.“ Denn Strader wird von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte. Romanus hingegen ist weiterhin von den Fähigkeiten Straders fest überzeugt: „Bei Strader habt ihr recht geschaut, trotz allem, was jener überkluge Mann erwiesen.“ Romanus ahnt, dass der Hüter der Schwelle an Straders Seite steht.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ob er ihn ''schaut,'' ob er ihm unbewußt<br />
Sich naht, ich kann es wahrlich nicht ergründen;<br />
Doch Strader glaub' ich gut genug zu kennen.<br />
Der wird sich mutvoll zu der Einsicht wenden,<br />
Daß Selbsterkenntnis Schmerzen zeugen muß.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Nachdem beide abgegangen sind, führt der Sekretär Capesius und Felix Balde herein, die Hilarius Gottgetreu zu sprechen wünschen. Capesius berichtet Balde, was er am heutigen Morgen geistig geschaut hatte. Strader habe Felix Baldes Worte aus dem dritten Bild in so verändert, ja gegenteiliger Form wiedergegeben, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Felix Balde kann das nur als gefährlicher Irrtum erscheinen. Doch Capesius kann gerade durch Straders Worte die Botschaft Philias erfassen, die nun vor sein geistiges Auge tritt.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was deines Selbstes Sonnenwesen strahlt,<br />
Wird dir Saturns gereifte Weisheit dämpfen.<br />
Es wird sich deinem Schauen dann enthüllen,<br />
Was du als Erdenmensch begreifen kannst.<br />
Ich werde dich dann selbst zum Hüter führen,<br />
Der an des Geistes Schwelle Wache hält. –“</poem><br />
|}<br />
Auch Felix Balde vernimmt das Tönen ihrer Worte, doch werden sie im nicht völlig wesenhaft. Doch Capesius will der Weisung Philias folgen, „daß in Zukunft mir im Geiste auch sich offenbaren mag, was ich begreiflich schon als Erdenmensch in meinem Lebenskreise finden kann.“<br />
<br />
=== Vierzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bilde. (Im Beginne der Szene die Frau des Hilarius im Gespräch mit dem Bürochef.)''<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne, die ihm sein Lebensglück bedeuten, zu unterstützen. Das sei zwar gegen seine tiefste Überzeugung, doch habe ihn Romanus dazu gebracht, diese Last auf sich zu nehmen, seit er ihm von den Qualitäten Straders gesprochen hatte. Darüber hinaus bedeuten ihm die gewaltigen Worte des Romanus den Anfang seiner eigenen Geistesschulung. Romanus habe ihn aber auch überzeugt, dass „wenn Strader nicht zur Tat sich findet ohne seine Freunde, dies ihm ein Schicksalszeichen werden müsse.“ Frau Hilarius hält dem Bürochef entgegen, dass er Strader nicht nur mit den Augen des Romanus, sondern ganz unbefangen betrachten solle, denn:<br />
[[Datei:Strader2.JPG|mini|Doktor Strader]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was Strader spricht, es wirkt im Sprechen selbst.<br />
Man sieht, daß er bloß innres Geist-Erleben,<br />
Das sich im Fühlen schon befriedigt weiß,<br />
Gering nur schätzt, daß er dem Forschertrieb<br />
Als Myste stets die Führung übergibt.<br />
Deshalb verwirrt er auch durch Mystik nicht<br />
Den Sinn für Wissenschaft, die praktisch sich<br />
Dem Leben dienstbar zeigt. - Versucht doch dies<br />
An ihm zu sehn und lernt durch ihn dann auch,<br />
Daß man sein Urteil über seine Freunde<br />
Wird höher als das andre schätzen müssen,<br />
Das sich Romanus hat erwerben können.“</poem><br />
|}<br />
Für den Bürochef bleibt allerdings Romanus Urteil der einzig sichere Boden, auf dem er stehen kann.<br />
<br />
In diesem Moment tritt unvermittelt und offensichtlich verstört der Sekretär herein und überbringt die Botschaft, dass Doktor Strader vor wenigen Stunden verstorben sei. Hilarius sei durch diese Nachricht wie gelähmt. Rasch verlassen Frau Hilarius und der Sekretär daraufhin den Raum. Der Bürochef bleibt erschüttert zurück. Er ahnt die Schicksalsmacht, die hier die Fäden lenkt und die Worte, die Strader einst vor ihm und Gottgetreu gesprochen hatte, gehen ihm nicht aus dem Sinn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|„''Es wird geschehen, was geschehen muß!''“<br />
|}<br />
<br />
Mit diesen Worten hatte ihn schon damals die Geisteswelt zum erstmals ergriffen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In jenem Worte - klingt mir ihre Sprache -;<br />
Sie klingt mir ernst; - wie lern' ich sie verstehn?“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Fünfzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bild. (Es sitzt da wartend die Pflegerin des Doktor Strader. Nachdem der Vorhang aufgegangen ist, tritt der Sekretär in das Zimmer; später Benedictus; Ahriman.)''<br />
<br />
Die Pflegerin Doktor Straders hat einen an Benedictus gerichteten Brief in Händen, den dieser noch in den letzten Stunden vor seinem Tod verfasst hat. Während sie auf Benedictus wartet, kommt sie mit dem Sekretär ins Gespräch. Dieser ist überzeugt, dass Strader ein großer Mann war. Auch die Pflegerin, die ihm die letzten Erdendienste erweisen durfte, bewundert Straders hohe Seele. Die Mysten hätten ihm Weisheit geboten, doch bedurfte er der Liebe. Doch sei die Mystenweisheit auch die Quelle seines Schaffens gewesen, wendet der Sekretär ein. Vor allem aber habe sich Strader mit ganzer Liebe seinem Erdenwerk gewidmet.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wie Menschen sich von Wesen trennen, die<br />
Sie lieben, so verließ die Seele Straders<br />
Das Erdenwerk, dem ihre Liebe galt.“</poem><br />
|}<br />
„Und Theodora stand wie lebend stets vor ihm -; so fühlen wahre Mystenseelen“, ergänzt der Sekretär. „Sie stand im Tode noch vor ihm.“, fügt die Pflegerin hinzu.<br />
[[Datei:Benedictus.JPG|mini|Benedictus]]<br />
Dann betritt Benedictus das Zimmer und der Sekretär geht hinaus. Die Pflegerin übergibt den Brief Straders und berichtet von den letzten Augenblicken seines Lebens:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erst lebte noch der letzte Lebensplan<br />
In seinem Denken; dann war Theodora<br />
Im Geist mit ihm vereint; erfühlend dies,<br />
Entrang sich seine Seele sanft der Hülle.“</poem><br />
|}<br />
Dann verabschiedet sich die Pflegerin und Benedictus beginnt Straders letzten Brief zu lesen. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus schon im 11. Bild berichtet hatte.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Da schaut' ich wieder jenes Bild, von dem<br />
Ich euch vor kurzem sprach. Doch anders war<br />
Des Bildes Ende dann. Nicht Ahriman<br />
Erstand als Kämpfer mir; ein Geistesbote<br />
Erschien an seiner Stelle, dess' Gestalt<br />
Sich als mein eignes irrtumvolles Denken<br />
Mir deutlich fühlbar gab. Da mußt' ich mich<br />
Erinnern jener Worte, die ihr spracht<br />
Von Stärkung meiner Seelenkräftemacht.<br />
Doch dann verschwand sogleich der Geistesbote. –“</poem><br />
|}<br />
Die wenigen Worte, die noch folgen, vermag Benedictus nicht zu lesen. Ein Chaos deckt sie ihm, Gedankenschleier wirksam webend, zu, während im Hintergrund Ahriman erscheint, den Benedictus zwar schaut, doch zunächst nicht erkennt. Ahriman gibt vor, Benedictus die letzten Worte Straders verkünden zu wollen: „zu deinem eignen Heil und auch für deiner Schüler Mystenweg.“ Doch Benedictus will ihn als guten Geist nur anerkennen, wenn er sich dem klaren Menschendenken offenbar. Da muss sich Ahriman rasch zurückziehen, denn sobald Benedictus Schauen ihn auch in seiner Wahrheit ''denken'' kann, entsteht in diesem Denken auch bald die Kraft, die Ahriman vernichten kann. Und während Ahriman verschwindet, erkennt ihn Benedictus in seiner wahren Gestalt und weist zugleich den Weg zu seiner Erlösung:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Er strebt das Menschendenken zu verwirren,<br />
Weil er in ihm die Quellen seiner Leiden<br />
Durch einen altvererbten Irrtum sucht.<br />
Er weiß noch nicht, daß ihm Erlösung nur<br />
In Zukunft werden kann, wenn er sein Wesen<br />
Im Spiegel dieses Denkens wiederfindet.“</poem><br />
|}<br />
Straders sonnenreife Seele aber werde als Geistesstern Maria und Johannes selbst dann noch leuchten, wenn Ahriman ihre vollerwachte Geistesschau dämpfen und des Chaos Dunkelheit verbreiten will.<br />
<br />
== Text ==<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen.pdf Der Seelen Erwachen (Text)]<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen%20-%20Druckversion.pdf Der Seelen Erwachen (Textheft - Druckversion für doppelseitigen Druck)]<br />
<br />
== Video ==<br />
* [https://archive.org/details/DerSeelenErwachen Premiere in Wien am 2. März 2014 (Friedrich Eymann Waldorfschule)]<br />
<br />
== Chronik ==<br />
{| class="wikitable"<br />
| colspan="2" |'''2014'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. Februar 2014, 16:00h, Donji Kraljevec, Kroatien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 02. März 2014, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 03. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner Schule Mauer, Endresstraße 100, 1230 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 24. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 27. September 2014, 16:00h, Arbeitskreis für Anthroposophisches Geistesstreben, Liechtensteinstraße 43, 1090 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 11. Oktober 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 18. Oktober 2014, 16:00h, Waldorfkindergarten-Villach, Mühlenweg 29, 9500 Villach <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. November 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Linz, Baumbachstraße 11, 4020 Linz <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2015'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 27. September 2015, 14:30h, Saal der Johannes-Kirche der Christengemeinschaft, Reichenbachstraße 30, 01099 Dresden <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. Oktober 2015, 16:00h, Malá scéna STU, Dostojevského rad 7, 81107 Staré Mesto (Bratislava) <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2016'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 06. Februar 2016, 16:00h, Rudolf Steiner Landschule Schönau, Kirchengasse 22, A-2525 Schönau a.d. Triesting <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. September 2016, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2017'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 30. April 2017, 16:00h, Rudolf Steiner Haus Hamburg, Mittelweg 11-12, 20148 Hamburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2025'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 19. Juli 2025, 15:00h, Haus Freudenberg, Prinz-Karl-Straße 16, 82319 Starnberg, Deutschland <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''14 Vorstellungen insgesamt'''<br />
|}<br />
<br />
{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
[[Kategorie:Der Seelen Erwachen]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Hauptseite&diff=971Hauptseite2025-08-22T11:24:18Z<p>Odyssee: /* Musik */</p>
<hr />
<div>{{Navi||Die vier Mysteriendramen}}<br />
=== [[Die vier Mysteriendramen|Die vier Mysteriendramen Rudolf Steiners]] ===<br />
[[Datei:Erwachen Programmheft.jpg|mini|[https://mysteriendramen.at/images/3/30/Erwachen_Programmheft.pdf Der Seelen Erwachen (Programmheft)]|link=https://mysteriendramen.at/images/3/30/Erwachen_Programmheft.pdf]] <br />
zeigen in künstlerisch-dramatischer Form den geistigen Entwicklungsweg einer Gruppe eng miteinander verbundener Menschen, die nach wahrer Selbsterkenntnis und bewusster Entfaltung ihrer geistigen Kräfte streben, um diese für das alltägliche praktische Leben fruchtbar zu machen. Die wahren Triebkräfte des Schicksalsgeschehens, die seit der Antike das Kernthema der tragischen Dichtung bilden, werden dabei erstmals offen und konsequent auf die schicksalhaften Verwicklungen in früheren Erdenleben zurückgeführt, wodurch zugleich ein erhellendes Licht auf die geistig-kulturelle Entwicklung der Menschheit geworfen wird.<br />
<br />
Anlass genug für die kleine, bunt gemischte Gemeinschaft unseres Ensembles, es nach längerer Vorarbeit zu wagen, Steiners Dramen rein aus der künstlerischen Formkraft des Textes, frisch und unbelastet von allzu spekulativer intellektueller Interpretation, in zeitgemäßer Sprache zu lebendigen Bildern zu verdichten, die unverstellt und hautnah geistige Wahrheiten offenbaren, die auch den wesentlichen Gehalt der Anthroposophie bilden. '''2007''' begann eine längere Phase der Vorbereitung. '''2010''' hatte [[Die Pforte der Einweihung]] Premiere. Bis Ende 2012 waren es dann insgesamt 14 Vorstellungen. [[Die Prüfung der Seele]] folgte ab '''2012''' mit bislang 12 Vorstellungen. '''2013''' fand eine Aufführungsreihe von Steiners drittem Drama - [[Der Hüter der Schwelle]] - mit bisher 10 Vorstellungen statt.<br />
<br />
'''2014''' hat sich der große Kreis, den wir im Verlauf von sieben Jahren durchschritten haben, geschlossen: Die Premiere des vierten Dramas - [[Der Seelen Erwachen]] - war am 22. Februar 2014 in Rudolf Steiners Geburtsort Donji Kraljevec und in Wien am 2. März 2014 in der Friedrich Eymann Waldorfschule. Weitere Vorstellungen fanden in den Bundesländern statt.<br />
<br />
Im Februar '''2015''' hat ein neuer Aufführungszyklus begonnen, zunächst mit Aufführungen der [[Die Pforte der Einweihung|Pforte der Einweihung]] in Wien und Dresden. Im Frühjahr folgten Aufführungen des [[Der Hüter der Schwelle|Hüters der Schwelle]] in Innsbruck und Schönau und im Herbst [[Der Seelen Erwachen]] in Bratislava. Ende September 2015 wurden Der Hüter der Schwelle und Der Seelen Erwachen in Dresden und Ende April 2016 im Rudolf Steiner Haus Hamburg Die Pforte der Einweihung und Die Prüfung der Seele gezeigt. Im September 2016 folgt in Innsbruck Der Seelen Erwachen und im April 2017 Der Hüter der Schwelle und Der Seelen Erwachen in Hamburg.<br />
<br />
[[Datei:MD-07-2018-10-WEB.pdf|mini|Mysteriendramen weltweit (2018)<br>[https://mysteriendramen.at/images/6/64/Rudolf_Steiners_Mysteriendramen_weltweit.pdf Rudolf Steiners Mysteriendramen weltweit] (PDF)]]<br />
Vom 21. bis 25. Juli '''2018''' waren wir eingeladen, am Goetheanum in Dornach an der Tagung Rudolf Steiners Mysteriendramen weltweit mit der Darstellung einzelner Szenen aus den Mysteriendramen aktiv teilzunehmen. Das Goetheanum war erfüllt von pulsierendem Leben und die Verantwortlichen des Goetheanums haben mit riesigem Engagement alles dazu getan, dass sich dieses Leben frei und unbelastet entfalten konnte. Es herrschte eine zutiefst ehrlich esoterische, völlig unprätentiöse Atmosphäre und zugleich eine ganz gelöste, heitere Stimmung. Der Weltenhumor schien als Schirmherr über dem bunten Treiben zu schweben.<br />
<br />
Das Spektrum der Darbietungen hätte breiter nicht sein können. Der Bogen reichte von sehr traditionellen Inszenierungen bis hin zu ganz avangardistischen Darstellungen. Umrahmt wurde das Programm von 20 verschiedenen Arbeitsgruppen, die teils von den Mysteriendramengruppen und teils von Vertretern des Goetheanums geleitet wurden. Wirklich erfüllend und befruchtend waren die vielen guten menschlichen Begegnungen. Es war greifbar, dass hier eine weltweite Schicksalsgemeinschaft zusammengetroffen war und dass man einander viel geben konnte. <br />
<br />
Der Kreis der Aufführungen, bereichert mit den Erfahrungen der vergangenen Jahre, beginnt sich schneller zu drehen. Im Juni '''2019''' spielten wir [[Die Pforte der Einweihung]] im [https://gruenes-goetheanum-lichtberg.de/ Arboretum Grünes Goetheanum] (Weilrod-Riedelbach, Deutschland). '''2019''' fanden auch Aufführungen aller vier Dramen in Wien und Ungarn (Budapest; Kékvölgy Waldorf Iskola, Pilisszentlászló) statt. <br />
<br />
'''2020/21''' kam der große Einbruch, der die ganze Welt lahmlegte. Bedingt durch die Corona-Krise mussten wir eine längere Spielpause einlegen. <br />
<br />
Nach der überstandenen Krise fand im Juni '''2022''' eine Aufführung von [[Die Prüfung der Seele]] im Arboretum Grünes Goetheanum statt und '''2023''' weitere Aufführungen in Salzburg und im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg] beim Starnbergsee. Im Herbst gab es eine Vorstellung in Graz und Anfang März '''2024''' den [[Der Hüter der Schwelle]] in Salzburg. Weitere Aufführungen des „Hüters“ hatten wir im Juni 2024 in Wien, weiters in Deutschland im [https://gruenes-goetheanum-lichtberg.de/ Grünen Goetheanum] und anschließend im [https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], sowie im Juli im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg].<br />
<br />
Für '''2025''' sind Vorstellungen von [[Der Seelen Erwachen]] geplant. Im Juli spielen wir im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg] und im Oktober in Salzburg.<br />
<br />
==Weblinks==<br />
*http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014a.pdf - I. Die Pforte der Einweihung als PDF-Dokument.<br />
*http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014b.pdf - II. Die Prüfung der Seele als PDF-Dokument.<br />
*http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014c.pdf - III. Der Hüter der Schwelle als PDF-Dokument.<br />
*http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014d.pdf - IV. Der Seelen Erwachen als PDF-Dokument.<br />
*[http://www.goetheanum-buehne.ch/3366.html Die Mysteriendramen 2010] - Die Neuinszenierung der Mysteriendramen am Goetheanum.<br />
*[http://www.mysteriendramen.org Die Mysteriendramen Rudolf Steiners] <br />
* [https://www.youtube.com/watch?v=tlacBz1Tnio Das Geheimnis der Mysteriendramen - Geisteswissenschaft TV]<br />
=== Musik ===<br />
* [http://www.parzifal.ch/index.php?id=32 Adolf Arenson: ''Musik zu den vier Mysteriendramen Rudolf Steiners''] - Mitschnitt einer konzertanten Aufführung in Bern vom 25. August 1989 ([http://www.parzifal.ch Parzifal Verlag]).<br />
* [https://shop.kooperative.de/musik-zu-den-vier-mysteriendramen-rudolf-steiners-p-874.html Musik zu den vier Mysteriendramen Rudolf Steiners] - von [[A:Adolf Arenson|Adolf Arenson]]<br />
* [http://mysterienszenen.de Mysterienszenen] - Musik zu den [[Mysteriendramen]] von [http://www.elmar-lampson.de Elmar Lampson]<br />
* [http://pedroguiraud.wix.com/pedro-guiraud#!mysteriendrama/c1ri7 Die Prüfung der Seele - Eine musikalische Version aus dem II. Mysteriendrama Rudolf Steiners] - Inszeniert von [http://pedroguiraud.wix.com/pedro-guiraud Pedro Guiraud] ([https://soundcloud.com/pedro-guiraud Hörproben])<br />
<br />
{{Navi||Die vier Mysteriendramen}}<br />
[[Kategorie:Mysteriendramen]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Hauptseite&diff=970Hauptseite2025-08-22T11:23:01Z<p>Odyssee: </p>
<hr />
<div>{{Navi||Die vier Mysteriendramen}}<br />
=== [[Die vier Mysteriendramen|Die vier Mysteriendramen Rudolf Steiners]] ===<br />
[[Datei:Erwachen Programmheft.jpg|mini|[https://mysteriendramen.at/images/3/30/Erwachen_Programmheft.pdf Der Seelen Erwachen (Programmheft)]|link=https://mysteriendramen.at/images/3/30/Erwachen_Programmheft.pdf]] <br />
zeigen in künstlerisch-dramatischer Form den geistigen Entwicklungsweg einer Gruppe eng miteinander verbundener Menschen, die nach wahrer Selbsterkenntnis und bewusster Entfaltung ihrer geistigen Kräfte streben, um diese für das alltägliche praktische Leben fruchtbar zu machen. Die wahren Triebkräfte des Schicksalsgeschehens, die seit der Antike das Kernthema der tragischen Dichtung bilden, werden dabei erstmals offen und konsequent auf die schicksalhaften Verwicklungen in früheren Erdenleben zurückgeführt, wodurch zugleich ein erhellendes Licht auf die geistig-kulturelle Entwicklung der Menschheit geworfen wird.<br />
<br />
Anlass genug für die kleine, bunt gemischte Gemeinschaft unseres Ensembles, es nach längerer Vorarbeit zu wagen, Steiners Dramen rein aus der künstlerischen Formkraft des Textes, frisch und unbelastet von allzu spekulativer intellektueller Interpretation, in zeitgemäßer Sprache zu lebendigen Bildern zu verdichten, die unverstellt und hautnah geistige Wahrheiten offenbaren, die auch den wesentlichen Gehalt der Anthroposophie bilden. '''2007''' begann eine längere Phase der Vorbereitung. '''2010''' hatte [[Die Pforte der Einweihung]] Premiere. Bis Ende 2012 waren es dann insgesamt 14 Vorstellungen. [[Die Prüfung der Seele]] folgte ab '''2012''' mit bislang 12 Vorstellungen. '''2013''' fand eine Aufführungsreihe von Steiners drittem Drama - [[Der Hüter der Schwelle]] - mit bisher 10 Vorstellungen statt.<br />
<br />
'''2014''' hat sich der große Kreis, den wir im Verlauf von sieben Jahren durchschritten haben, geschlossen: Die Premiere des vierten Dramas - [[Der Seelen Erwachen]] - war am 22. Februar 2014 in Rudolf Steiners Geburtsort Donji Kraljevec und in Wien am 2. März 2014 in der Friedrich Eymann Waldorfschule. Weitere Vorstellungen fanden in den Bundesländern statt.<br />
<br />
Im Februar '''2015''' hat ein neuer Aufführungszyklus begonnen, zunächst mit Aufführungen der [[Die Pforte der Einweihung|Pforte der Einweihung]] in Wien und Dresden. Im Frühjahr folgten Aufführungen des [[Der Hüter der Schwelle|Hüters der Schwelle]] in Innsbruck und Schönau und im Herbst [[Der Seelen Erwachen]] in Bratislava. Ende September 2015 wurden Der Hüter der Schwelle und Der Seelen Erwachen in Dresden und Ende April 2016 im Rudolf Steiner Haus Hamburg Die Pforte der Einweihung und Die Prüfung der Seele gezeigt. Im September 2016 folgt in Innsbruck Der Seelen Erwachen und im April 2017 Der Hüter der Schwelle und Der Seelen Erwachen in Hamburg.<br />
<br />
[[Datei:MD-07-2018-10-WEB.pdf|mini|Mysteriendramen weltweit (2018)<br>[https://mysteriendramen.at/images/6/64/Rudolf_Steiners_Mysteriendramen_weltweit.pdf Rudolf Steiners Mysteriendramen weltweit] (PDF)]]<br />
Vom 21. bis 25. Juli '''2018''' waren wir eingeladen, am Goetheanum in Dornach an der Tagung Rudolf Steiners Mysteriendramen weltweit mit der Darstellung einzelner Szenen aus den Mysteriendramen aktiv teilzunehmen. Das Goetheanum war erfüllt von pulsierendem Leben und die Verantwortlichen des Goetheanums haben mit riesigem Engagement alles dazu getan, dass sich dieses Leben frei und unbelastet entfalten konnte. Es herrschte eine zutiefst ehrlich esoterische, völlig unprätentiöse Atmosphäre und zugleich eine ganz gelöste, heitere Stimmung. Der Weltenhumor schien als Schirmherr über dem bunten Treiben zu schweben.<br />
<br />
Das Spektrum der Darbietungen hätte breiter nicht sein können. Der Bogen reichte von sehr traditionellen Inszenierungen bis hin zu ganz avangardistischen Darstellungen. Umrahmt wurde das Programm von 20 verschiedenen Arbeitsgruppen, die teils von den Mysteriendramengruppen und teils von Vertretern des Goetheanums geleitet wurden. Wirklich erfüllend und befruchtend waren die vielen guten menschlichen Begegnungen. Es war greifbar, dass hier eine weltweite Schicksalsgemeinschaft zusammengetroffen war und dass man einander viel geben konnte. <br />
<br />
Der Kreis der Aufführungen, bereichert mit den Erfahrungen der vergangenen Jahre, beginnt sich schneller zu drehen. Im Juni '''2019''' spielten wir [[Die Pforte der Einweihung]] im [https://gruenes-goetheanum-lichtberg.de/ Arboretum Grünes Goetheanum] (Weilrod-Riedelbach, Deutschland). '''2019''' fanden auch Aufführungen aller vier Dramen in Wien und Ungarn (Budapest; Kékvölgy Waldorf Iskola, Pilisszentlászló) statt. <br />
<br />
'''2020/21''' kam der große Einbruch, der die ganze Welt lahmlegte. Bedingt durch die Corona-Krise mussten wir eine längere Spielpause einlegen. <br />
<br />
Nach der überstandenen Krise fand im Juni '''2022''' eine Aufführung von [[Die Prüfung der Seele]] im Arboretum Grünes Goetheanum statt und '''2023''' weitere Aufführungen in Salzburg und im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg] beim Starnbergsee. Im Herbst gab es eine Vorstellung in Graz und Anfang März '''2024''' den [[Der Hüter der Schwelle]] in Salzburg. Weitere Aufführungen des „Hüters“ hatten wir im Juni 2024 in Wien, weiters in Deutschland im [https://gruenes-goetheanum-lichtberg.de/ Grünen Goetheanum] und anschließend im [https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], sowie im Juli im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg].<br />
<br />
Für '''2025''' sind Vorstellungen von [[Der Seelen Erwachen]] geplant. Im Juli spielen wir im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg] und im Oktober in Salzburg.<br />
<br />
==Weblinks==<br />
*http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014a.pdf - I. Die Pforte der Einweihung als PDF-Dokument.<br />
*http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014b.pdf - II. Die Prüfung der Seele als PDF-Dokument.<br />
*http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014c.pdf - III. Der Hüter der Schwelle als PDF-Dokument.<br />
*http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014d.pdf - IV. Der Seelen Erwachen als PDF-Dokument.<br />
*[http://www.goetheanum-buehne.ch/3366.html Die Mysteriendramen 2010] - Die Neuinszenierung der Mysteriendramen am Goetheanum.<br />
*[http://www.mysteriendramen.org Die Mysteriendramen Rudolf Steiners] <br />
* [https://www.youtube.com/watch?v=tlacBz1Tnio Das Geheimnis der Mysteriendramen - Geisteswissenschaft TV]<br />
=== Musik ===<br />
* [http://www.parzifal.ch/index.php?id=32 Adolf Arenson: ''Musik zu den vier Mysteriendramen Rudolf Steiners''] - Mitschnitt einer konzertanten Aufführung in Bern vom 25. August 1989 ([http://www.parzifal.ch Parzifal Verlag]).<br />
* [https://shop.kooperative.de/musik-zu-den-vier-mysteriendramen-rudolf-steiners-p-874.html Musik zu den vier Mysteriendramen Rudolf Steiners] - von [[Adolf Arenson]]<br />
* [http://mysterienszenen.de Mysterienszenen] - Musik zu den [[Mysteriendramen]] von [http://www.elmar-lampson.de Elmar Lampson]<br />
* [http://pedroguiraud.wix.com/pedro-guiraud#!mysteriendrama/c1ri7 Die Prüfung der Seele - Eine musikalische Version aus dem II. Mysteriendrama Rudolf Steiners] - Inszeniert von [http://pedroguiraud.wix.com/pedro-guiraud Pedro Guiraud] ([https://soundcloud.com/pedro-guiraud Hörproben])<br />
<br />
{{Navi||Die vier Mysteriendramen}}<br />
[[Kategorie:Mysteriendramen]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Die_Pr%C3%BCfung_der_Seele&diff=969Die Prüfung der Seele2025-07-11T11:46:46Z<p>Odyssee: /* Personen, Gestalten und Vorgänge */</p>
<hr />
<div>{{Navi|Die Pforte der Einweihung|Der Hüter der Schwelle}}<br />
== Szenisches Lebensbild als Nachspiel zur «Pforte der Einweihung» ==<br />
[[A:Die Prüfung der Seele|Die Prüfung der Seele]] ist das zweite von Rudolf Steiner verfasste Mysteriendrama. Die Uraufführung fand am 17. August 1911 im ''Gärtnerplatz-Theater'' in München statt.<br />
[[Datei:Pruefung Programmheft 2012.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/7/7c/Pruefung_Programmheft_2012.pdf Die Prüfung der Seele (Programmheft 2012, PDF)]|link=https://mysteriendramen.at/images/7/7c/Pruefung_Programmheft_2012.pdf]]<br />
__TOC__<br />
== «Die Kinder der Liebe» ==<br />
[[Datei:Pruefung Programmfolder.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/e/ed/Pruefung_Programmfolder.pdf Die Prüfung der Seele (Programmfolder 2012)]|400x400px]]<br />
Einzelne Motive aus den Szenen der Rückschau ins Mittelalter hat Rudolf Steiner dem 1870 erschienenen Roman von Karl Ivelin «Die Kinder der Liebe» entnommen. Jürg-Hinrich Volkmann schreibt dazu in seiner in ''Das Goetheanum'' veröffentlichten Rezension zur Neuauflage dieses Buches:<br />
<br />
{{LZ|«Die Kinder der Liebe» im Roman von Karl Ivelin sind ein junger Bergwerksmeister bei Bernstein im Burgenland und seine Braut. Die Verschlingungen des Schicksals führen dazu, daß beide erfahren müssen, nicht leibliche Kinder ihrer Eltern zu sein. Im 14. wie im 19. Jahrhundert ein schrecklicher Makel. Anders als im Drama ist nur der Vater der jungen Frau ein Tempelritter, der Heirat steht nach allen Verwicklungen schlußendlich nichts im Wege, und der Templerpräzeptor ist reich genug (!), für eine anständige Mitgift zu sorgen. Auch sonst gibt es erhebliche Unterschiede zu Rudolf Steiners Mysteriendrama: Von einer «Vorlage» für die Handlung kann nicht die Rede sein. Aber es finden sich manche Motive, die Rudolf Steiner angeregt haben, das Geschehen in die Gegend um Bernstein und Lockenhaus zu verlegen. Sogar der jüdische Arzt und Helfer tritt auf und bedarf auch des Schutzes gegen die vom Ortspfarrer aufgehetzten Landleute. Die Templer sind dazu weniger geeignet: Sie werden eher als Raubritter und Schürzenjäger geschildert und haben die Bergwerke längst verkauft. Aber am Ende wird doch berichtet, daß der Orden früher segensreich und bedeutend war, und die Fassung der Sage vom Untergang der Templer in Lockenhaus ist plausibler als die von der Eszterhazyschen Verwaltung überlieferte.|Volkmann, S 568}}<br />
<br />
== Personen, Gestalten und Vorgänge ==<br />
Die geistigen und seelischen Erlebnisse der Menschen, welche in dieser „Prüfung der Seele“ gebildet sind, stellen eine Fortsetzung derjenigen dar, welche in dem früher von mir erschienenen Lebensbilde „Die Pforte der Einweihung“ vorgeführt worden sind.<br />
{| class="wikitable centered" width="100%"<br />
| width="200px" | '''Professor Capesius'''<br />
| colspan="6" | <br />
| width="170px" | Ernst Horvath<br />
|-<br />
|'''Benedictus'''<br />
| colspan="6" |''Hierophant des Sonnentempels'' '' ''<br />
|Willi Grass<br />
|-<br />
|'''Philia'''<br />
| colspan="6" rowspan="3" |''die geistigen Wesenheiten, welche die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln;'' ''nicht allegorisch, sondern so, wie sie für die geistige Erkenntnis Realität sind''.<br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Anna Maria Jonny)<br />
|-<br />
|'''Astrid'''<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''Luna'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''Die andre Philia'''<br />
| colspan="6" |''die geistige Wesenheit, welche die Verbindung'' ''der Seelenkräfte mit dem Kosmos hemmt; in "Der Seelen Erwachen" erweist sie sich als die Trägerin des Elementes der Liebe in der Welt, welcher die geistige Persönlichkeit angehört.''<br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''Die Stimme des Gewissens'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Sprechchor<br />
|-<br />
|'''Maria'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Margherita Ehart <br />
|-<br />
|'''Johannes Thomasius'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
|'''Doktor Strader'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Florian Dubois <br />
|-<br />
|'''Felix Balde'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Franz Dietl <br />
|-<br />
|'''Frau Balde'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Helga Freihsl <br />
|-<br />
|'''Der Doppelgänger des Johannes Thomasius'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
|'''Lucifer'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''Ariman'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
|'''Sechs Bauern und sechs Bäuerinnen'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Brigitta Schadeck<br>Christine Kowol<br>Rosemarie Guttmann<br>Elisabeth Wagner<br>Anna Maria Jonny<br>Nikolina<br>Lucia Debruyn<br>Peter Ponta<br>Sebastian J. Unger<br>Wolfgang Schaffer<br />
|-<br />
|'''Simon, der Jude'''<br />
| colspan="6" |''vorige Inkarnation des Doktor Strader'' <br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
|'''Thomas,''' <br />
| colspan="6" |''vorige Inkarnation des Johannes Thomasius'' <br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
|'''Ein Mönch'''<br />
| colspan="6" |''vorige Inkarnation Marias'' <br />
|Margherita Ehart <br />
|-<br />
|'''Der Großmeister'''<br />
| colspan="6" |''Oberhaupt eines Zweiges einer mystischen Brüderschaft, tritt in den folgenden Dramen als Hilarius Gottgetreu auf''<br />
|Sebastian J. Unger<br />
|-<br />
|'''Erster Präzeptor'''<br />
| colspan="6" |''derselben Brüderschaft'', ''vorige Inkarnation des Professors Capesius''<br />
|Ernst Horvath<br />
|-<br />
|'''Zweiter Präzeptor'''<br />
| colspan="6" |''In der "Pforte der Einweihung" German genannt. In der "Prüfung der Seele" und dem "Hüter der Schwelle" Präzeptor eines Mystenbundes.''<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
|'''Erster Zeremonienmeister'''<br />
| colspan="6" |''derselben Brüderschaft; in der "Pforte der Einweihung" Theodosius genannt, in den folgenden Dramen Albert Torquatus''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''Zweiter Zeremonienmeister'''<br />
| colspan="6" |''in der "Pforte der Einweihung" Romanus genannt, in den folgenden Dramen Friedrich Trautmann''<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
|'''Der Geist des Benedictus'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Willi Grass<br />
|-<br />
|'''Joseph Kühne'''<br />
| colspan="6" |''vorige Inkarnation des Felix Balde'' <br />
|Franz Dietl <br />
|-<br />
|'''Frau Kühne'''<br />
| colspan="6" |''vorige Inkarnation der Frau Balde'' <br />
|Helga Freihsl<br />
|-<br />
|'''Berta'''<br />
| colspan="6" |''deren Tochter, vorige Inkarnation der andren Maria in der "Pforte der Einweihung"'' '' ''<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
|'''Cäcilia'''<br />
| colspan="6" |''genannt Cilli, Kühnes Pflegetochter, vorige Inkarnation der Theodora in der "Pforte der Einweihung"'' '' ''<br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''Theodosius'''<br />
| colspan="6" |''Hierophant des Sonnentempels'' <br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''Romanus'''<br />
| colspan="6" |''Hierophant des Sonnentempels'' <br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
|'''Eurythmie'''<br />
| colspan="6" |<br />
|Gabriele Zwiauer<br>Lucia Debruyn<br>Florian Dubois<br />
|-<br />
|<br />
| colspan="6" |<br />
|<br />
|-<br />
|'''Regie'''<br />
| colspan="6" |<br />
|Wolfgang Peter<br />
|}<br />
Die Ereignisse des sechsten, siebenten, achten und neunten Bildes sind der Inhalt der geistigen Rückschau des Capesius in sein voriges Leben. Dieselbe Rückschau erleben (wie die Darstellung selbst zeigt) zugleich Maria und Johannes Thomasius, nicht aber Strader, dessen vorige Inkarnation nur von Capesius, Maria und Johannes geschaut wird. Die Bilder der Rückschau in das vierzehnte Jahrhundert sind als Ergebnisse der imaginativen Erkenntnis gedacht und stellen sich daher gegenüber der Geschichte als idealisierte Darstellung von Lebensverhältnissen dar, die in der physischen Welt nur durch ihre Wirkungen erkennbar sind. Die Art der Lebenswiederholung (von Vorgängen des vierzehnten Jahrhunderts in der Gegenwart) darf nicht als etwas allgemein gültiges aufgefaßt werden, sondern als etwas, das nur an einem Zeitenwendepunkt geschehen kann. Daher sind auch die Konflikte, wie sie hier dargestellt werden, als Folgen aus einem vorigen Leben ''nur'' für einen solchen Zeitabschnitt möglich.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">Pause nach dem 5. und 9. Bild'''</center><br />
<br />
== Inhalt ==<br />
<!--{| class="notiz1"<br />
|-<br />
|<br />
* [[#Erstes Bild|Erstes Bild]] - Studierzimmer des Capesius<br />
* [[#Zweites Bild|Zweites Bild]] - Ein Meditationszimmer<br />
* [[#Drittes Bild|Drittes Bild]] - Zimmer in rosenrotem Grundton<br />
* [[#Viertes Bild|Viertes Bild]] - Studierzimmer des Capesius<br />
* [[#Fünftes Bild|Fünftes Bild]] - Eine Landschaft<br />
* [[#Sechstes Bild|Sechstes Bild]] - Eine Waldwiese<br />
* [[#Siebentes Bild|Siebentes Bild]] - In der Burg<br />
* [[#Achtes Bild|Achtes Bild]] - In der Burg<br />
* [[#Neuntes Bild|Neuntes Bild]] - Eine Waldwiese<br />
* [[#Zehntes Bild|Zehntes Bild]] - Eine Landschaft<br />
* [[#Elftes Bild|Elftes Bild]] - Ein Meditationszimmer<br />
* [[#Zwölftes Bild|Zwölftes Bild]] - Ein Meditationszimmer<br />
* [[#Dreizehntes Bild|Dreizehntes Bild]] - Der Sonnentempel<br />
|}--><br />
=== Kurzinhalt ===<br />
[[Datei:Pruefung Plakat.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/a/ad/Pruefung_Plakat.pdf Die Prüfung der Seele (Plakat 2012)]]]<br />
Die Handlung spielt mehrere Jahre nach den Geschehnissen der „Pforte der Einweihung. Am Beispiel des Johannes Thomasius ist Capesius klar geworden, dass der Mensch erkennend in die geistige Welt vordringen kann, doch machtlos fühlt er sich, selbst diesen Weg zu gehen. Maria erkennt durch Benedictus Hilfe, dass sie sich für einige Zeit von Johannes lösen muss, um ihm die eigenständige geistige Weiterentwicklung zu ermöglichen. Für Johannes ist diese Trennung schmerzlich und die folgende Begegnung mit dem Doppelgänger zeigt ihm deutlich seine Schwächen. Strader hat indessen sein fruchtloses Erkenntnisstreben aufgegeben und widmet sich als Vorsteher einer Schraubenfabrik praktischen Lebensaufgaben. Eine wichtige Rolle spielen wieder Philia, Astrid und Luna, die die menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos verbinden, und die andre Philia, die diese Verbindung zu hemmen sucht, aber gerade dadurch das Element der Liebe in die Welt trägt.<br />
<br />
Auf dem Heimweg vom Häuschen der Familie Balde erlebt Capesius eine erschütternde Rückschau in seine vorige Inkarnation, die gleichzeitig auch Maria und Johannes miterleben. Diese Rückblende in die Zeit des Hochmittelalters bildet das Kernstück des zweiten Dramas und offenbart die Schicksalsverflechtungen zwischen den handelnden Personen. Maria wirkte damals als streng kirchentreuer Mönch und nahm Johannes, damals Thomas genannt, ganz gegen den Templerorden ein, für den dieser als Bergwerksmeister arbeitete. In einem der führenden Ordensmeister, der früheren Inkarnation des Capesius, muss Thomas seinen lange vermissten Vater wiedererkennen, der vor vielen Jahren schmählich die Familie verlassen hatte. In Cäcilia, der Theodora des ersten Dramas und jetzigen der Pflegetochter der Kühnes, erkennt er seine lang vermisste Schwester wieder. Der heilkundige, aber von den Dorfbewohnern wenig geliebte, doch mit den Tempelrittern eng verbundene Jude Simon erweist sich als frühere Inkarnation Straders. Der Geist des Benedictus, der einst der verehrte Lehrmeister des Mönches gewesen war, gibt Maria, in ihrer damaligen Inkarnation, schließlich Einblicke in die wahren und edlen Motive der Tempelritter und stößt damit ein Umdenken an.<br />
<br />
Capesius kann seine Schuld aus der vorigen Inkarnation nicht verwinden und flüchtet sich in die bewusstseinsdämpfende schmerzlindernde Nähe Luzifers, in dessen Fänge auch Thomasius durch seine Schwäche und unterschwellige Triebhaftigkeit geworfen wird. Und so können am Ende nur Maria und Strader, er allerdings nur unbewusst, den geistigen Sonnentempel der Hierophanten betreten.<br />
<br />
=== Erstes Bild ===<br />
[[Datei:Capesius Benedictus.JPG|mini|Capesius und Benedictus]]<br />
''Ein Bibliothek– und Studierzimmer des Capesius. Brauner Grundton. Abendstimmung. (CAPESIUS dann Geistgestalten, die SEELENKRÄFTE sind; hernach BENEDICTUS. Dieses und die folgenden Bilder stellen Ereignisse dar, welche mehrere Jahre nach der Zeit liegen, in welcher „Die Pforte der Einweihung“ spielt.)''<br />
<br />
Capesius brütet über einem Buch des Benedictus. Dass sein bisheriges Erkenntnisstreben nur ein leeres Sinnen war, das sich selbstgefällig im eigenen Gedankenspinnen verlor, ist ihm mittlerweile schmerzlich bewusst geworden. Am Beispiel des Johannes Thomasius ist ihm aber auch klar geworden, dass die in den Seelentiefen des Menschen wirkenden Geisteskräfte nur darauf warten, bewusst erweckt zu werden und dass es des Lebens größte Sünde wäre, diesen Geistesschatz verfallen zu lassen. Doch machtlos fühlt er sich, diesen Lebensquell des Geistes zu fassen und zugleich quält ihn die Angst, dass sein ganzes bisheriges Leben zusammenstürzen und er selbst zum Nichts sich wandeln müsste, wenn es gelänge. Wieder vertieft er sich in die Worte des Benedictus:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In deinem Denken leben Weltgedanken, <br />
in deinem Fühlen weben Weltenkräfte, <br />
in deinem Willen wirken Weltenwesen. <br />
Verliere dich in Weltgedanken, <br />
erlebe dich durch Weltenkräfte, <br />
erschaffe dich aus Willenswesen. <br />
Bei Weltenfernen ende nicht <br />
Durch Denkentraumesspiel – – –, <br />
beginne in den Geistesweiten, <br />
und ende in den eignen Seelentiefen: – <br />
du findest Götterziele <br />
erkennend dich in dir.“</poem><br />
|}<br />
Diese Worte haben für ihn in diesem Moment weckende geistige Kraft. In eine Vision versinkend, sieht er sich von den Seelenkräften Luna und Astrid umschwebt, die die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln, und von der widerstrebenden andren Philia, die ihn im bloßen Erdenbewusstsein zurückhalten will. Auch die Geistesstimme des geistigen Gewissens ertönt. Dass wirkliche geistige Wesen zu ihm sprechen, wird Capesius ahnungsvoll bewusst:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„denn nimmer könnte ich ersinnen, <br />
was ich zu hören meinte – –“</poem><br />
|}<br />
Doch sich selbst fühlt er nun ganz verloren: „Wo ist ….. Capesius?“ Wieder versinkt er brütend in sich selbst, da tritt Benedictus ein. Er erkennt, dass Capesius vor einer schweren Seelenprüfung steht, die ihm aber die erste Pforte zu wirklicher Geistesschau eröffnen kann, wenn er nur sich selbst dabei bewahrt. Den tieferen Sinn von Benedictus Worten kann Capesius noch nicht erfassen, aber:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Vertrauen doch erzwingt sein Tun; <br />
er hat mich wieder zu mir selbst gebracht. <br />
So mag für diese Stunde <br />
mir ungewiß auch bleiben <br />
das Zauberwesen, daß mich schreckte; <br />
ich will mich frei entgegenstellen <br />
den Dingen, welche er <br />
prophetisch mir vorher verkündet.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zweites Bild ===<br />
[[Datei:Benedictus Maria.JPG|mini|Benedictus und Maria]]<br />
[[Datei:Maria Seelenschwestern.JPG|mini|Maria mit Philia, Astrid und Luna]]<br />
''Ein Meditationszimmer in violettem Grundton. Ernste, doch nicht düstere Stimmung. (BENEDICTUS, MARIA, dann Geistgestalten, die SEELENKRÄFTE darstellen.)''<br />
<br />
Auch Maria drängen schwere Seelenkämpfe. Gedanken steigen in ihr auf, die ihr wie Frevel scheinen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du mußt Johannes von dir trennen; <br />
du darfst ihn halten nicht an deiner Seite, <br />
willst Unheil an seiner Seele du vermeiden. <br />
Er muß allein die Bahnen wandeln, <br />
die ihn zu seinen Zielen führen.“</poem><br />
|}<br />
Doch diese Gedanken sind kein Wahn, kein Frevel, sondern entspringen aus einer geistigen Entwicklungsnotwendigkeit, wie ihr Benedictus eröffnet.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Zu Johannes’ Heil ward er <br />
Durch lange Zeiten dir vereint; <br />
Doch fordert seiner Seele weitre Bahn, <br />
daß er in Freiheit sich die eignen Ziele suche. <br />
Es spricht der Schicksalswille <br />
Von äußrer Freundschaftstrennung nicht; <br />
Doch fordert er mit aller Strenge <br />
Johannes’ freie Tat im Geistgebiet.“</poem><br />
|}<br />
Und nach einer Pause tiefer Selbstbesinnung wird Maria klar, dass auch ihre weitere geistige Entwicklung daran hängt und dass es doch nur eine verfeinerte Art des Selbstgenusses und der eitlen Überhebung war, was sie als Seligkeit empfand, wenn sie ''ihre'' Geisteskräfte in Johannes Seele gießen konnte, dass sie im Freunde nur sich selbst bespiegelte. Diese schwer errungene Erkenntnis ruft die Gestalten der drei Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna herbei. Sie sollen ihr das eigene Seelensein nun aus Weltenfernen spiegeln; und dann, so empfindet Maria mit Recht, wird sie sich auch erkennend aus dem engen Lebenskreis der gegenwärtigen Inkarnation lösen können und schauen, was sie sich als Pflichten aus früheren Erdenleben auferlegt hat.<br />
<br />
=== Drittes Bild ===<br />
''Zimmer in rosenrotem Grundton, freundliche Stimmung. (JOHANNES vor einer Staffelei; MARIA, später eintretend, dann Geistgestalten als SEELENKRÄFTE.)''<br />
<br />
Bedrückt steht Johannes vor dem Bild, an dem er gerade arbeitet. Maria hatte es mit keinem Wort kommentiert und doch liegt ihm an ihrem Urteil unendlich viel. Ohne ihre geistigen Impulse fühlt er seine ganze Schaffenskraft erlahmen. Impulse fühlt er seine ganze Schaffenskraft erlahmen. Grübelnd versucht er sich der Quellen seines künstlerischen Schaffens bewusst zu werden:<br />
[[Datei:Johannes Staffelei.JPG|mini|Johannes]]<br />
[[Datei:Maria und Johannes.JPG|mini|Maria und Johannes]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wie kann man webend Geistessein,<br />
das allem Sinnenschein entrückt,<br />
sich nur dem Seheraug’ erschließt,<br />
mit Mitteln offenbaren,<br />
die doch dem Sinnenreich gehören.<br />
So fragt’ ich mich recht oft.<br />
Wenn ich jedoch verbanne Eigenwesen,<br />
und nach der Geisteslehre Sinn<br />
zu schaffenden Weltenmächten<br />
in Seligkeit entrückt mich fühlen darf,<br />
erwacht in mir der Glaube<br />
an solche Kunst, die mystisch wahr<br />
wie unsre Geistesforschung ist.<br />
Ich lernte mit dem Lichte leben<br />
und in der Farbe des Lichtes Tat erkennen,<br />
wie echter Mystik wahre Schüler<br />
im Reich des form– und farbenlosen Lebens<br />
die Geistestaten und das Seelensein erschauen.<br />
Vertrauend solchem Geisteslicht,<br />
erwarb ich mir die Fähigkeit,<br />
zu fühlen mit dem flutenden Lichtesmeere,<br />
zu leben mit den strömenden Farbengluten;<br />
erahnend waltende Geistesmächte<br />
im stoffentrückten Lichtesweben,<br />
im geisterfüllten Farbenwesen.“</poem><br />
|}<br />
Kaum wird Johannes der Freundin gewahr als sie hereintritt und wie erschüttern ihn die Worte, die spricht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Bedenk’, Johannes, daß die Eine Seele, <br />
getrennt von andern, als ein Eigenwesen <br />
seit Weltbeginn sich selbst entfalten muß. <br />
Die Liebe soll getrennte Wesen binden, <br />
doch nicht die Eigenheiten töten wollen. <br />
Es ist der Augenblick für uns gekommen, <br />
in welchen wir die Seelen prüfen müssen, <br />
wie sie des Geistespfades weitre Schritte <br />
zu einer jeden Heil zu lenken haben.“</poem><br />
|}<br />
Maria geht ab und Luna, Astrid und die andre Philia erscheinen seinem Seelenblick: Luna mahnt:<br />
[[Datei:Johannes Seelenkräfte.JPG|mini|400x400px|Johannes, die andre Philia, Astrid und Luna]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du kannst dich selbst nicht finden <br />
Im Spiegel einer andern Seele. <br />
Die Kraft des eignen Wesens, <br />
sie muß im Weltengrunde Wurzeln schlagen, <br />
wenn sie aus Geisteshöhn <br />
die Schönheit in Erdentiefen <br />
mit echtem Sinn verpflanzen will.“</poem><br />
|}<br />
Und Astrid setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du sollst auf deinen Weltenwegen <br />
Dich nicht verlieren wollen; <br />
Zu Sonnenfernen dringen Menschen nicht, <br />
die sich des Eigenseins berauben wollen.“</poem><br />
|}<br />
Nur die andre Philia widerstrebt; Johannes solle sich durch die Seelenschwestern nicht in ferne Weltenweiten führen lassen, die ihm die Erdennähe und Erdenliebe rauben werden.<br />
<br />
=== Viertes Bild ===<br />
[[Datei:Capesius Strader.JPG|mini|400x400px|Capesius und Strader]]<br />
''Dasselbe Zimmer wie im ersten Bild. (CAPESIUS und STRADER.)''<br />
<br />
Capesius wird von Doktor Strader besucht und kaum vermag er den alten Freund wiederzuerkennen. Dem spekulativen abstrakten Erkenntnisstreben, das einst so in ihm brannte, hat Strader den Rücken gekehrt. Die Erlebnisse mit der Seherin Theodora im ersten Mysteriendrama haben ihm klar vor Augen geführt, dass bloßes Gedankenspinnen niemals zu den echten Lebensquellen führt. Dem Menschen sind, so meint Strader, Erkenntnisgrenzen gesetzt, vor denen er resignieren müsse. Besser solle er durch fruchtbare Taten mit Erfindergeist in das Erdenleben eingreifen. Und so steht Strader nun einer Werkstatt vor, in der man Schrauben walzt. Eines aber ist Strader klar geworden auch ohne tiefere geistige Erkenntnis, nämlich die Wahrheit von der Wiederkehr des Erdenlebens:<br />
{| class="notiz centered" width="400px"<br />
|<poem>„Und hundertmal wohl fragt’ ich mich: <br />
Was kann Naturerkenntnis lehren, <br />
wie wir sie jetzt schon überschauen können? <br />
– – – Es gibt da kein Entweichen – – –: <br />
Des Erdenlebens Wiederholung,<br />
die kann und darf kein Denken leugnen, <br />
daß nicht mit allem brechen will, <br />
was Forscherfleiß erkannt in langer Zeiten Lauf.“</poem><br />
|}<br />
Capesius selbst hätte sich, wie er sagt, viel Leid erspart, hätte er sich früher zu dieser beseligenden Erkenntnis durchringen können. Für Strader selbst jedoch ist diese unausweichliche Gewissheit – und als solche erscheint sie ihm – nur bedrückend. Er kann nur empfinden<br />
{| class="notiz centered" width="400px"<br />
|<poem>.„.. wie grausam diese folgenschwere Wahrheit ist. <br />
Sie läßt die Lebensfreuden und das Lebensleid <br />
als Folgen unsres eignen Wesens uns erscheinen. <br />
Und dies ist oft recht schwer zu tragen.“</poem><br />
|}<br />
Nach seinem besonderen Schicksalsweg muss Strader wohl so empfinden. Er war nicht jener Leute Kind, die ihn einst zum Mönch bestimmen wollten, sie hatten ihn an Kindes Statt nur angenommen. Seine wahre Herkunft ist ihm unbekannt. So war Strader ein Fremdling schon im Elternhaus und fremd blieb er auch allem, was später ihn umgab. Und wer so unausweichlich zum Weltenfremdling bestimmt sich sieht, der hat, so ist Strader überzeugt, dies Schicksal schon unbewusst gewollt, lang bevor er denkend wollen konnte. Doch der Einblick in diese dumpfe Triebkraft, die sein Schicksal lenkt und hinter der sich sein eigenes wahres Wesen verbirgt, ist ihm verwehrt. Und so scheint ihm nur die resignierende Flucht nach vorn zu bleiben:<br />
{| class="notiz centered" width="400px"<br />
|<poem>„Nimm mich ganz hin, du Lebensräderwerk; <br />
ich will nicht wissen, wie du’s treibst.“</poem><br />
|}<br />
Capesius jedoch ist fest überzeugt, dass Straders Erkenntnisdrang wieder erwachen werde.<br />
<br />
=== Fünftes Bild ===<br />
''Eine Landschaft, in welcher sich das einsame Haus Balde’s befindet. Abendstimmung. (FRAU BALDE, CAPESIUS, dann FELIX BALDE; später JOHANNES und dessen DOPPELGÄNGER, hernach LUCIFER und AHRIMAN.)''<br />
<br />
Wie schon so oft ist Capesius zu Gast im Haus der Baldes. Deren Leben hat sich mittlerweile stark geändert. Felix Balde horchte auf das, was die Geistesführung in seinem Herzen sprach und hat seine alte Zurückgezogenheit aufgegeben. Jetzt ist er ein oft gesuchter Mann. Viele hören nun gern auf das, was er von den Naturwesen zu erzählen weiß. Und wenn sie auch nicht alles verstehen, was er in bilderreiche Worte fasst, so wirkt doch fruchtbar fort, was er damit in ihre Seelen pflanzt. Capesius gesteht, dass auch ihm noch vieles dunkel bleibt und beinahe ängstlich lauscht er Felix Rede:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr strebt mit gutem Geist und edlem Herzen, <br />
da müssen auch die Zeiten kommen,<br />
wo ihr der Wahrheit Stimme hört. <br />
Ihr achtet nicht, wie inhaltreich <br />
Der Mensch als Bild der Weltenreiche. <br />
Sein Haupt, es ist des Himmels Spiegelbild, <br />
durch seine Glieder wirken Sphärengeister, <br />
in seiner Brust bewegen Erdenwesen sich; <br />
und allen stehn entgegen, machtvoll ringend, <br />
Dämonen aus dem Mondbereich, <br />
die jener Wesen Ziele kreuzen müssen. <br />
Was als ein Menschenwesen vor uns steht, <br />
was als die Seele wir erleben, <br />
was als der Geist uns leuchtet: <br />
es schwebte vielen Göttern vor seit Ewigkeiten, <br />
und ihre Absicht war, <br />
aus ihren Welten Kräfte zu verbinden, <br />
die im Verein den Menschen bilden.“</poem><br />
|}<br />
Capesius bittet nun Felica um eines ihrer Märchenbilder und so beginnt sie das '''[[A:Das Märchen vom Quellwunder|Märchen vom Quellwunder]]''' zu erzählen, das die Worte ihres Mannes in ihr wachgerufen haben:<br />
<br />
Es war einmal ein zarter Knabe, der als das einzige Kind armer Förstersleute in Waldeseinsamkeit heranwuchs und ganz dem Geistesweben seiner engen Welt hingegeben war. Oft saß er bei einer nahen Quelle und einmal formte sich ihm der zerstäubende Tropfenstrom im sinnenden Erleben im Mondlicht zu drei Frauengestalten. Die eine ergriff die tausend sprühenden Tröpfchen und reichte sie der zweiten, die füllte das bunte Wassertropfenwesen mit Mondensilberlicht und reichte es dem Knaben. Doch in der folgenden Nacht träumte dem Knaben, dass er des Kelches durch einen wilden Drachen beraubt wurde. Noch dreimal hatte er danach dieses Erlebnis, dann blieben die Frauen aus. Erst als dreimal dreihundertsechzig Wochen verstrichen waren und der Knabe längst als erwachsener Mann in einer fernen Stadt lebte, fühlte er sich plötzlich wieder nach seinem Felsenquell entrückt. Und wieder sah er die Frauengestalten und diesmal sprachen sie zu ihm:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es sagte ihm die erste: <br />
Gedenke meiner jeder Zeit, <br />
wenn einsam du dich fühlst im Leben. <br />
Ich lock’ des Menschen Seelenblick <br />
in Ätherfernen und in Sternenweiten. <br />
Und wer mich fühlen will, <br />
dem reiche ich den Lebenshoffnungstrank <br />
aus meinem Wunderbecher. – <br />
Und auch die zweite sprach: <br />
Vergiß mich nicht in Augenblicken, <br />
die deinem Lebensmute drohen. <br />
Ich lenk’ des Menschen Herzenstriebe <br />
in Seelengründe und auf Geisteshöhn. <br />
Und wer die Kräfte sucht bei mir, <br />
dem schmiede ich die Lebensglaubensstärke <br />
mit meinem Wunderhammer. – <br />
Die dritte ließ sich so vernehmen: <br />
Zu mir erheb’ dein Geistesauge,<br />
wenn Lebensrätsel dich bestürmen. <br />
Ich spinne die Gedankenfäden <br />
in Lebenslabyrinthen und in Seelentiefen. <br />
Und wer zu mir Vertrauen hegt, <br />
dem wirke ich die Lebensliebestrahlen <br />
aus meinem Wunderwebestuhl. – – –“</poem><br />
|}<br />
Und in der folgenden Nacht träumte ihm, wie ihn ein wilder Drache umschlich, doch ihm nicht nahen konnte, da ihn die drei Gestalten von nun an beschützten.<br />
<br />
Capesius, der fühlt, wie gesundend dieses Bild auf seine Seele wirkt, bedankt sich bei Felicia und macht sich auf den Heimweg durch den Wald.<br />
<br />
Indessen erscheint Johannes in tiefes Nachdenken verloren in derselben Waldgegend. Die Worte Marias brennen in seiner Seele. Er kann und will ihrer Mahnung nicht folgen. Da steigt vor seinem Seelenblick das Bild des eigenen Wesens als düsterer Doppelgänger vor ihm auf. Was Johannes als reinste Liebe zu Maria dünkt, tönt ihm aus dessen Mund spöttisch als wüste Erdenlust entgegen. Dann erscheinen Luzifer und Ahriman. Und so spricht Luzifer:<br />
[[Datei:Doppelgänger Johannes.JPG|mini|Johannes und sein Doppelgänger]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„O Mensch, besiege dich, <br />
O Mensch, erlöse mich. <br />
Du hast mich überwunden <br />
in deinen Seelenhöhen; <br />
Ich bleibe dir verbunden <br />
in deinen Wesenstiefen.“</poem><br />
|}<br />
Und Ahriman setzt fort:<br />
{| class="notiz centered" <br />
|<poem>„Du konntest dir erwerben <br />
das Geistersehen; <br />
Ich mußte dir verderben <br />
das Herzensleben; <br />
Du sollst noch oft erleiden <br />
die stärkste Seelenpein, <br />
willst du dich nicht bescheiden <br />
an meine Kräfte halten. <br />
O Mensch, erkühne dich, <br />
o Mensch, erlebe mich.“</poem><br />
|}<br />
Capesius, der nun wieder erscheint, hat hinter einem Gesträuch die Szene zwischen Johannes und dem Doppelgänger wie in einer Vision mitgemacht. Und noch weitere Bilder wurden dadurch in seiner Seele erregt. Von einem edlen Geistesbund träumte ihm, in dessen Mitte er sich sah und zugleich ist ihm gewiss, dass dies in seiner vollen Lebenskraft mehr ist als ein bloßer Traum, er dergleichen aber niemals in ''diesem'' Erdenleben erfahren haben.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">1. Pause</span></center><br />
<br />
''Das Folgende stellt Bilder von Vorgängen aus dem ersten Drittel des vierzehnten Jahrhunderts dar. Der Fortgang wird zeigen, daß in ihnen die Rückschau von Capesius, Thomasius und Maria in ihr früheres Erdenleben zu sehen ist.''<br />
<br />
=== Sechstes Bild ===<br />
''Eine Waldwiese. Im Hintergrunde hohe Felsen, auf denen eine Burg steht. Sommerabendstimmung. (BAUERN, der Jude SIMON; der Bergwerksmeister THOMAS, ein MÖNCH.)''<br />
[[Datei:Bauern.JPG|mini|400x400px|Bauern und Bäuerinnen]]<br />
[[Datei:Jude Simon.JPG|mini|Der Jude Simon, frühere Inkarnation von Doktor Strader]]<br />
Bauern und Bäuerinnen gehen über die Wiese. Die einen schimpfen über den bösen Juden Simon, der aber unter dem Schutz der hohen Herren auf dem Schloss stehe. Andere preisen seine Heilkünste. Wieder andere sehen bei den Rittern des Schlosses nur Teufelskünste walten, die den Lehren der Kirche spotten. Andere sehen von ihnen nur Gutes kommen, das in die Zukunft weist.<br />
<br />
Simon ist den Spott der Bauern gewohnt. Er führt ein einsames und ausgegrenztes Leben und fühlt sich darin den Rittern aus der Burg verwandt. Er hadert nicht mit seinem Schicksal, denn dieses hat ihn gelehrt, sich als Naturforscher auf die Kräfte seiner eigenen Seele zu besinnen und die Lehren der Ritter weisen ihn auf die herannahende Zeit, wo der Mensch die Sinneswelt erobern und ihre Kräfte entfalten wird.<br />
<br />
Indessen kommt der Bergwerksmeister Thomas, der in dem Dienst der Ritter, aber ihrem Denken ferne steht, aus dem Wald und begegnet dem Mönch, der als strenger Kirchenmann ein erklärter Feind der ketzerischen Ritter ist. Thomas erzählt ihm, dem er so innig vertraut, von seinem Glück und Leid, von seiner geplanten Hochzeit mit der Tochter des Bergaufsehers und von seinem Vater, der die Familie verlassen hatte als er noch ganz klein war und wie er ihn dennoch immer gerne wiederfinden wollte, wenn er auch bitteres Leid über die Familie gebracht hatte. Denn die Mutter war bald aus Gram gestorben und seine damals eben erst geborene Schwester war in die Obhut fremder Leute gekommen und seitdem hatte er jede Spur von ihr verloren. Gestern nun, so fährt Thomas fort, wäre er dienstlich ins Schloss gerufen worden und da hätte sich ganz unvermutet der Ritter, der sein Vorgesetzter ist, schmerzgebeugt als sein Vater zu erkennen gegeben. Alles Leid, das er über die Familie gebracht hat, hätte er ihm da vergeben können – doch dass er ein Gegner des Mönches sei, das habe ihm nun den Vater zum zweiten Mal schmerzlich entrissen. Doch der Mönch versichert ihm:<br />
Ich werde niemals dich entfremden wollen <br />
den Banden, die das Blut dir auferlegt. <br />
Doch was ich deiner Seele geben kann, <br />
soll dir in Liebe stets beschieden sein.<br />
<br />
=== Siebentes Bild ===<br />
[[Datei:Tempelritter.JPG|mini|400x400px|Die Tempelritter]]<br />
''Ein Zimmer jener Burg, die im vorigen Bild von außen zu sehen war. Alles geschmückt mit Symbolen einer mystischen Brüderschaft. (Die geistigen RITTER während einer Versammlung, dann der MÖNCH mit einem der Ritter, später die ERSCHEINUNG DES GEISTES BENEDICTUS’, der etwa fünfzig Jahre vorher verstorben. LUCIFER und AHRIMAN. Der GROSSMEISTER mit vier Brüdern an einem langen Versammlungstisch.)''<br />
<br />
Der Großmeister hat seine treuesten Ordensbrüder zur Versammlung gerufen. Seit das teure Haupt des Ordens als Opfer dunkler Mächte gefallen ist, sind schwere Zeiten für den Orden angebrochen. Viele Bundesburgen und viele treue Brüder sind schon gefallen im Kampf gegen mächtige Feinde und auch diese Burg werde nicht mehr lange widerstehen können. Bittere Zeiten, Leiden, Schmerz und Tod kommen auf die Brüder zu, doch werden ihre Geistesschätze nicht für alle Zeiten verloren sein, wenn sie nur des Bruderbundes Weihespruch beherzigen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es muß sein Sondersein und Leben opfern, <br />
wer Geistesziele schauen will <br />
durch Sinnesoffenbarung; <br />
wer sich erkühnen will, <br />
in seinen Eigenwillen <br />
den Geisteswillen zu ergießen.“</poem><br />
|}<br />
Was jetzt durch den Zwang der Zeiten geopfert werden muss, wird Früchte tragen in einem neuen Erdenleben.<br />
<br />
Nachdem alle abgegangen sind, tritt wenig später der 2. Präzeptor mit dem Mönch herein. Dieser fordert das einst wertlos scheinende Grundstück als Kircheneigentum zurück, auf dem die Ritter nun so reiche Bodenschätze schürfen. Doch das kann der Präzeptor nicht zugeben, denn das Land sei rechtmäßig erworben worden. Diese Antwort kann dem Mönch nicht genügen und so wünscht er den Ordensführer selbst zu sprechen.<br />
[[Datei:Benedictus Mönch.JPG|mini|Benedictus und der Mönch]]<br />
Während der Mönch den Ordensführer erwartet, schauert ihm vor den mystischen Zeichen, die den Saal schmücken. Er fühlt sich wie von bösen Mächten umgeben – und plötzlich erscheint ihm der Geist des Benedictus, der einst, als er noch auf Erden lebte, sein eigener hochverehrter Meister und damals selbst noch Feind des Ritterordens war. Doch jetzt ruft er seinem Schüler mahnend zu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Der Bund ist hohen Zielen zugewandt. <br />
Die Menschen, die sich ihm gewidmet, <br />
empfinden ahnend spätre Erdenzeiten, <br />
und ihre Führer ahnen schon im Vorgesicht <br />
die Früchte, die in Zukunft reifen sollen. <br />
Es werden Wissenschaft und Lebensführung <br />
die Formen und die Ziele wandeln. <br />
Und was der Bund, den du verfolgen hilfst, <br />
in dieser Zeit zu leisten sich getrieben fühlt, <br />
sind Taten, welche dieser Wandlung dienen.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Luzifer Mönch Benedictus Ahriman.JPG|mini|Benedictus und der Mönch zwischen Luzifer und Ahriman]]<br />
Und während der Mönch noch nachsinnt, wie er dieser Mahnung folgen kann, erscheinen ihm Ahriman und Luzifer, die ihn an Benedictus Worten irre werden lassen wollen. Verwirren können sie den Mönch, doch weiß er, dass er die Wahrheit finden kann, wenn er Benedictus, seinem geistigen Leitstern, folgen wird.<br />
<br />
=== Achtes Bild ===<br />
''Derselbe Saal wie im vorigen Bilde. (Der erste PRÄZEPTOR, JOSEPH KÜHNE; dann der GROSSMEISTER mit SIMON; später der erste und der zweite ZEREMONIENMEISTER. Joseph Kühne ist zuerst da; der Präzeptor tritt zu ihm.)''<br />
[[Datei:Joseph Kühne und erster Präzeptor.JPG|mini|Joseph Kühne und der erste Präzeptor]]<br />
Joseph Kühne und der 1. Präzeptor treten auf. Kühne beginnt von Thomas zu sprechen und von Cilli, der sich Thomas in Liebe zugewendet hat. Zwar betrübt ihn, dass Thomas in seinem Herzen ein Feind des Ordens ist, doch will er der ehelichen Verbindung der beiden nicht länger widerstreben, denn er empfindet, dass auch Cilli Thomas innig liebt. Und nun erst eröffnet er dem 1. Präzeptor, was selbst Cilli noch nicht ahnt, nämlich dass sie nicht Kühnes leibliches Kind sei, sondern eine angenommene Pflegetochter. Noch könne er nicht sagen, wer ihr leiblicher Vater sei; erst Jahre nach dem Tod der leiblichen Mutter seien ihm Papiere zugetragen worden, die darüber Aufschluss geben könnten. Der 1. Präzeptor wird bei diesen Worten immer unsicherer und was er schon bang zu ahnen beginnt, wird ihm durch Kühne bestätigt. Er selbst ist Cillis leiblicher Vater. Schnell sucht er nun Kühne loszuwerden. Schmerzlich ist ihm bewusst, welches Schicksal er seiner Familie aufgeladen hat. Nicht nur ist seine Frau aus Gram gestorben, auch das Glück seiner Kinder wird zerstört, denn Thomas ist sein Sohn und Cilli seine Tochter und eine eheliche Verbindung der beiden darf nicht sein. Sie müssen die Wahrheit erfahren, so schmerzlich sie auch ist. Er geht ab und wenig später tritt der Großmeister mit dem Juden Simon ein.<br />
[[Datei:Simon und Großmeister.JPG|mini|Simon und der Großmeister]]<br />
Zu seinem eigenen Schutz müsse Simon fortan im Schloss bleiben, beschwört ihn der Großmeister, und Simon schmerzt aus tiefster Seele, dass dem Orden selbst so viel Feindschaft entgegenschlägt. Doch dieser äußere Kampf sei nur ein Bild des großen inneren Kampfes, den einander widerstrebende Geistesmächte in jedes Menschen Herzen führen, entgegnet ihm der Großmeister. Und wie sehr berührt das Simon, der diesen Kampf nur allzu sehr in seinem eigenen Inneren fühlt, ein Kampf der zwischen hohen Weltenzielen und engen Eigeninteressen unaufhaltsam tobt und die Seele mit Zweifeln und Furcht erfüllen. Doch was Simon schmerzlich so in Worte gießt, lässt den Großmeister zugleich auch Dinge schauen, die Weltenziel und Menschenschicksal segensvoll verbinden.<br />
<br />
Nachdem die beiden abgegangen sind, treten die beiden Zeremonienmeister herein. Unverständlich erscheint dem 1. Zeremonienmeister die Milde, mit der der Großmeister auf die Feinde des Ordens blickt. Dem 2. Zeremonienmeister hingegen ist klar, dass viele, die jetzt als Feinde erscheinen, nicht böse Menschen sind, dass sie aus ehrlichem Herzen dem Orden widerstreben ''müssen'', weil sie die zukunftsweisenden Wahrheiten, die hier verkündet werden, jetzt noch nicht erfassen ''können''. Es wäre eitler Wahn, zu glauben, man könne diese Wahrheiten heute schon allen Menschen so verkünden, dass sie ganz davon ergriffen werden. Viel ist schon getan, wenn in ihre Herzen ein kleiner Keim für künftige Erdenleben gelegt wird:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich kann in vielem Haß, der uns verfolgt,<br />
den Samen spätrer Liebe nur entdecken.“</poem><br />
|}<br />
Doch das wird nur geschehen, wenn Einzelne jetzt trotz aller Verfolgung vorbereiten, was den Vielen heute noch versagt bleiben muss.<br />
<br />
=== Neuntes Bild ===<br />
''Die Waldwiese wie im sechsten Bild. (JOSEPH KÜHNE, FRAU KÜHNE, deren Tochter BERTA; dann BAUERN, später der MÖNCH; zuletzt CÄCILIA (genannt Cilli), Kühnes Pflegetochter und THOMAS.)''<br />
<br />
Berta möchte gerne ein Märchen, wie sie oft der Vater von den Rittern nach Hause bringt, aus dem Munde ihrer Mutter hören und so beginnt Frau Kühne das '''[[A:Das Märchen von dem Guten und dem Bösen|Märchen von dem Guten und dem Bösen]]''' zu erzählen:<br />
[[Datei:Frau Kühne Berta und Joseph Kühne.JPG|mini|Frau Kühne, Berta und Joseph Kühne]]<br />
Es lebte einmal ein Mann, den quälte die Frage nach dem Ursprung des Bösen. Die Welt stamme von Gott und Gott könne nur gut sein - wie also kämen böse Menschen aus dem Guten? Da sah er auf seinen Wegen einen Baum, der war im Gespräch mit einer Axt, die sprach:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was dir zu tun nicht möglich ist, ich kann es tun,<br />
ich kann dich fällen, du mich aber nicht.“</poem><br />
|}<br />
Da sagte zu der eitlen Axt der Baum:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Vor einem Jahre nahm ein Mann ein Holz, <br />
woraus er deinen Stiel verfertigt hat, <br />
durch eine andre Axt aus meinem Leib.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Thomas und Cilli.JPG|mini|Thomas und Cilli]]<br />
Da ward dem Mann, wenn er es auch nicht in klare Worte fassen konnte, mit einem Schlag die Rätselfrage gelöst, wie Böses aus dem Guten stammen kann. – Bilder solcher Art sind es, durch welche die Ritter erziehend auf die Menschen wirken.<br />
<br />
Bald danach erscheinen die Bauern und Bäuerinnen auf der Wiese und aus ihren Gesprächen wird klar, dass auch die hiesige Ordensburg bald belagert würde. Und wieder wogen die Emotionen für und wider die Ritter. Als sie den Mönch tief in Gedanken versunken erblicken, ziehen sie sich zurück. Früher konnten sie ihm leicht in allem folgen, doch heute war ihnen manches Wort seiner Predigt recht unverständlich.<br />
<br />
Thomas hat indessen in Cäcilia seine lang vermisste Schwester wiedergefunden und beide sind glücklich, dass es so gekommen ist. Nur ist Thomas bekümmert, dass Cilli sich so innig den Lehren der ungeliebten Ritter verbunden fühlt. Auch Cilli schaudert vor dem Abgrund, der sie dadurch trennt, doch tröstet sie sich mit dem Gedanken, dass Liebe stets sich siegend zeigen muss.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">2. Pause</span></center><br />
<br />
''Das Folgende ist die Fortsetzung der Ereignisse, die in den ersten fünf Bildern dargestellt sind.''<br />
<br />
=== Zehntes Bild ===<br />
[[Datei:Capesius 10. Bild.JPG|mini|Capesius erwacht aus seiner Rückschau in das frühere Erdenleben]]<br />
''Dieselbe Landschaft wie im fünften Bilde. (CAPESIUS erwacht aus der Vision welche ihm seine vorige Inkarnation vor die Seele gestellt hat.)''<br />
<br />
Ganz klar ist es Capesius, dass er soeben einen Blick in sein früheres Erdenleben geworfen hat. Wie ein Alp lastet dieses Bild auf seiner Seele und mahnend hört er die Stimme des Geistgewissens:<br />
<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem><br />
„Erfühle, was du geschaut, <br />
erlebe, was du getan. <br />
Du bist dem Sein nun neu entstanden. – <br />
Du hast geträumt dein Leben. <br />
Erwirk’ es dir <br />
Aus edlem Geisteslicht;<br />
Erkenne Daseinswerk <br />
mit Seelenblickeskraft. <br />
Vermagst du dieses nicht, <br />
bist wesemlosen Nichts <br />
in Ewigkeit verbunden.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Elftes Bild ===<br />
''Dasselbe Meditationszimmer wie im zweiten Bilde. (MARIA, AHRIMAN.)''<br />
<br />
Wie Capesius hat auch Maria dieselbe Rückschau in ihr früheres Erdendasein erlebt. Ahriman will ihr dies als bloßes Wahngebilde erscheinen lassen, von Benedictus listig eingeflößt. Doch Maria durchschaut ihn als Vater aller Täuschung. Zugleich ist ihr bewusst, dass Ahriman auch oft die Wahrheit sprechen muss und gerade dadurch helfen kann, Schein und Wirklichkeit voneinander zu scheiden. Er bringt den Menschenseelen Freiheitsmacht und seine klar bewussten Gedankenkräfte können auch des Wahrheitssinnes Führer werden.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Die hohen Schicksalsmächte haben weise<br />
in dir den Widersacher sich bestellt,<br />
du förderst alles, das du hemmen willst.<br />
Du bringst den Menschenseelen Freiheitsmacht,<br />
wenn du in ihre Seelengründe dringst.<br />
Von dir entspringen die Gedankenkräfte,<br />
die Ursprung zwar der Wissens-Truggebilde,<br />
doch auch des Wahrheitsinnes Führer sind.<br />
Es gibt nur Ein Gebiet im Geisterland,<br />
in dem das Schwert geschmiedet werden kann,<br />
vor dessen Anblick du verschwinden mußt.<br />
Es ist das Reich, in dem die Menschenseelen<br />
sich aus Verstandeskräften Wissen bilden,<br />
und dann zur Geistesweisheit umgestalten.<br />
Und kann ich mir in diesem Augenblicke richtig<br />
das Wahrheitswort zum Schwerte schmieden,<br />
so wirst du diesen Ort verlassen müssen.“</poem><br />
|}<br />
Und so gewinnt Maria gerade durch Ahrimans Erscheinen die Sicherheit, dass es Wahrheit war, was sie soeben schauen durfte:<br />
[[Datei:Maria 11. Bild.JPG|mini|Maria siegt in der Auseinandersetzung mit Ahriman]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„So höre du, der Vater ist der Täuschung,<br />
ob ich vor dir die Siegeswahrheit spreche.<br />
Es gibt im Erdenwerden solche Zeiten,<br />
in welchen alte Kräfte langsam sterben<br />
und sterbend schon die neuen wachsen sehn.<br />
In solcher Zeitenwende fanden ich<br />
und meine Freunde uns im Geist vereint,<br />
als sie die frühern Erdenleben suchten.<br />
Es wirkten damals wahre Geistesmenschen,<br />
die sich zur Seelenbrüderschaft verbanden,<br />
und aus der Mystik Reich sich Ziele holten.<br />
In solchen Erdentagen werden Keime<br />
in Menschenseelen sorgsam eingepflanzt,<br />
die lange Zeit zur vollen Reife brauchen.<br />
Die Menschen müssen dann im nächsten Leben<br />
noch Eigenschaften aus dem frühern zeigen.<br />
Es werden viele Männer solcher Zeiten<br />
in einem nächsten Leben wieder Männer,<br />
und viele Frauen werden Frauen wieder.<br />
Es ist dann auch die Zeitenlänge kürzer,<br />
als jene, die sonst zwischen Leben liegt.<br />
Es fehlet dir für solche Zeitenwenden<br />
der sichre Blick. Deshalb vermagst du nicht<br />
ihr Werden irrtumlos zu überschauen.“</poem><br />
|}<br />
– worauf Ahriman mit unwilliger Gebärde und Donnergrollen verschwinden muss.<br />
<br />
=== Zwölftes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bild. (JOHANNES und LUCIFER.)''<br />
<br />
Auch Johannes hat die Rückschau in das frühere Erdendasein miterlebt, doch warnend führt ihm Luzifer die Fruchtlosigkeit solchen Erlebens vor die Augen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erkenne an Capesius die Früchte, <br />
die reifen müssen, wenn die Seelen sich <br />
dem Geistgebiet zu früh erschließen wollen. <br />
Er kennt die Worte seines Lebensbuches <br />
und weiß, was ihm obliegt für viele Leben.<br />
Doch Leid, das nicht im Schicksalsplane liegt,<br />
ersteht aus Wissen, dem die Kräfte fehlen,<br />
zu Taten sich im Leben umzubilden.<br />
<br />
[…]<br />
<br />
Es tötet Kräfte, die im Unbewußten<br />
der Menschenseele sichre Führer sind,<br />
und kann Besonnenheit doch nicht erhöhn.<br />
So lähmt es nur des Leibes starke Macht, <br />
bevor die Seele sie bemeistern kann.“</poem><br />
|}<br />
Was ihm selbst noch fehlt, erkennt Johannes an diesem Beispiel nur zu klar. Nicht sein ganzes Menschenwesen konnte er bislang zum Geisteslicht erheben, ein leichter Seelenschatten war es nur, der schwärmen konnte für die Geistesweiten. Und aus der Begegnung mit dem Doppelgänger wurde ihm nicht minder klar, dass ihn nicht reine Seelenliebe, sondern die Leidenschaft des Blutes zu Maria trieb. Doch fehlt ihm der Geistesmut, über diese Stufe hinaus zu dringen. Zu unreif fühlt sich Johannes, den eingeschlagenen Erkenntnisweg fortzusetzen, blind will er sich fortan dem Weltenwillen ergeben. Dass er damit in Luzifers Fahrwasser gerät, bleibt Johannes nicht verborgen, denn Luzifer selbst bekennt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In diesem Weltenwillen wirke ich, <br />
wenn er durch Menschenseelen kraftvoll strömt.“</poem><br />
|}<br />
Doch das nimmt Johannes hin:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich muß dich fühlen, muß dich wollend leben; <br />
Dann kann ich künftig dich auch überwinden, <br />
wenn so mein Schicksalsplan es fügen will. <br />
Das Geisteswissen, das ich früh erlangt, <br />
es ruhe mir fortan im Seelengrunde, <br />
bis meine Lebenstriebe selbst es wecken. <br />
Vertrauensvoll ergeb’ ich mich dem Willen, <br />
der weiser als die Menschenseele ist.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Dreizehntes Bild ===<br />
[[Datei:Sonnentempel.JPG|mini|400x400px|Sonnentempel]]<br />
''Der Sonnentempel; die verborgene Mysterienstätte der Hierophanten. (AHRIMAN, LUCIFER; die drei SEELENGESTALTEN, STRADER; BENEDICTUS, THEODOSIUS, ROMANUS; MARIA.)'' <br />
<br />
Zuerst erscheinen Luzifer und Ahriman. Luzifer fühlt sich als Sieger, da er Johannes Seelenblick gerade noch im rechten Augenblick zu blenden vermochte. Doch fehlt zum vollkommenen Sieg der beiden Widersacher die Seele Straders, die Ahriman nicht zu gewinnen vermochte.<br />
<br />
Als Strader mit den drei Seelenschwestern naht, die ihm ihre Kräfte zuströmen, muss sich Ahriman zurückziehen. Nur Luzifer kann bleiben, da ihm Johannes die Pforte in diese Welt geöffnet hat, die er sonst nicht betreten kann.<br />
<br />
Dann tritt Benedictus mit seinen Gefährten Theodosius und Romanus ein. Im Tempel soll Strader die Kräfte finden, die ihn durch Gedankenlabyrinthe zu den wahren Lebensquellen führen. Capesius wird erst künftig den Tempel betreten können. Zwar konnte er in sein früheres Erdenleben zurückschauen, doch fehlt ihm noch die Kraft, die Pflichten zu erfüllen, die er durch Selbsterkenntnis fühlen kann. Lernen muss er erst die Schmerzen zu ertragen, die wahre Selbsterkenntnis mit sich bringt.<br />
<br />
Auch Johannes soll den Tempel bald wieder betreten können, doch müssen seine guten Kräfte zuvor am Gegensatz der Widersacher reifen. Bis dahin muss sein Geistesschatz behütet werden, da er in Finsternis zu tauchen droht. Und dann, während Maria hereintritt, wendet sich Benedictus an Luzifer:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es kann in dieser Zeit des Tempels Macht <br />
Johannes’ Seele dir noch nicht entreißen, <br />
doch wird sie künftig wieder unser sein, <br />
wenn unsrer Schwester Früchte reifen werden, <br />
die wir als Blüten schon erkennen können.“</poem><br />
|}<br />
Zum Heil der Entwicklung musste Benedictus Marias und Johannes Seelen zeitweilig voneinander trennen und das gab Luzifer die Kraft, an Johannes heranzutreten, denn überall wo Seelensondersein entsteht, ist seinem Wirken Raum gegeben. Doch ist das Seelenband zwischen Johannes und Maria, geschmiedet schon in früheren Erdenläufen, viel zu stark, um Luzifer dauerhaften Sieg zu gewähren. Zudem ist der freie Opferwille Marias erwacht. Sie weiß, was sie Johannes und Capesius schuldet, indem sie Vater und Sohn im früheren Erdenleben entzweite. Doch<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es gibt im Menschenwesen Liebequellen, <br />
zu denen deine Macht nicht dringen kann. <br />
Sie öffnen sich, wenn alte Lebensfehler, <br />
die unbewußt der Mensch auf sich geladen,<br />
in spätern Erdenleben mit dem Geist <br />
geschaut und durch den freien Opferwillen <br />
in Lebenstaten umgewandelt werden, <br />
die wahrem Menschenheile Früchte bringen.“</poem><br />
|}<br />
Und Benedictus setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es möge dieses Licht in deinem Selbst <br />
die Kräfte heilerschaffend weiter wirken, <br />
die deine Lebensfäden einst den andern <br />
zum Lebensknoten fest verbunden haben.“</poem><br />
|}<br />
<br />
== Der Orden der Tempelritter ==<br />
[[Datei:Cross-Pattee-red.svg|miniatur|[[w:Tatzenkreuz|Tatzenkreuz]] des Templerordens]]<br />
[[Datei:Burg Lockenhaus Vorderansicht.jpg|miniatur|[[Wikipedia:Burg Lockenhaus|Burg Lockenhaus]] (Vorderansicht)]]<br />
[[Datei:Lockenhaus Rittersaal.jpg|thumb|Der gotische Rittersaal der [[Wikipedia:Burg Lockenhaus|Burg Lockenhaus]].]]<br />
[[Datei:Bernstein Burg (Bild1).jpg|miniatur|[[Wikipedia:Burg Bernstein (Burgenland)|Burg Bernstein]] von Osten gesehen]]<br />
In der Rückschau ins Hochmittelalter nimmt der Orden der Tempelritter eine zentrale Stelle ein. Aus ihm rekrutieren sich in der gegenwärtigen Inkarnation die Mitglieder des Rosenkreuzer-Bundes, der im «Hüter der Schwelle» geschildert wird.<br />
<br />
Die Tempelritter haben den Pfad der Christlichen Einweihung beschritten, allerdings in einer mehr unbewussten, unsystematischen Weise, indem sie sich mit ungeheurer Gemütstiefe in die Schilderungen des Mysteriums von Golgatha versenkt haben, wie sie namentlich im zweiten Teil des Johannes-Evangeliums gegeben werden.<br />
<br />
{{GZ|Und bei einzelnen Templern bildete sich in einem höchsten Grade aus dieses ganze Erfülltsein der Seele mit dem Empfinden von dem Mysterium von Golgatha, mit dem Empfinden von all dem, was mit dem christlichen Impulse zusammenhängt. Stark und intensiv wurde die Kraft dieses Verbundenseins mit dem Christus in den Templern. Das war ein richtiger Templer, der gewissermaßen nichts mehr von sich wußte, sondern, wenn er empfand, den Christus in sich empfinden ließ, wenn er dachte, den Christus in sich denken ließ, wenn er begeistert war, den Christus in sich begeistert sein ließ. Waren es vielleicht wenige, aber gegenüber der gesamten Masse des Tempelrittertums war es immerhin eine stattliche Anzahl von Männern, in denen dieses Ideal eine völlige Umwandelung, eine ganze Metamorphose des Seelenlebens bewirkt hat, die Seele wirklich oft und oft herausgebracht hat aus dem Leibe, sie leben hat lassen in der geistigen Welt.<br />
<br />
Dadurch war etwas ganz Merkwürdiges im Kreise der Templer vor sich gegangen; etwas ganz großartig Gewaltiges war dadurch im Kreise der Templer vor sich gegangen, ohne daß diese Templer gekannt hätten die Regeln der christlichen Initiation durch etwas anderes als durch den Opferdienst. Zuerst in den Kreuzzügen, dann in dem geistigen Wirken in Europa, wurde ihre Seele von der intensiven Hingabe an die christlichen Impulse und an das Mysterium von Golgatha so inspiriert, daß das Resultat war das Erleben der christlichen Einweihung bei vielen Templern, bei einer stattlichen Anzahl der Templer. Und wir haben das welthistorische Ereignis vor uns, daß auf weltgeschichtlichem Untergrunde einer Reihe von Männern aus den Untergründen, aus dem Schoße des menschlichen Werdens heraus die christliche Einweihung erwächst, das heißt, das Schauen derjenigen geistigen Welten, die dem Menschen zugänglich werden sollen durch die christliche Einweihung.|171|123f}}<br />
<br />
=== Zeit und Ort ===<br />
der Handlung dürfen wir uns ähnlich denken, wie in dem Roman «Die Kinder der Liebe» von Karl Ivelin beschrieben, den Rudolf Steiner als literarische Anregung für die Rückschau in das Spätmittelalter verwendet hat:<br />
<br />
{{LZ|In der Zeit, in welcher sich die Ereignisse zutrugen, von welchen unsere Erzählung handelt, im Anfange des 14. Jahrhunderts, war die Gegend um Bernstein, Schlaining bis nach Güns und nördlich bis zu den Alpen, weit und dicht von undurchdringlichen Urwäldern überwachsen, aus denen graue Höhen und die stolzen Warttürme der umliegenden Burgen wie die unheimlich lauernden Wächter eines erbarmungslosen Zwingherrn hervorragten; nur in den grünen, grasreichen Tälern bemerkte man im Werden begriffene Ansiedlungen, deren roh gezimmerte Hütten von bebautem Land umrahmt waren.<br />
<br />
Wenn man die traurigen Gestalten der Einwohner in den entferntesten Tälern so ängstlich und furchtsam um ihre Hütten herumschleichen sah, schien es, als ob der starre Druck schmählicher Unterjochung und Verheerung, mit welchem das Land durch die Tartaren unter Bela IV heimgesucht worden war, noch immer mit seinen tieferschütternden Nachwehen auf ihnen eisig und lastend ruhe und sie von jeder freien, regsamen Bewegung ausschließen wolle. Dagegen war unterhalb Lockenhaus und im Tale bei Banya, damals Szlavabanya genannt, reges Leben.<br />
<br />
Dumpfe, eherne Schläge wuchtiger Hämmer und mächtige Rauchsäulen bekundeten bei Lockenhaus das Dasein großer Eisenwerke, wie das gewaltige ferne Getöse bei Banya auf zahlreiche Pochwerke und demnach auf großartigen Bergwerksbetrieb schließen ließ.<br />
<br />
Hier und dort waren es Deutsche, deren Väter aus Bayern und dem Erzgebirge von König Bela IV, dem zweiten Gründer Ungarns, ins Land gerufen worden waren unter der Verheißung großer Rechte und kräftiger Unterstützung. Hier zu Lockenhaus unter dem Schutze der Templer, dort zu Banya unter der Führung mächtiger Gewerken entwickelten sie ihre Tätigkeit, bevölkerten die Gegend und förderten den Wohlstand durch Betreibung der Industrie des Bergbaus.|Ivelin, S. 11}}<br />
<br />
=== Lockenhaus und Bernstein ===<br />
Für die Gestaltung der Templerburg hat Rudolf Steiner nach den Erinnerungen Oskar Schmiedels sehr konkrete Angaben gemacht. Sie wäre im Burgenland gelegen und soll äußerlich der Burg Bernstein gleichen und der Templersaal, in dem sich die Ordensbrüder versammeln, dem der Burg Lockenhaus.<br />
<br />
{{LZ|Von der mittelalterlichen Szene in der Prüfung der Seele sagte Dr. Steiner, dass die Burg in den östlichen Zentralalpen gelegen war, sie habe wirklich existiert, und wurde möglichst getreu nachgebildet (die Burg hatte im Äußeren und Inneren eine mehr gotische Form). Soweit ich mich erinnere, war die Waldwiese mit einer Mauer abgeschlossen, die anscheinend das Besitztum der Ritter abgrenzte. Im Übrigen traten die Bauern gleichzeitig, wie dies bei einem Kirchgang ja üblich ist, auf.|Hammacher 2010, S 523}}<br />
<br />
{{LZ|Die Burgen Bernstein und Lockenhaus sind auch insofern interessant, als sie anscheinend Vorbilder waren für die mittelalterliche Burg in Rudolf Steiners zweitem Mysteriendrama «Die Prüfung der Seele». Dr. Steiner hatte angegeben, dass diese Burg auf der Bühne möglichst treu nach einer vorhandenen Templerburg gebracht werden solle. Nun war tatsächlich bei der Münchener Aufführung 1911 das Äußere der Burg im Bühnenbild ähnlich der Burg Bernstein, der Saal jedoch dem Templersaal in Burg Lockenhaus.|ebenda}}<br />
<br />
=== Gilgamesch und der «Herzberg» ===<br />
Hier im Burgenland, am Westrand der pannonischen Tiefebene, wenige Kilometer nördlich von Bernstein bei Redlschlag in den Ausläufern der Buckligen Welt liegt auch der von Rudolf Steiner erwähnte «Herzberg», auf dem die Mysterienstätte gelegen haben soll, in der im dritten vorchristlichen Jahrtausend Gilgamesch seine Einweihung empfangen hat. Den Namen «Herzberg» dürfte Steiner aus dem erwähnten Roman von Karl Ivelin übernommen haben.<br />
<br />
{{LZ|Wenn man die von Wiener-Neustadt über Kirchschlag nach Ungarn führende Straße in Kirchschlag verläßt, um über Bernstein auf einem kürzeren, wenn auch steileren, aber ob der anziehenden Gegend lohnenderen Gebirgsweg ins Bad Tatzmannsdorf zu gelangen, erreicht man in einer Wegstunde oberhalb des Gebirgsdorfes Redlschlag eine der höchsten Gebirgsspitzen des Eisenburger Komitats, den sogenannten ,,Herzberg" oder die „Redlschlager Höhe“, wo die Blicke unwillkürlich gefesselt werden durch das Landschaftsbild, das der westliche Teil des Eisenburger Komitats hier bietet, das Land der Hienzen genannt, das durch seine Großartigkeit zu den schönsten Gebirgslandschaften zählt.<br />
<br />
Nach allen Seiten ist die Aussicht gegen Österreich, Steiermark, Krain, Kroatien und das tiefe Ungarn unbeschränkt, und der Genuß, den der Anblick dieser wildromantischen Umgebung gegen Norden, der anmutigen Gefilde mit sanftgedehnten Hügelketten gegen Süden gewährt, entschädigt für die Mühe, die das Ersteigen dieses Gebirgsweges gekostet hat.|Ivelin, S. 7}}<br />
<br />
Der Name «Herzberg» ist zwar in der Gegend unbekannt und auch auf alten Karten nicht verzeichnet, konnte aber mittlerweile mit dem „Steinstückl“ identifiziert werden.<br />
<br />
{{GZ|Er traf in einer Gegend, die etwa in demselben Gebiete liegt, von dem in der neueren Zeit viel die Rede war, das aber in bezug auf seine sozialen Zustände natürlich sich sehr geändert hat, er traf in dem Gebiete des sogenannten Burgenlandes, über das gestritten worden ist, ob es zu Zisleithanien oder zu Ungarn gehören sollte, in einem Gebiet also des Burgenlandes, ein altes Mysterium. Der Oberpriester dieses Mysteriums wird im Gilgamesch-Epos Xisuthros genannt. Er traf ein altes Mysterium, das eine echte Mysterien-Nachform der alten atlantischen Mysterien war, natürlich in einer Metamorphose, wie das in einer so späten Zeit der Fall sein konnte.<br />
<br />
Und in der Tat, in dieser Mysterienstätte wußte man die Erkenntnisfähigkeit des Gilgamesch zu beurteilen, zu würdigen. Man wollte ihm entgegenkommen. Es wurde ihm eine Prüfung auferlegt, die dazumal vielen Schülern der Mysterien auferlegt worden ist. Die Prüfung bestand darin, gewisse Exerzitien zu machen bei vollem Wachsein durch sieben Tage und sieben Nächte. Das ging für ihn nicht. Und so unterwarf er sich denn nur dem Surrogat einer solchen Prüfung. Und dieses Surrogat bestand darin, daß ihm gewisse Substanzen zubereitet wurden, die er in sich aufnahm und durch die er in der Tat eine gewisse Erleuchtung bekam, wenn auch, wie es auf diesem Felde immer der Fall ist, wenn nicht gewisse Ausnahmebedingungen garantiert sind, diese in gewissem Sinne zweifelhaft waren. Aber eine gewisse Erleuchtung war nun bei Gilgamesch vorhanden, eine gewisse Einsicht in die Weltenzusammenhänge, in das geistige Gefüge der Welt. So daß, als Gilgamesch diese Wanderung vollendet hatte und wiederum zurückkehrte, in ihm in der Tat eine hohe geistige Einsicht vorhanden war.|233|52f}}<br />
<br />
=== Die Geschichte des Templerordens ===<br />
Der Templerorden, genauer die ''Arme Ritterschaft Christi und des salomonischen Tempels zu Jerusalem'' (lat. ''Pauperes commilitones Christi templique Salomonici Hierosalemitanis''), war die erste Ordensgemeinschaft, die die Ideale des Mönchtums und des vom Adel getragenen Rittertums vereinigte und wurde um 1119 in der Folge des Ersten Kreuzzugs gegründet. Der Name leitet sich davon ab, dass König Balduin II. dem Orden einen Flügel seines auf den Ruinen des Salomonischen Tempels errichteten Palastes als Quartier überlassen hatte. Die Ordensritter werden als Templer, Tempelritter oder Tempelherren bezeichnet. Die Ordensregeln gründeten auf denen des Benedikt von Nursia und wurden von ursprünglich 72 bis 1260 auf 686 erweitert und schon bald ins Französische übertragen, da nur wenige Tempelritter des Lateinischen mächtig waren. Während der folgenden Kreuzzüge bildeten die Tempelritter eine direkt dem Papst unterstellte militärische Eliteeinheit. Neben ihren unmittelbaren militärischen Aufgaben sorgten sie auch für den Schutz der Pilger und entfalteten darüber hinaus vielfältige wirtschaftliche und organisatorische Aktivitäten. Sie vergaben Geldanleihen, die auch von Muslimen in Anspruch genommen wurden, und erfanden eine Art von Kreditbrief als frühen Vorläufer des Reiseschecks verbunden mit einer sehr fortschrittlichen Form der Buchführung, wobei sie ihre umfangreichen praktischen Tätigkeiten stets in engem Einklang mit ihrer spirituellen Gesinnung auszuüben suchten.<br />
<br />
Ihr hingebungsvolles Streben führte viele Templer ohne geregelte Schulung bis hin zur christlichen Einweihung. Sie mussten dabei aber auch all die Anfechtungen durch die Widersachermächte erleben, die jede geistige Entwicklung notwendig begleiten. Das starke geistige Streben der Templer brachte zugleich auch eine gewisse Gefahr, einseitig der lichtvollen luziferischen Versuchung zu verfallen; das rief notwendig ahrimanische Gegenkräfte auf den Plan.<br />
<br />
Dieser „Orden, der es tatsächlich fertiggebracht hatte, die ganze Wirtschaft selbstlos zu verwalten, so daß kein Mensch mehr durch den anderen ausgenutzt wurde“ (Lit.: G. Klockenbring, S. 33), war aufgrund seines selbstlosen Reichtums, den „Haß-Inspirationen“ und der Geldgier des damaligen französischen Königs Philipps des Schönen, der zuvor erfolglos versucht hatte, in den Templerorden aufgenommen zu werden, massiv ausgesetzt, nachdem jener im Zusammenwirken mit Papst Clemens V., begonnen hatte, gegen den Orden vorzugehen.<br />
<br />
Clemens V. hielt sich abwechselnd in Bordeaux, Poitiers und Toulouse auf. Im März 1309 bestimmte er schließlich auf Drängen des Königs Avignon zum neuen Sitz der Päpste, womit das so genannte babylonische Exil der Kirche begann, das erst 1377 Papst Gregor XI. beendete.<br />
<br />
Am 14. September 1307, dem symbolträchtigen Fest der Kreuzerhöhung, ließ Philipp IV. die Haftbefehle für die Tempelritter ausfertigen und an alle zuständigen Stellen versenden mit der Auflage, die versiegelten Briefe genau zur gleichen Zeit am Freitag, den 13. Oktober 1307 zu öffnen und laut den enthaltenen Befehlen zu verfahren. Auf einen Schlag konnten so die meisten Templer verhaftet werden, nur wenigen gelang die Flucht. Geständnisse wurden, wenn nötig, durch grausame Folter erzwungen und umgehend der erste Verfahrensgang des Templerprozesses eingeleitet. Von den 138 im Temple von Paris festgenommenen Templern gestanden alle außer fünf die ihnen vorgeworfenen Vergehen. Ab 19. Oktober 1307 wurde die Inquisition hinzugezogen und am 24. Oktober fand das erste Verhör des Großmeisters Jacques de Molay durch den dominikanischen Inquisitor Guillaume Imbert statt.<br />
<br />
Die Tempelritter wurden der Ketzerei angeklagt; bei seltsamen Ritualen würden sie das Kreuz bespucken, Christus verleugnen und statt dessen den Götzen Baphomet anbeten und Sodomie im Sinne homosexueller Handlungen begehen. Durch den geschickten Einsatz der Folter und der dadurch erzwungenen Bewusstseinstrübung konnte Philipp sehr leicht derartige Visionen aus den Gefangenen herauspressen lassen.<br />
<br />
{{GZ|Möglichst viele Leute zu foltern, das gehörte mit in die Intentionen Philipps des Schönen. Und die Folterung wurde in der grausamsten Weise vollzogen, so daß eine große Zahl, ja die größte Zahl der gefolterten Tempelritter bis zur Bewußtlosigkeit gefoltert wurden. Das wußte Philipp IV. der Schöne, was da herauskommt, wenn das Bewußtsein getrübt wurde, wenn diese Leute auf der Folter liegen unter den entsetzlichsten Qualen; er wußte: da kommen die Bilder der Anfechtungen heraus!|171|126}}<br />
<br />
{{GZ|Bafomet, das ist ein Wesen der ahrimanischen Welt, welches den Leuten erschien, wenn sie gefoltert wurden. Das ist raffiniert gemacht worden. Dann haben sie eine Menge von Visionärem mitgenommen, als sie ins Bewusstsein zurückgekommen sind.|300a|130}}<br />
<br />
Zwar protestierte Papst Clemens V. am 27. Oktober 1307 offiziell gegen die Verhaftung der Templer, die angewandte Folter und die Einziehung der Güter, doch davon ließ sich Philipp IV. nicht beeindrucken. Schon am nächsten Tag, den 28. Oktober 1307, ließ er den Großmeister Jacques de Molay und einige seiner Mitbrüder vor einer Versammlung von Prälaten und Doktoren der Universität auftreten, wo der Großmeister sämtliche dem Orden vorgeworfenen Vergehen eingestand und sogar ein Schreiben besiegelte, in dem er alle Templer zum Geständnis aufforderte. Seine wahren Beweggründe dafür blieben unbekannt; jedenfalls wurde in der Folge für die geständigen Ritter das Todesurteil ausgesetzt und in lebenslange Haft umgewandelt. Nach wochenlangen zähen Verhandlungen mit Philipp unterzeichnete Clemens V. am 22. November die Bulle ''Pastoralis Praeeminentiae'', die die Verhaftung der Templer in allen Ländern und deren Überstellung an die Kirche anordnete.<br />
<br />
Mit seinen engsten Gefolgsleuten wurde der Großmeister Jacques de Molay in der Burg Chinon eingekerkert und im August 1308 neuerlich von Kardinälen des Papstes befragt. Das lange verschollene und erst 2001 im Geheimarchiv des Vatikan zufällig wiedergefundene und mit 17. August 1308 datierte sogenannte Chinon-Dokument belegt, dass der Papst daraufhin die Buße der Tempelritter akzeptierte, sie von jeder Schuld freisprach und ihnen die Absolution erteilte. Am 25. Oktober 2007 wurde dieses Dokument zusammen mit einer Reproduktion der Prozessakten in dem Buch ''„Processus contra Templarios“'' in einer Auflage von 799 Stück veröffentlicht. Das 800. Exemplar wurde Papst Benedikt XVI. feierlich überreicht.<br />
<br />
Dennoch gab Papst Clemens V. schließlich dem Druck des französischen Königs nach. Auf dem Generalkonzil von Vienne wurde mit der päpstlichen Bulle ''Vox in excelso'' am 22. März 1312 der Templerorden aufgehoben, um dem goldgierigen und damals finanziell klammen französischen Regenten die enormen Reichtümer des Ordens zuzuschanzen.<br />
<br />
Im Dezember 1312 wurde das weitere Verfahren gegen den Großmeister und seine Getreuen einer Kardinalskommission übertragen. Am 18.März 1314 wurde das Urteil, das auf lebenslänglichen Kerker lautete, verkündet. Jacques de Molay und sein letzter noch lebender Gefolgsmann Geoffroy de Charnay widerriefen daraufhin öffentlich all ihre früher gemachten Geständnisse und beharrten auf der Unschuld ihres Ordens. Noch am Abend desselben Tages wurden sie auf Befehl Philipps IV. auf der Westspitze der Île de la Cité nahe der Pont Neuf öffentlich auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Geoffroy de Paris, ein damaliger Augenzeuge und Chronist, schildert das düstere Geschehen, wie folgt:<br />
<br />
{{LZ|Als der Großmeister die züngelnden Flammen sah, entkleidete er sich ohne zu zögern. Ich sage das, weil ich es mit eigenen Augen gesehen habe. Dann machte er sich, völlig nackt, mit feierlichem Schritt auf den Weg, das Gesicht durchgeistigt, ohne zu zittern, obwohl man an ihm zerrte und zog, ihn sogar auf das Gröbste misshandelte. Er wurde gepackt, von Kopf bis Fuß wie ein Paket verschnürt und an den Pfahl gebunden. Eben wollte man ihm die Hände mit einem Strick zusammenbinden, als er zum Henker sagte: «Lasst mich ein wenig die Hände falten, denn jetzt ist der Augenblick gekommen, dies zu tun. Ich stehe vor dem Tod. Gott weiß, dass ich unschuldig bin. Bald, in einem knappen Jahr, wird jene, die uns zu Unrecht verurteilt haben, ein großes Unglück treffen. Ich sterbe in dieser Überzeugung.» Und als sie ihm schließlich die Hände gebunden hatten, sagte er: «Meine Herren, ich bitte euch, dreht mein Gesicht Notre-Dame zu.»<br />
<br />
Einen Monat später, am 20. April starb Clemens V. plötzlich in der Provence, im Alter von kaum fünfzig Jahren. Am 29. November desselben Jahres erlitt Philipp der Schöne in Fontainebleau einen tödlichen Jagdunfall. Nur 46 Jahre zählte der König, als er durch seinen Sturz vom Pferd bei der Wildschweinhatz das Leben verlor.|Geoffroy de Paris: zit. nach Bruno Nardini, S. 202 - 203}}<br />
<br />
Durch das Leben der Templer und die grausame Art ihres Untergangs wurden zwei geistige Strömungen der Menschheitsentwicklung einverwoben, die für unser gegenwärtiges Bewusstseinsseelenzeitalter von nachhaltiger Bedeutung sind:<br />
<br />
{{GZ|Was in die ätherische Welt einfloß von den geistigen Impulsen der Templer, das lebte ätherisch weiter; und durch dieses Weiterleben im Ätherischen wurde manche Seele dazu bereitet, aufzunehmen die Inspirationen, die ich beschrieben habe, die aus den geistigen Welten von den Templerseelen selber kommen. Das ist der konkrete Vorgang, der sich abgespielt hat in der neueren Zeit.<br />
<br />
In dasjenige, was aus den Templerseelen floß, ist aber immer mehr und mehr, und zwar gerade in der Breite des Lebens, eingeströmt dasjenige, was aus mephistophelisch-ahrimanischen Impulsen fließt, was durchtränkt ist von dem mephistophelisch-ahrimanischen Elemente, was inauguriert wurde auf den Folterbänken der Templer dadurch, daß sie unter der Folter Unwahres über sich selber aussagen mußten. Dies nicht allein, aber dies mit als einer der Gründe, der geistigen Gründe zum modernen Materialismus, dies gehört zu dem, was man verstehen muß, wenn man innerlich den Sinn der modernen materialistischen Entwickelung verstehen will.|171|208f}}<br />
<br />
Der Untergang des Templerordens ist nach Rudolf Steiner eine Wirkung des Sonnendämons Sorat, zu einer Zeit, in der sich zum zweiten Mal die Zahl des Tieres 666 erfüllt hat:<br />
<br />
{{GZ|Aber, meine lieben Freunde, die Zahl 666 ist einmal da in jener Zeit, in welcher der Arabismus hineinschießt in das Christentum, um der abendländischen Kultur das Siegel des Materialismus aufzudrücken, sie ist ein zweites Mal da, nachdem wieder 666 Jahre verlaufen sind: 1332, im 14. Jahrhundert (Tafel 6). Und da haben wir ein neues Erheben des Tieres aus den Fluten des Weltgeschehens heraus. Es erscheint demjenigen, der so schaut wie der Apokalyptiker, das Weltgeschehen wie ein fortwährendes Fluten einer Epoche von 666. Das Tier erhebt sich, bedrohend das Christentum mit seinem Suchen nach dem wahren Menschentum, geltend machend gegen das Menschentum das Tiertum; es regt sich Sorat. Im 14. Jahrhundert sehen wir wieder sich erheben den Sorat, den Widersacher.<br />
<br />
Es ist die Zeit, in welcher aus tiefen Seelenuntergründen heraus, viel mehr als aus dem Orientalismus heraus, der Tempelherren-Orden in Europa stiften wollte eine Sonnenansicht des Christentums, eine Ansicht vom Christentum, die wiederum hinaufschaute zu dem Christus als einem Sonnenwesen, als einem kosmischen Wesen, die wiederum etwas wußte von den Geistigkeiten der Planeten und der Sterne, die wußte, wie im Weltengeschehen zusammenwirken die Intelligenzen weit auseinanderliegender Welten, nicht bloß die Wesenheiten eines Planeten, und die auch etwas wußte von den mächtigen Oppositionen, die stattfinden durch solche widerspenstigen Wesenheiten wie den Sonnendämon Sorat, der einer der mächtigsten Dämonen innerhalb unseres Systems ist. Im Grunde ist es Sonnendämonie, welche im Materialismus der Menschen wirkt.|346|119f}}<br />
<br />
== Text ==<br />
<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Die%20Pr%c3%bcfung%20der%20Seele/Die%20Pru%cc%88fung%20der%20Seele.pdf Die Prüfung der Seele (Text)]<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Die%20Pr%c3%bcfung%20der%20Seele/Die%20Pru%cc%88fung%20der%20Seele%20-%20Druckversion.pdf Die Prüfung der Seele (Textheft - Druckversion für doppelseitigen Druck)]<br />
<br />
== Chronik ==<br />
{| class="wikitable"<br />
| colspan="2" |'''2012'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 25. Februar 2012, 16:00h, Donji Kraljevec, Kroatien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 03. März 2012, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 14. April 2012, 16:00h, Tilgnerstraße 3, 1040 Wien (Eurythmiesaal) <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 12. Mai 2012, 16:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 02. Juni 2012, 16:00h, Arbeitskreis für Anthroposophisches Geistesstreben, Liechtensteinstraße 43, 1090 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 16. Juni 2012, 16:00h, Freie Waldorfschule Linz, Baumbachstraße 11, 4020 Linz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 22. September 2012, 16:00h, Sport und Mehrzweckhaus Sankt Magdalen, Sankt Magdalener Straße 90, 9524 Villach <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 06. Oktober 2012, 16:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 20. Oktober 2012, 16:00h, Rudolf Steiner Schule Mauer, Endresstraße 100, 1230 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 10. November 2012, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2013'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Sonntag, 20. Oktober 2013, 16:00h, Rudolf Steiner Landschule Schönau, Kirchengasse 22, A-2525 Schönau a.d. Triesting <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 26. Oktober 2013, 16:00h, Malá scéna STU, Dostojevského rad 7, 81107 Staré Mesto (Bratislava) <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2016'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Sonntag, 24. April 2016, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgass 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 30. April 2016, 16:00h, Rudolf Steiner Haus Hamburg, Mittelweg 11-12, 20148 Hamburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2017'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 23. September 2017, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 07. Oktober 2017, 16:00h, Sophianum, Hattyú utca 14, Budapest 1015 <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2019'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Sonntag, 17. März 2019, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 23. März 2019, 16:00h, Kékvölgy Waldorf Iskola, Pilisszentlászló, 2009 Ungarn <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2022'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 25. Juni 2022, 15:00h, Grünes Goetheanum, Weilrod-Riedelbach, Deutschland <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 15. Oktober 2022, 15:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2023'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 04. März 2023, 15:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 10. Juni 2023, 16:00h, Haus Freudenberg, Prinz-Karl-Straße 16, 82319 Starnberg, Deutschland <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 23. September 2023, 15:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2025'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Montag, 13. Jänner bis Dienstag, 14. Jänner, Schloss Hohenfels, 78355 Hohenfels, Deutschland <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''24 Vorstellungen insgesamt'''<br />
|}<br />
<br />
{{Navi|Die Pforte der Einweihung|Der Hüter der Schwelle}}<br />
[[Kategorie:Die Prüfung der Seele]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Der_H%C3%BCter_der_Schwelle&diff=968Der Hüter der Schwelle2025-07-11T11:42:55Z<p>Odyssee: /* Personen, Gestalten und Vorgänge */</p>
<hr />
<div>{{Navi|Die Prüfung der Seele|Der Seelen Erwachen}}<br />
== Seelenvorgänge in szenischen Bildern ==<br />
[[A:Der Hüter der Schwelle|Der Hüter der Schwelle]] ist das dritte von Rudolf Steiner verfasste Mysteriendrama. Die Uraufführung fand am 24. August 1912 im ''Gärtnerplatz-Theater'' in München statt.<br />
[[Datei:Hueter Programmheft 2013.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/2/2f/Hueter_Programmheft_2013.pdf Der Hüter der Schwelle (Programmheft 2013, PDF)]|link=https://mysteriendramen.at/images/2/2f/Hueter_Programmheft_2013.pdf]]<br />
__TOC__<br />
== Personen, Gestalten und Vorgänge ==<br />
Die geistigen und seelischen Vorgänge der Menschen, welche in dieser szenischen Bilderfolge «Der Hüter der Schwelle» gezeichnet sind, stellen eine Fortsetzung derjenigen dar, welche in den früher von mir erschienenen Lebensbildern «Die Pforte der Einweihung» und «Die Prüfung der Seele» erschienen sind. Sie bilden mit diesen ein Ganzes.<br />
<br />
Im «Hüter der Schwelle» treten folgende Personen und Wesen auf:<br />
{| class="wikitable centered" width="100%"<br />
| colspan="3" |'''I. Die Träger des geistigen Elements:'''<br />
|-<br />
| width="200px" | '''1. Benedictus''' <br />
|''Führer des Sonnentempels und Lehrer einer Anzahl von Personen, die im «Hüter der Schwelle' vorkommen. (Der Sonnentempel wird nur in der «Pforte der Einweihung» und in der «Prüfung der Seele' erwähnt.)''<br />
| width="150px" |Willi Grass<br />
|-<br />
|'''2. Hilarius Gottgetreu''' <br />
|''Großmeister eines Mystenbundes. (War in früherer Inkarnation in der «Prüfung der Seele» als Großmeister einer Geistesbruderschaft dargestellt.)''<br />
|Sebastian J. Unger<br />
|-<br />
|'''3. Johannes Thomasius''' <br />
|''Schüler des Benedictus''<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
|<br />
|<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''II. Die Träger des Elements der Hingabe:'''<br />
|-<br />
|'''4. Magnus Bellicosus''' <br />
|''genannt German («Pforte der Einweihung»), der Präzeptor des Mystenbundes.''<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
|'''5. Albert Torquatus''' <br />
|''genannt Theodosius (in der «Pforte der Einweihung»), Zeremonienmeister des Mystenbundes.''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''6. Professor Capesius'''<br />
|<br />
|Ernst Horvath<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''III. Die Träger des Willens-Elementes:'''<br />
|-<br />
|'''7. Friedrich Trautmann''' <br />
|''genannt Romanus (in der «Pforte der Einweihung»), Zeremonienmeister des Mystenbundes. (Wiederverkörperung des zweiten Zeremonienmeisters der Geistesbruderschaft in der «Prüfung der Seele».)''<br />
|Wolfgang Schaffer<br />
|-<br />
|'''8. Theodora''' <br />
|''eine Seherin. (Bei ihr ist das Willens Element in naives Sehertum umgewandelt.)''<br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''9. Doktor Strader'''<br />
|<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''IV. Die Träger des seelischen Elementes:'''<br />
|-<br />
|'''10. Maria''' <br />
|''Schülerin des Benedictus''<br />
|Margherita Ehart<br />
|-<br />
|'''11. Felix Balde'''<br />
|<br />
|Franz Dietl<br />
|-<br />
|'''12. Frau Balde'''<br />
|<br />
|Helga Freihsl<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''V. Wesen aus der Geisteswelt:'''<br />
|-<br />
|'''Lucifer'''<br />
|<br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''Ahriman'''<br />
|<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VI. Wesen des Menschlichen Geisteselementes:'''<br />
|-<br />
|'''Der Doppelgänger des Thomasius'''<br />
|<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
|'''Die Seele der Theodora'''<br />
|<br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''Der Hüter der Schwelle'''<br />
|<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''Philia'''<br />
| rowspan="2" |''Die geistigen Wesenheiten, welche die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln''<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
|'''Astrid'''<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''Luna'''<br />
|<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''Die andre Philia'''<br />
|''die geistige Wesenheit, welche die Verbindung der Seelenkräfte mit dem Kosmos hemmt; in "Der Seelen Erwachen" erweist sie sich als die Trägerin des Elementes der Liebe in der Welt, welcher die geistige Persönlichkeit angehört.''<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''Die Stimme des Gewissens'''<br />
|<br />
|Chor<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
| colspan="3" |Diese Geisteswesen sind nicht allegorisch oder symbolisch gemeint, sondern als Realitäten, die für Geisteserkenntnis vollkommen gleichgestellt sind physischen Personen.<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
|'''1. Ferdinand Reinecke''' <br />
|(6. Bauer)<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''2. Michael Edelmann''' <br />
|(3. Bauer)<br />
|Wolfgang Schaffer<br />
|-<br />
|'''3. Bernhard Redlich''' <br />
|(2. Bauer)<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
|'''4. Franziska Demut''' <br />
|(2. Bäuerin)<br />
|Helga Freihsl<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''5. Maria Treufels''' <br />
|(3. Bäuerin); tritt in ''"Der Seelen Erwachen"'' als Pflegerin des Doktor Strader auf.<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
|'''6. Luise Fürchtegott''' <br />
|(4. Bäuerin)<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''7. Friedrich Geist'''<br />
|(4. Bauer); tritt in ''"Der Seelen Erwachen"'' als ''Sekretär des Hilarius Gottgetreu'' auf<br />
|Wolfgang Schaffer<br />
|-<br />
|'''8. Caspar Stürmer'''<br />
|(1. Bauer)<br />
|Sebastian J. Unger<br />
|-<br />
|'''9. Georg Wahrmund'''<br />
|(5. Bauer)<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
|'''10. Marie Kühne'''<br />
|(1. Bäuerin)<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''11. Hermine Hauser'''<br />
|(5. Bäuerin)<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''12. Katharina Ratsam'''<br />
|(6. Bäuerin)<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|<br />
|<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |(Dies sind Wiederverkörperungen der 12 Bauern und Bäuerinnen der «[[Die Prüfung der Seele|Prüfung der Seele]]».)<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
|'''Regie'''<br />
|<br />
|Wolfgang Peter<br />
|}<br />
[[Datei:Hueter Programmfolder.pdf|mini|400x400px|[https://mysteriendramen.at/images/3/34/Hueter_Programmfolder.pdf Der Hüter der Schwelle (Programmfolder 2016)]]]<br />
Die Vorgänge des »Hüters der Schwelle» spielen sich etwa dreizehn Jahre nach denjenigen der «Pforte der Einweihung» ab. Die Art der Lebenswiederholung gegenüber dem «Hüter der Schwelle» darf nicht als allgemein gültiges Gesetz aufgefasst werden, sondern als etwas, das an einem Zeitenwendepunkt geschehen kann. Daher sind auch zum Beispiel die Vorgänge des achten Bildes zwischen Strader und den zwölf Personen nur für einen solchen Zeitpunkt möglich. Die geistigen Wesenheiten, welche im «Hüter der Schwelle» spielen, sind durchaus nicht allegorisch oder symbolisch gedacht; derjenige, welcher eine geistige Welt als wirklich erkennt, darf wohl die Wesen, die ihm dort so gelten wie die physischen Menschen in der Sinnenwelt, ebenso wie diese darstellen. Wer diese Wesen für Allegorien oder Symbole hält, der verkennt die ganze Art der im «Hüter der Schwelle» gegebenen Vorgänge. Dass Geistwesen nicht menschliche Gestalt haben, wie sie in der Bühnendarstellung haben müssen, ist ja selbstverständlich. Hielte der Schreiber dieser »Seelenvorgänge in szenischen Bildern» diese Wesen für Allegorien, so würde er sie nicht so darstellen, wie er es tut. Die Gliederung der Personen in Gruppen (3 X 4) ist nicht gesucht oder der Darstellung zugrunde gelegt; sie ergibt sich - für das Denken nachträglich - aus den Vorgängen, die ganz für sich konzipiert sind und welche eine solche Gliederung von selbst gestalten. Sie ursprünglich zugrunde zu legen, wäre dem Verfasser nie eingefallen. Sie hier als Ergebnis anzuführen, kann erlaubt sein.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">Pause nach dem 3. und 6. Bild</span></center><br />
<br />
== Inhalt ==<br />
<!--{| class="notiz1"<br />
|-<br />
|<br />
* [[#Erstes Bild|Erstes Bild]] - Ein Saal in indigoblauem Grundton<br />
* [[#Zweites BIld|Zweites Bild]] - Der gleiche Raum<br />
* [[#Drittes Bild|Drittes Bild]] - Im Reiche des Lucifer<br />
* [[#Viertes Bild|Viertes Bild]] - Ein Zimmer in rosenrotem Grundton<br />
* [[#Fünftes BIld|Fünftes Bild]] - Ein Zimmer im Waldhäuschen Feliix Baldes<br />
* [[#Sechstes Bild|Sechstes Bild]] - Reich des Lucifer und Ahriman<br />
* [[#Siebentes Bild|Siebentes Bild]] - Eine Landschaft aus Phantasieformen<br />
* [[#Achtes Bild|Achtes Bild]] - Das Reich Ahrimans<br />
* [[#Neuntes Bild|Neuntes Bild]] - Eine freundliche sonnige Morgenlandschaft<br />
* [[#Zehntes Bild|Zehntes Bild]] - Der Tempel des Mystenbunde<br />
|}--><br />
<br />
=== Kurzinhalt ===<br />
[[Datei:Der-Hueter-der-Schwelle Bild.jpg|mini|400x400px|Der Hüter der Schwelle, Salzburg, 3. März 2024<br>(C) Roman Mohapp (M) Rosemarie Guttmann]]<br />
[[Datei:Hueter Plakat.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/3/34/Hueter_Programmfolder.pdf Der Hüter der Schwelle (Plakat 2019)]]]<br />
Zwölf noch ungeweihte Personen sollen ihre Kräfte mit denen des von Hilarius geleiteten Mystenbundes vereinen. Die Zeit scheint dazu reif, seit Johannes Thomasius allgemein verständliche Schriften über grundlegende geistige Wahrheiten veröffentlicht hat, die weithin großes Interesse finden. Auch Felix Balde und Doktor Strader, der durch eine neue Erfindung Technik und Geistesstreben miteinander zu versöhnen hofft, sind berufen. Straders revolutionärer Apparat soll, wie dieser hofft, "der Technik Kräfte so verteilen, dass jeder Mensch behaglich nutzen kann, was er zu seiner Arbeit nötig hat im eignen Heim, das er nach sich gestaltet."<br />
<br />
Thomasius selbst steht seinem eigenen Werk kritisch gegenüber. Zwar habe er geistige Wahrheiten ausgesprochen, doch stünde er seit der Trennung von Maria unter dem immer stärker wirkenden Einfluss Luzifers, und das würde ihn und auch sein Werk letztlich verderben. Dies nicht erkannt zu haben, sei ein unverzeihlicher Fehler des Mystenbundes.<br />
<br />
Die auf Marias Seelenkraft gerichtete Begierde hat Johannes zwar überwunden, doch Luzifer hat diese nun auf Theodora gelenkt, die seit sieben Jahren Straders Gattin ist. Das verzehrt Theodoras Seele so sehr, dass sie schließlich völlig entkräftet stirbt – und selbst im Jenseits könnte Johannes ihre Seele noch erreichen. Das darf niemals geschehen, ehe er nicht seine Leidenschaft für Theodora vollkommen überwunden hat.<br />
<br />
Maria, die vor Luzifers Thron gelobt hat, alle Eigenliebe aus ihrem geistigen Streben zu tilgen, kann Johannes nun hilfreich zur Seite stehen. Sie führt ihn vor den Hüter der Schwelle. In der Gestalt eines edlen Greises, erfüllt von allen Seelenkräften, nach denen er sich sehnt, glaubt Johannes die Seele Theodoras jenseits der Schwelle zu erblicken. Doch dann erkennt er plötzlich – er ist es selbst! Und damit erlischt auch die Begierde nach Theodoras Seele.<br />
<br />
Wie zweigespalten fühlt sich Johannes fortan in seinem ganzen Wesen. In einem Teil sieht er sich durch Marias und Benedictus Hilfe ganz fest und sicher auf sich selbst gestellt und was er hier sich geistig errungen hat, darf er willig andern reichen. Doch darf darin nichts von jenem andern Teil sich störend mischen, der erst ganz am Anfang wahrer Selbsterkenntnis steht.<br />
<br />
Strader steigt indessen in das Reich Ahrimans hinab und kann die Erinnerungen an das dort Erlebte ins wache Tagesleben mitnehmen. Dadurch lernt er Ahrimans Wirken kennen.<br />
<br />
Weil er bewusst vor Luzifers Thron gestanden hat und dessen notwendiges Wirken jenseits von Gut und Böse schauen konnte, hat auch Capesius einen großen Fortschritt seiner Entwicklung gemacht.<br />
<br />
Trotz aller Unvollkommenheiten sind die Geistesschüler des Benedictus damit als reif befunden, ihre geistige Arbeit zu einer höheren Einheit zu verbinden. Von nun an sollen sie die Aufgaben von Benedictus Tempelbrüdern übernehmen und so Neues zu dem Alten fügen, während jene zu höherem Wirken aufsteigen können. Und auch Felix und Felica Balde, die auf naturhafte Weise den Weg zum Geistigen gefunden haben, können ihre Kräfte mit denen der Tempelbrüder verbinden, denn die Zeichen der Zeit verkünden deutlich, dass ''alle'' geistigen Wege sich in einem neuen Mysterienwesen künftig vereinen sollen.<br />
<br />
=== Erstes Bild ===<br />
[[Datei:Buerger Rosenkreuzer.jpg|mini|400x400px|Die Bürger in den Räumen des Mystenbundes]]<br />
''Ein Saal in indigoblauem Grundton. Er ist als Vorsaal gedacht zu den Räumen, in denen ein Mystenbund seinen Arbeiten obliegt. In freier Unterredung sind zwölf Personen anwesend, welche in der einen oder andern Art an den Bestrebungen des Mystenbundes Interesse nehmen. Außerdem: Felix Balde und Doktor Strader. Die Bilder stellen Ereignisse dar, welche etwa dreizehn Jahre nach der Zeit liegen, in welcher die «Pforte der Einweihung» spielt.''<br />
<br />
Zwölf Personen, ungeweiht, aber tatkräftig im Leben stehend, sind berufen, ihre Kräfte mit denen des Mystenbundes zu vereinen, dies sei eine geistige Forderung der Zeit. Ferdinand Reinecke sieht diesem Unterfangen jedoch höchst skeptisch entgegen, ein blinder Handlanger der ihm überheblich erscheinenden Mysten will er nicht sein. Michael Edelmann hält entgegen, dass die Taten des Bundes bezeugen, dass sie aus guten Quellen schöpfen. Vorsicht scheint Bernhard Redlich hier die erste Pflicht; wenn sich der Mystenbund vernünftige Ziele setzt, könne man sich ihm anschließen. Franziska Demut setzt hinzu, dass lange schon wahres Geisteslicht von solchen Weiheorten ströme und man das Herz dafür öffnen solle. Maria Treufels sieht wohl, dass sich in diesen Tagen vieles wandeln müsse, doch von den Mysten erhofft sie dafür wenig. Mehr verspricht sie sich von Menschen wie Doktor Strader, die mit Genie und Fertigkeit tatkräftig im Leben stehen. In Straders Werkstatt stünden jetzt schon im Kleinen solche Wunderdinge, die im Großen alle Technik revolutionieren würden. Strader selbst schildert nun, wie er schon fast resignierend hinnehmen wollte, dass alle technische Entwicklung sich der Geistentfaltung feindlich zeigen müsse. Doch im Laufe seiner Versuche seien ihm wie zufällig Gedanken aufgestiegen, die in eine ganz andere Richtung wiesen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es reihte dann Versuch sich an Versuch, <br />
bis endlich der Zusammenklang von Kräften <br />
auf meinem Arbeitstische sich ergab, <br />
der einst in seiner vollen Ausgestaltung <br />
rein technisch jene Freiheit bringen wird, <br />
in welcher Seelen sich entfalten können. <br />
Nicht weiter wird man Menschen zwingen müssen, <br />
in enger Arbeitsstätte würdelos <br />
ihr Dasein pflanzenähnlich zu verträumen. <br />
Man wird der Technik Kräfte so verteilen, <br />
dass jeder Mensch behaglich nutzen kann, <br />
was er zu seiner Arbeit nötig hat <br />
im eignen Heim, das er nach sich gestaltet.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Strader Bild1.jpg|mini|400x400px|Doktor Strader erläutert seine Erfindung]]<br />
Und das sei auch der Grund, warum er dem Ruf Bruderschaft der Rosenkreuzer folgen wolle. Auch Felix Balde, der in Einsamkeit und Beschaulichkeit der Mystik Schüler geworden ist, will sich gerne dem Mystenbund anschließen.<br />
<br />
Luise Fürchtegott merkt an, dass man sich jedenfalls ganz auf das eigene Urteil stützen müsse und nicht blindem Glauben verfallen dürfe und Friedrich Geist setzt hinzu, dass jeder Mensch den Trieb verspüren solle, die Wege der Mysten wirklich zu verstehen.<br />
<br />
Ferdinand Reinecke gemahnt, dass sie alle nicht ohne Grund hier zusammengerufen worden wären. Thomasius, einst selbst Geistesschüler, fände nun selbst bei manch ernsten Forschern Beifall für Schriften, die den Schein der Logik borgen und doch nur Mystenschwärmerei enthalten. Die Mysten würde nun bloß fürchten, dass Thomasius ihnen den Rang streitig macht. Und Caspar Stürmer ist überhaupt empört dass diese Mystenschule immer noch so kühn die Menschenführung fordern wolle; gerade an Thomasius könne man doch klar sehen, wie wenig all diese Mystenkunst tauge und bedrückend sei es, dass selbst ein so heller Kopf wie Doktor Strader dem Mystenwahn geneigt sich zeigen kann. Georg Wahrmund schmerzen solche Worte, denn immer schon sei alles Wahrheitslicht von solchen Weiheorten geflossen und die Zeit fordere, dass dies nun in neuer Art geschehe – Thomasius sei ein großes Werk gelungen. Und Maria Kühne fügt kritisch hinzu dass Thomasius volle Anerkennung gebühre, weil er dem Denken jene Freiheit gegeben habe, die Mystenschulen ihm verwehren wollen. Hermine Hauser setzt hinzu, dass Thomasius einst als Überwinder dieser alten Mystenströmung gelten werde.<br />
<br />
Strader hingegen betont, dass er den Mysten voll vertraue, denn auch ohne eingeweiht zu sein, könne er deutlich fühlen, dass in den Weiheorten Götterseelen den Menschenseelen liebend sich erschließen. Katherina Ratsam kann diesen Worten nur beipflichten; die Mysten hielten längst nicht mehr ihr ganzes Weisheitslicht streng verborgen und viele Menschen könnten schon fühlen, wie dieses Licht in ihren Seelen Kräfte weckt, die früher unbewusst im Innern schliefen.<br />
<br />
Dreimaliges Klopfen verkündet das Nahen der Herren des Weiheortes und Felix Balde ist überzeugt, dass die kraftvolle Wirkung der Eingeweihten nun deutlich für sich selber sprechen werde, worauf Reinecke nur meint, dass viele schon auf manch mystisches Getue hereingefallen seien.<br />
<br />
Wieder klopft es dreimal, dann tritt der Großmeister des Mystenbundes, Hilarius Gottgetreu, ein. Ihm folgen Magnus Bellicosus, der zweite Präzeptor, Albert Torquatus, der erste Zeremonienmeister, und Friedrich Trautmann, der zweite Zeremonienmeister.<br />
<br />
Friedrich Trautmann begrüßt die Anwesenden. Die Zeit sei reif, dass Mystenpfade sich mit allgemeinem Menschensinn verbinden. Möglich sei dies geworden, weil nun ein Mensch gekommen sei, der das Wissen, das auf Vernunft und Sinn allein gegründet ist, in solche Formen brachte, die vermögend sind, die Geisteswelten wirklich zu begreifen. Eben dieses sei Johannes Thomasius gelungen und dadurch könne ein Band echten Verständnisses zwischen Geweihten und Ungeweihten geknüpft werden. Magnus Bellicosus fügt hinzu, dass Thomasius dafür im Dienst der Menschheit sein Künstlerdasein geopfert habe. Dann ergreift Großmeister Hillarius Gottgetreu das Wort. Der Gnade hoher Geistesmächte seien die Weisheitsschätze zu verdanken, die jeder wahre Mystenbund treu bewahre. Nun sollen diese Schätze auch den hier versammelten ungeweihten Menschen zugänglich gemacht werden, worauf Ferdinand Reinecke nur lakonisch entgegenhält, dass dies Werk durch eigne Kraft sich wirksam zeigen werde, wenn es enthält, was Menschenseelen brauchen.<br />
<br />
=== Zweites Bild ===<br />
''Derselbe Raum wie im vorigen Bilde. Er ist von den Personen,die zu Anfang in ihm versammelt waren, verlassen. Anwesend sind: Hilarius Gottgetreu, der Großmeister, Magnus Bellicosus, der zweite Präzeptor, Albert Torquatus, der erste Zeremonienmeister, Friedrich Trautmann, der zweite Zeremonienmeister, Maria, Johannes Thomasius; von den zu Anfang versammelten Personen sind nur geblieben: Felix Balde, Doktor Strader.''<br />
<br />
Wichtiges habe Thomasius durch sein Werk geleistet, meinen die Ordensmeister, und durch den Orden solle es nun „fruchtbar werden in allen Welten, die des Menschen Kraft dem Weltenwerden dienstbar machen können.“ Eine Meinung, die auch Felix Balde und Strader vollauf teilen. Doch Thomasius gebietet ihren Lobreden Einhalt. Ahriman habe ihm die Augen geöffnet über den wahren Wert seiner Schöpfung. Luzifer habe er sich gewidmet, ehe er sein Werk begann, und während ihn dieser mit den schönsten Bildern aus dem Geistgebiet begabte, ließ er unbemerkt in ihm die wildesten Triebe reifen. Noch schliefen sie in unbewussten Tiefen, doch die Zeit werde kommen, wo sie unausweichlich sein ganzes Wesen ergreifen. Zwar läge in seinem Werk viel Wahres, das überzeugend zur Vernunft sprechen könne, doch eben darin liege die größte Gefahr, denn man kann das Werk nicht von seinem Schöpfer trennen und er selbst werde es künftig verderben durch die bösen Kräfte, die Luzifer in ihm wachsen ließ.<br />
<br />
Friedrich Trautmann scheint es unbegreiflich, wie Johannes dies alles wissen könne und dennoch glauben könne, dass er dem Schlechten nicht entrinnen werde. Mutig müsse er vernichten, was ihm schädlich werden könnte. Doch das zeigt Johannes nur, dass die Ordensbrüder nicht nach den wahren Weltgesetzen urteilen. Jetzt könne er noch widerstehen, doch das was Luzifer in ihn gelegt hat, würde zu solch überwältigender Stärke anwachsen und ihm das Geisteslicht verdunkeln, dass er sein Werk mit Freuden Ahriman hinopfern werde. Dies nicht erkannt zu haben, sei ein schwerer Irrtum des Ordens, der noch viel schwerwiegendere Folgen hätte für die ganze Welt als seine persönliche Verfehlung, die durch das Karma seinen Ausgleich finden könne. Das habe dem Bund das Recht genommen, auch ferner noch die Weihedienste zu leiten.<br />
<br />
Hilarius Gottgetreu mit Bellicosus, Torquatus und Trautmann verlassen daraufhin rasch den Saal, ebenso Doktor Strader und Felix Balde. Es bleiben nur Maria und Thomasius an ihren Plätzen. Nach einer kurzen Pause treten die drei Geistgestalten Philia, Astrid und Luna in einer Lichtwolke auf und gruppieren sich so, dass sie zunächst Maria verdecken. Im Geisterlebnis vernimmt Thomasius ihre Worte und sie gehen über in die Worte, die dann Maria auch äußerlich spricht. Sie dürfe nun wieder als Gefährtin seiner Seele an seiner Seite stehen. Was Johannes bisher an geistigen Einsichten gewonnen habe, er müsse es verlieren, um es in neuer Art wiederzugewinnen. Oft schon sei er an den strengen Hüter der Schwelle herangekommen, doch noch nie an ihm vorbeigekommen. Johannes müsse erwarten, was sich ihm offenbaren werde, wenn er an ihrer Seite die Schwelle nicht nur betreten, sondern auch überschreiten werde.<br />
<br />
=== Drittes Bild ===<br />
''Im Reiche des Lucifer. Ein Raum, der nicht durch künstliche Wände begrenzt ist, sondern durch pflanzen- und tierähnliche und sonstige Phantasieformen. Links der Thron des Lucifer. Zuerst sind anwesend: Die Seele des Capesius und Maria. Nach einiger Zeit erscheint Lucifer. Später treten auf Benedictus, Thomasius mit seinem ätherischen Ebenbilde (Doppelgänger), dann Theodora.''<br />
<br />
Im Reich Luzifers begegnet Maria der Seele des Capesius, der sich im irdischen Leib wie in einem Kerker fühlt, der ihm den freien Blick in die Geisteswelt verdunkelt. Maria hält ihm entgegen, dass der Mensch nur im Erdenleib die Kraft zum wesenhaften «Ich» erfühlen könne, um dadurch Keime zu pflanzen, die einst im Weltenwerden zu Blüten und zu Früchten werden müssen. Doch Capesius gemahnt sie nur daran, dass sie ihm durch ihr Karma vieles schulde und von Luzifer die Tilgung dieser Schuld erbitten möge.<br />
[[Datei:Luzifer Johannes Maria.jpg|mini|400x400px|Maria und Johannes im Reich Luzifers]]<br />
Nachdem Capesius abgegangen ist erscheint Luzifer. Johannes habe sich von Benedictus losgesagt und seiner Führung anvertraut. Noch habe Johannes sein wahres Wesen nicht erkannt, aber durch ihn werde er die Seherkraft erlangen, und kein Wort dürfe Maria hier sprechen, das sich auf Johannes beziehe. Hier, wo Worte Taten sind, müssten Luzifer solche Worte brennen. „Du musst sie hören“, wirft ihm Benedictus entgegen, denn „getan ist schon, was Lucifer bezwingt.“ Maria sei seine wahre Geistesschülerin und sie werde Johannes durch ihre heilenden Liebekräfte wieder in ihren Bereich ziehen. Und so erzwingt Maria, dass Johannes mit seinem ätherischen Doppelgänger vor dem Thron Luzifers erscheinen kann. Was Johannes selbst noch nicht schauen kann, müsse Luzifer nun dem Doppelgänger offenbaren und dieser würde Johannes belehren. Durch das reine Denken, das sich Johannes errungen hat, hat sich der Doppelgänger mittlerweile gewandelt. Johannes habe seine Leidenschaft überwunden und gefahrlos könne er Maria wieder nahen. Doch das will Luzifer nicht zulassen, denn nur kaltes Wissen würde dann Johannes entwickeln und alles warme Eigensein in ihm wie wesensleer und tot erscheinen. Die Leidenschaft für Maria sei überwunden, doch lieben werde er, prophezeit Luzifer, mit all der Kraft und Leidenschaft, mit der er sie einst liebte. Und mit diesen Worten wird Theodora hervorgerufen und ihre Nähe entflammt den Doppelgänger zu heftiger Leidenschaft - und diese werde auch Johannes ganz ergreifen.<br />
<br />
Nur der hohe Opferwille Marias kann dem entgegenwirken.<br />
{| class="notiz centered""<br />
|<poem>„Doch wisse, in dem Herzen, das Maria <br />
in dieser Stunde dir entgegenstellt, <br />
hat Geistesschülerschaft die Kraft belebt, <br />
von allem Wissen stets die Eigenliebe <br />
entfernt zu halten. Niemals will ich künftig <br />
von jener Seligkeit mich finden lassen, <br />
die Menschen fühlen, wenn Gedanken reifen. <br />
Zum Opferdienst will ich das Herz mir rüsten, <br />
dass stets mein Geist nur denken kann, um denkend <br />
des Wissens Früchte Göttern hinzuopfern.“</poem><br />
|}<br />
Was dann in ihrem Innern wirke, könne kraftvoll auf Johannes überströmen. Weisheit konnte Luzifer dem Menschen bringen, die Liebe müsse ihm aus Götterreichen fließen. „Ich werde kämpfen“, schleudert ihr Luzifer entgegen. „Und kämpfend Göttern dienen“, setzt Benedictus hinzu.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">1. Pause</span></center><br />
<br />
=== Viertes Bild ===<br />
[[Datei:Strader und Theodora am 7. Hochzeitstag.JPG|mini|400x400px|Theodora und Strader an ihrem siebenten Hochzeitstag]]<br />
[[Datei:Theodora Strader.jpg|mini|400x400px|Doktor Strader und Theodora, die sich von Johannes bedroht sieht.]]<br />
''Ein Zimmer in rosenrotem Grundton. Es gehört zum Heim Straders und Theodoras, die Straders Gattin ist. Man sieht der Einrichtung an, daß Theodora und Strader hier im gemeinsamen Raume verschiedenartige Arbeiten verrichten. Auf seinem Tische finden sich Modelle von Mechanismen, auf dem ihren mancherlei auf Mystik Bezügliches. Die beiden sind in einem Gespräch, das eine Art gemeinsame Versenkung am siebenten Jahrestage ihrer Ehe darstellt.''<br />
<br />
Die erste Begegnung mit Theodora hatte Strader gezeigt, wie sich der Geist in einem Menschen über solche Dinge zu offenbaren sucht, die seinem eigenen Erkenntnisstreben verschlossen bleiben mussten. An Thomas konnte er die Früchte der Geistesschülerschaft erleben. Doch all dies raubte ihm den Glauben an Vernunft und Wissenschaft und so wandte er sich der Technik zu, um sich zu betäuben. Aus diesem zerquälten Dasein wurde er erst durch die zweite Begegnung mit Theodora gerissen. Durch Felix Baldes weise Führung waren ihre Seherkräfte damals zu hoher Kraft gereift. Dass ihm diese lichte Geistesbotin vom Schicksal als Gefährtin vorbestimmt sein könnte, ahnte er da noch nicht, doch als es ihm Gewissheit wurde, ergoss sich helles Licht in seine Seele, das seine Arbeit bedeutsam befruchtete – selbst dann noch, als ihre Offenbarungen schließlich nicht mehr kamen. Sorge bereitet ihm nur, dass der Verlust der Seherkraft Theodora tiefe Schmerzen bereiten könnte. Doch das konnte Theodora gelassen auf sich nehmen - aber nun seien diese Kräfte auf neue, schmerzvolle Weise wieder erwacht, begleitet von Furcht, die sie beherrscht, und hassen müsse sie nun alles, was sich offenbart. Und während sie in abgerissenen Worten weiterspricht, tritt ihr beängstigend das Bild von Thomasius vor die Seele und Strader erinnert sich schmerzlich der Worte, die dieser im Mystenbund gesprochen hatte.<br />
<br />
=== Fünftes Bild ===<br />
''Ein Zimmer in jenem Waldhäuschen, das in der «Prüfung der Seele» als Baldes Heim angegeben ist. Frau Balde, Felix Balde, Capesius, Strader, später die Seele Theodoras.''<br />
[[Datei:Theodora Erscheinung.jpg|mini|400x400px|Erscheinung der verstorbenen Theodora]]<br />
Die unberechtigte Begierde, mit der Thomasius Theodora bedrängte und dadurch immer brennendere Furcht in ihre Seele goss, hat sie so sehr geschwächt, dass sie gestorben ist. Gemeinsam mit Strader gedenken Capesius und die Baldes ihrer. Capesius schildert, dass Theodora wie brennendes Feuer in ihrer Seele miterlebt habe, wie Luzifer durch falsche Liebesmacht Thomasius an sie gebunden hatte und wie das ihr Leben aufgezehrt hätte. Strader schmerzen diese Worte und wie grausam sei es, wenn dies Wahrheit wäre. Da erscheint Theodoras Seele. Sie bestätigt Capesius Worte, setzt aber gleich hinzu, dass Thomasius nicht fallen dürfe. Maria habe in ihrem starken Herzen schon die Opferkraft entzündet, die ihn retten könne, doch dürfe Johannes durch seine bereits entwickelten Seherkräfte Theodora nicht in den Geisterreichen wiederfinden, ehe er seine falsche Begierde nach ihr vollkommen überwunden habe. Dazu bittet sie um Straders Hilfe - und auf Capesius deutend verschwindet sie. Dieser gibt nun weitere Aufklärung. Mit Thomasius Hilfe wolle Luzifer das Geisteslicht, das sich Theodora offenbare, für sich erbeuten und dadurch die Wissenschaft, die sich Thomasius durch Erdenkräfte hat erwerben können, für immer in sein Reich bannen. Die Früchte dieser Wissenschaft gingen dann der geistigen Welt verloren. Strader könne dies aber verhindern, wenn es ihm gelänge, das Erdenwissen geistig so zu verwandeln, dass es sich dem Götterwissen nähern könne – doch dazu müsse Strader Geistesschüler des Benedictus werden.<br />
<br />
=== Sechstes Bild ===<br />
''Das Reich des Lucifer und Ahriman. Ein Raum, der nicht von künstlichen Wänden begrenzt, sondern von baumartig geformten sich verschlingenden Gewächsen und Gebilden eingeschlossen ist, die sich ausweiten und Ausläufer ins Innere senden. Das Ganze durch Naturvorgänge wild bewegt und zuweilen stürmisch erfüllt. Capesius und Maria sind auf der Szene, wenn der Vorhang aufgeht. Dann kommen Benedictes, Philia, Astrid, Luna, die andre Philia, Lucifer, Ahriman und die tanzartig sich bewegenden Wesen, welche Gedanken darstellen,zuletzt Frau Baldes Seele.''<br />
<br />
Im geistigen Erleben, losgelöst vom Sinnesleib, vernehmen Capesius und Maria die Stimme Benedictus: „In deinem Denken leben Weltgedanken.“ Unverständlich erscheinen Capesius ''hier'' diese Worte, obwohl er sie im irdischen Erleben schon aus dem Lebensbuch des Benedictus kennt. Und unverständlich sind ihm auch die nächsten Worte: „In deinem Fühlen weben Weltenkräfte.“ Maria hingegen begreift, dass sie lernen muss, die Weltenschrift zu lesen. Das „wird, wenn ich zum Erdensein mich wende, Gedanke sein, der mir im Nach-Erdenken im Seelen-Innern als Erkenntnis leuchtet.“ Capesius vermag zwar leibbefreit, doch nicht ''gedankenfrei'' im Geistgebiet zu schauen und kommt darum nicht an die wahre Wesenheit heran. Jetzt muss er lernen, das eigene Denken ''außer'' sich zu schauen. Philia, Astrid und Luna geben den Anstoß, dass die Gedanken sich zu Bildern formen. Luzifer und Ahriman erscheinen, umgeben von Wesen, die mit tanzartigen Bewegungen ihre Gedankenformen darstellen. Sie verschwinden wieder und während die drei Seelenschwestern das Erlebte in Worte fassen, beginnt Capesius zu begreifen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Die Seele, sie erlebt sich innerlich;<br />
Sie glaubt zu denken, weil sie nicht Gedanken<br />
Im Raume vor sich hingestellt erschaut.<br />
Zu fühlen glaubt sie, weil Gefühle nicht<br />
Wie Blitze aus den Wolken zuckend leuchten;<br />
<br />
[…]<br />
<br />
Sie sieht nicht Lucifer, aus dem Gedanken<br />
Entsprießen und Gefühle sich ergießen -<br />
So kann sie sich allein mit ihnen glauben.“</poem><br />
|}<br />
<br />
<br />
[[Datei:Märchen von der Phatasie.JPG|mini|400x400px|Das Märchen von der Phantasie]]<br />
Von Luzifer! - Capesius schaudert vor dieser Einsicht. Doch mehr noch schauert ihm vor der Tiefe, auf die ihn nun Maria verweist, denn dort droht die finstre Furcht aus Ahrimans Bereich. Luzifer konnte für andere stets nur Vorbild, aber niemals ein Herrscher über Wesen sein. Ahriman sollte den Menschen Stärke geben, doch nicht zu viel, und wurde darum in Abgrundtiefen verbannt. Was Capesius als seine Eigenheit sich träumte, das schaut er nun außer sich und so ist ihm der Weg eröffnet, auf dem er sich selbst finden kann.<br />
<br />
Frau Balde schließt daran ein Märchenbild - [[A:Das Märchen von der Phantasie|Das Märchen von der Phantasie]]: Es war einmal ein helles Götterkind, das wuchs heran, gepflegt vom Wahrheitvater, und blickte oft voll Mitgefühl zur Erde, wo die Menschen nach der Wahrheit dürsten. Und da der Wahrheitvater den Menschen, die atmend auf der Erde leben, selbst sein Wahrheitslicht nicht geben konnte, so sandte er sein helles Götterkind, die ''Phantasie'' der Menschen zu beflügeln. Doch eines Tages traf das Wesen einen Mann, der sprach: „Du webst in Menschengeistern nur wilde Träume und betrügst die Seelen.“ Und seit dieser Zeit verleumden viele Menschen dieses Wesen, das Licht in Atemseelen bringen kann.<br />
<br />
Zuletzt erscheinen in einer Lichtwolke Philia, Astrid und Luna und die andre Philia.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">2. Pause</span></center><br />
<br />
=== Siebentes Bild ===<br />
''Eine Landschaft aus Phantasieformen. Majestätisch in ihrer Zusammensetzung aus wirbelnden Wassermassen, die sich zu Gestalten formen auf der einen Seite, aus lodernden Feuerwirbeln auf der andern Seite. In der Mitte ein Erdschlund, aus dem Feuer sprüht, das sich wie zu einem Tore auftürmt, welches sich vor einem aus Feuer und Wasser sich gestaltenden gebirgsartigen Gebilde befindet. Der Hüter, Thomasius, Maria, später Lucifer, dann die andre Philia.''<br />
[[Datei:Der Hüter der Schwelle.JPG|mini|Der Hüter der Schwelle]]<br />
Ungestümes Wünschen stürmender Menschenseelen ruft den Hüter der Schwelle herbei, denn unreife Seelen muss er zur Erde zurück verweisen. Begleitet von Maria erscheint Thomasius. An dem strengen Hüter vorbei will er sich zu Theodora drängen, die er jenseits der Schwelle weiß, doch dieser hält ihn zurück:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du mußt dich trennen erst von vielen Kräften,<br />
Die du im Erdenleibe dir erworben.<br />
Behalten kannst du doch von ihnen nur,<br />
Was sich in geistig reinem Streben dir<br />
Erschlossen und auch rein verblieben ist.<br />
Doch dieses hast du selbst von dir geworfen<br />
Und Ahriman als Eigentum gegeben.<br />
Was dir jetzt noch erhalten, das hat dir<br />
Für Geisteswelten Lucifer verdorben.<br />
Ich muß es an der Schwelle dir benehmen,<br />
Wenn du gerecht sie überschreiten willst.<br />
So bleibt dir nichts; - ein wesenloses Wesen,<br />
Das wirst du sein, wenn du dich geistig findest.“</poem><br />
|}<br />
„Doch ''werd''' ich ''sein'' und Theodora finden“, entgegnet Thomasius. Maria tritt ihm hilfreich zur Seite. Durch ihre Opfertat und Liebe wird sie Johannes die Kraft verleihen, dass ihm die Erkenntnis, die von Luzifer in Menschenseelen strömt, nicht schaden kann.<br />
<br />
Da schaut Johannes einen würdevollen Greis. In jungen Jahren war dieser ein tapferer Krieger gewesen, ruhmbegierig und voll Ehrgeiz, wohl oft auch grausam und unerbittlich, bis sich das Kriegsglück von ihm gewendet hatte und er schmachbeladen in seine Heimat geflohen war. Und nachdem er Stolz und Ruhmbegierde endlich überwunden hatte, schloss er sich, schon im Greisenalter, einem kleinen Schülerkreis an, den ein weiser Lehrer um sich gebildet hatte. Voll warmer Liebe fühlt sich Johannes der Seele dieses Greises zugetan. „Was sich hier an diesem Orte jetzt offenbart, ist Prüfung deiner Seele“, eröffnet ihm der Hüter: „Erkenne, wer die Menschenseele ist, zu der du dich in heißer Liebe neigst, und die den Leib bewohnte, den du schaust.“ Auch Luzifer tritt nun hinzu:<br />
<br />
Johannes vermeint zu erkennen, dass es Theodora war, die sich ihm im Bild des Greises offenbaren wollte. Und damit öffnet ihm der Hüter den Weg über die Schwelle: „Ich kann dir nicht verwehren, was du mußt.“ Nur die andre Philia warnt:<br />
<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„O höre nicht den strengen Hüter,<br />
Er führet dich in Lebensöden<br />
Und raubet dir die Seelenwärme;<br />
Er kann nur Geisteswesen schauen<br />
Und kennt nicht Menschenleiden,<br />
Die Seelen nur ertragen,<br />
Wenn Erdenliebe sie bewahrt<br />
Vor kalten Weltenweiten.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Achtes Bild ===<br />
[[Datei:Im Reich Ahrimans.JPG|mini|400x400px|Das Reich Ahrimans]]<br />
''Das Reich Ahrimans. Dunkler schluchtartiger Raum, begrenzt von Gebirgen, die aus schwarzen Gesteinsmassen in phantastischen Formen aufgetürmt sind und überall Gerippe zeigen, die wie aus der Gebirgsmasse, aber weiß, herauskristallisieren. Ahriman an einem Abhang. Hilarius, Friedrich Trautmann; dann die zwölf im ersten Vorgang versammelten Personen, dann Strader, später Thomasius und Maria; der Hüter und zuletzt der Doppelgänger des Thomasius.''<br />
<br />
Trautmann und Hilarius erscheinen im Reich Ahrimans. Trautmann graut vor dieser Welt des Todes, die er schon oft betreten hat. Doch wenn der Mystenbund Keime für die Zukunft pflanzen wolle, setzt Hilarius hinzu, so müsse er dazu Samen aus dem Toten holen, denn was sich im Erdenleben abgebraucht hat, wird hier zu neuem Sein gewandelt. <br />
<br />
Da wird mit verstellter Stimme Ahriman hörbar:<br />
{{Absatz}}<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Da ihr Thomasius verloren glaubt,<br />
So scheint euch Strader nun der rechte Mensch,<br />
Der für den Mystenbund euch dienen soll.<br />
Was er aus Kräften, die natürlich wirken,<br />
Dem Menschenfortschritt hat erobern dürfen,<br />
Er dankt es mir; denn ich gebiete da,<br />
Wo Kräfte, die mechanisch brauchbar sind,<br />
Aus Schöpferquellen Stärke sich erwerben.“</poem><br />
|}<br />
Trautmann zweifelt, ob daraus Gutes fließen kann, und nicht weniger zweifelt er an der klaren Einsicht seines Meisters Hilarius. Und nachdem die beiden abgegangen sind, höhnt Ahriman:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Sie sehen mich und kennen mich doch nicht;<br />
Denn wüßten sie, wer hier Gebieter ist,<br />
Sie wären, Weisung suchend, wahrlich nicht<br />
Hierher gekommen;“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Strader im Reich Ahrimans.JPG|mini|400x400px|Strader im Reich Ahrimans]]<br />
Es treten nun die zwölf Personen auf, die im ersten Bild des Dramas im Vorsaal des Mystenbundes versammelt waren, doch wird deutlich, dass sie das Reich Ahriman nur blind betreten. Was sie sprechen, sind Worte, die zwar in ihrer Seele leben, von denen sie aber doch nichts wissen. Sie erleben unbewusste Träume im Schlafe, die in Ahrimans Reich hörbar werden. Strader jedoch, der ebenfalls kommt, ist halbbewusst in Bezug auf alles, was er erlebt, so dass er sich später wird daran erinnern können. Verwundert sieht er sich in diesem Todesreich, in das ihn der Wink Benedictus geführt hat. Während die schlafenden Seelen sprechen, kommentiert Ahriman ihre Worte und Strader wird klar, in welchen Graden sie Ahriman verfallen sind. Ahriman setzt noch hinzu: „Von zwölfen brauch' ich sieben stets für mich und gebe fünf dem Bruder Luzifer.“ Doch das ist nicht die ganze Wahrheit, denn während er Strader die Ohren zuhält, muss Ahriman offen bekennen:<br />
{{Absatz}}<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Bis jetzt ist mir ja nichts davon gelungen,<br />
Die Erde wollte sich mir nicht ergeben.<br />
Doch will ich streben durch die Ewigkeiten,<br />
Bis mir der Sieg - vielleicht gelingen wird.“</poem><br />
|}<br />
Dass Ahriman, wie dieser sagt, den Menschen Stärke gibt, ohne die sie sich im Erdensein verlieren müssten, muss Strader zugeben, doch erkennt er zugleich, dass es Wahrheit nur hier ist und Irrtum wird für die Erdenwelt. Hier gilt kein Menschendenken. Bis ins Innerste fühlt Strader den Schmerz in Ahrimans rauhen Worten: „Ich kann, - betracht' ich dich - nur - klagen, weinen.“ Dann geht er schnell ab.<br />
<br />
Maria und Thomasius treten auf, beide vollbewusst, so dass sie alles, was vorgeht, hören und bewusst sprechen können. Thomasius spürt die schreckliche Kälte des Ortes und fühlt sich wie zusammengepresst, doch Maria gibt ihm Kraft. Thomasius fühlt, dass er freudlos hier die Seele schauen soll, die zu schauen er so heiß begehrt. Und Ahriman setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Der Wunsch beglückt nur, wenn die Seelenwärme<br />
Ihn pflegen kann; doch hier erfrieren Wünsche<br />
Und müssen so sich noch in Kälte leben.“</poem><br />
|}<br />
Der strenge Hüter muss nun Johannes Thomasius das Licht der Wahrheit bringen. Wieder sieht Thomasius den würdevollen Greis:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es muß, es darf nur Theodora sein.<br />
O schon erschaffet sich die Wirklichkeit<br />
Aus erst verhülltem Bildesleben - Theo ... ''ich selbst.''“</poem><br />
|}<br />
Und mit diesen letzten Worten, die Johannes erschüttert spricht, erscheint sein Doppelgänger: „Erkenne mich - und schaue dich in mir.“ Und mit Donnerrollen hüllt sich die Szene in Finsternis.<br />
<br />
=== Neuntes Bild ===<br />
[[Datei:Capesius und Benedictus.JPG|mini|Capesius und Benedictus im Gespräch]]<br />
''Eine freundlich-sonnige Morgenlandschaft, im Hintergrunde eine Stadt mit vielen Fabrikgebäuden. Es besprechen sich, in freier Art auf und ab gehend: Benedictus, Capesius, Maria, Thomasius, Strader.''<br />
<br />
Hier ist der Ort, wo sich Benedictus oft seinen Schülern widmet. Durch Capesius und der andern freie Tat soll sich „ein Knoten künftig lösen aus den Fäden, die Karma spinnt im Menschen-Erdenwerden.“ Thomasius und Strader vermögen, vereint mit Capesius, in Zukunft viel zu schaffen, um das Menschenheil im rechten Sinn zu fördern. Capesius fühlt, wie sich ihm wahren Lebensziele erschließen.<br />
<br />
Im Gespräch mit Benedictus schildert Strader seine Erlebnisse im Reich Ahrimans, an die er sich nun, aus dumpfem Schmerz erwachend, erinnert und wie er von Ahriman erfahren konnte, dass alles Denken dort zum Stillstand kommt. Erkannt hat Strader auch, dass die zwölf Menschen, die zu dem Mystenbund gestoßen sind, ihm karmisch durch das frühere Erdenleben verbunden sind und dass Ahriman dieses Band benutzen will, um sie auch für weitere Leben an ihn zu binden. Nach Maß und Zahl der kosmischen Ordnung wollte Ahriman ihre Seelenart an die Straders binden, um die Früchte seiner Arbeit für sich zu gewinnen, ergänzt Benedictus. Und Strader setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Da ich den Sinn von Zahl und Maß erkannt,<br />
So wird mir auch gelingen, meine Leistung<br />
Aus Ahrimans Bereich herauszuführen<br />
Und Erdengöttern wirksam darzubringen.“</poem><br />
|}<br />
Während die beiden abgehen, kommen von der anderen Seite Maria und Johannes. Dass sich der Mensch nicht aus Eigenliebe in schwärmenden Gedanken verlieren darf, die sich als Wissensdurst gebärden wollen und doch nur traumhaft im Leibe leben, hat Johannes erkannt. Und Maria fügt hinzu, dass sich nur der dem Menschenwerden wirksam widmen kann, der sich den Mächten anvertraut, die Maß und Zahl in Ordnung und in Wirrnis bringen. Als Zweiheit fühlt Johannes sein Wesen nun. In einem Teil sieht er sich durch Marias und Benedictus Hilfe ganz fest und sicher auf sich selbst gestellt. Was er in diesem Teil sich geistig errungen hat, darf er willig andern reichen. Doch darf in diesen Menschen nichts vom andern sich störend mischen, der am Anfang erst der wahren Selbsterkenntnis sich erahnt und erst in Zukunft durch eigene Kraft und mit Marias und Benedictus Hilfe sein Ziel erreichen wird.<br />
<br />
=== Zehntes Bild ===<br />
''Der Tempel des im ersten und zweiten Bilde aufgetretenen Mystenbundes. Es stehen zuerst im Osten Benedictus und Hilarius, im Süden Bellicosus und Torquatus, im Westen Trautmann; dann treten ein Thomasius, Capesius, Strader, dann Maria, Felix Balde, Frau Balde, ferner die Seele Theodoras und zuletzt die vier Seelenkräfte.''<br />
<br />
Benedictus Geistesschüler sollen, was sie sich errungen haben, ein jeder für den andern fruchtbar machen. Dies kann nur geschehen, wenn ihre Kräfte sich am Weiheort, nach Maß und Zahl geordnet, zu höherer Einheit verbinden. Von nun an sollen sie die Aufgaben von Benedictus Tempelbrüdern übernehmen und so Neues zu dem Alten fügen, während jene zu höherem Wirken aufsteigen.<br />
<br />
Nun treten Thomasius, Capesius, Maria, Felix Balde, Frau Balde und Strader auf ein Klopfen des Hilarius in den Tempel. Trautmann und Torquatus führen die Eintretenden so, daß Thomasius vor Benedictus und Hilarius, Capesius vor Bellicosus und Torquatus, Strader vor Trautmann, Maria mit Felix und Frau Balde in der Tempelmitte zu stehen kommen.<br />
<br />
Thomasius ist sich bewusst, dass er noch fern von höchsten Seelenzielen ist, doch durch den zweiten Menschen, den er mit Benedictus und Marias Hilfe in sich entwickelt hat, will er in Demut die ihm übertragene Aufgabe übernehmen.<br />
<br />
Weil er bewusst vor Luzifers Thron gestanden hat und sein notwendiges Wirken jenseits von Gut und Böse schauen konnte, wird auch Capesius als reif befunden, seine Aufgabe im Tempel zu übernehmen.<br />
<br />
Maria soll ihre Kräfte gemeinsam mit den beiden anderen vereinen „mit allem, was nach Weltgesetzen hier in edler Dreiheit sich dem Geiste weihet.“ Sie weiß, dass der Mensch die Schönheit Luzifers erschauen soll, doch niemals darf er seiner Macht verfallen, so dass er ihm im ''Innern'' wirken kann; nur mit der Kraft des Christus darf sich der Mensch auch ganz im Innersten durchdringen und so der Erde Liebeziel erreichen, das aus den Worten spricht: „Nicht ich, der Christus lebt in meinem Sein.“ So wird sich auch der Schicksalsknoten lösen, in den sie sich verstrickte, weil sie Capesius und Thomasius im früheren Erdenleben als Vater und Sohn einander entzweite.<br />
<br />
Die Zeichen der Zeit verkünden deutlich, dass alle geistigen Wege sich vereinen sollen. Und so muss sich der Tempel auch mit jenen Seelen verbinden, die sich, wie Felix und Felica Balde, nicht durch seine Art, sondern auf naturhafte Weise dem Geiste nahen.<br />
<br />
Strader kann dem Tempel durch seine Erlebnisse im Reich Ahrimans dienen. Er hat erfahren, dass das Denken nie sich selbst ergründen könnte, wenn Ahriman ihm nicht entgegenstünde. Doch durfte er auch durch volle sieben Jahre sich mit dem Geisteslicht Theodoras durchdringen, die nun als Geistwesen an seiner Seite sichtbar wird.<br />
<br />
Zuletzt erscheinen Philia, Astrid, Luna und die andre Philia in einer glimmenden Lichtwolke um das hier Errungene mit dem Kosmos zu verweben.<br />
<br />
== Text ==<br />
<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20H%c3%bcter%20der%20Schwelle/Der%20Hu%cc%88ter%20der%20Schwelle.pdf Der Hüter der Schwelle (Text)]<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20H%c3%bcter%20der%20Schwelle/Der%20Hu%cc%88ter%20der%20Schwelle%20-%20Druckversion.pdf Der Hüter der Schwelle (Textheft - Druckversion für doppelseitigen Druck)]<br />
<br />
== Video ==<br />
* [https://archive.org/details/hueter Premiere in Wien am 2. März 2013 (Friedrich Eymann Waldorfschule)]<br />
<br />
== Chronik ==<br />
{| class="wikitable"<br />
| colspan="2" |'''2013'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 23. Februar 2013, 16:00h, Gemeindezentrum Donji Kraljevec, Kolodvorska ulica 52D 40320, Donji Kraljevec, Kroatien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 02. März 2013, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 04. Mai 2013, 16:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 25. Mai 2013, 16:00h, Arbeitskreis für Anthroposophisches Geistesstreben, Liechtensteinstraße 43, 1090 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 28. September 2013, 16:00h, Rudolf Steiner Schule Mauer, Endresstraße 100, 1230 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 05. Oktober 2013, 16:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 12. Oktober 2013, 16:00h, Volkshaus Landskron,Volkshausstrasse 8 ,9523 Landskron <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 09. November 2013, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 16. November 2013, 16:00h, Christkönig Friedenskirche, Wildbergstraße 30,4040 Linz <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2014'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 25. Oktober 2014, 16:00h, Malá scéna STU, Dostojevského rad 7, 81107 Staré Mesto (Bratislava) <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2015'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 25. April 2015, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Sonntag, 31. Mai 2015, 16:00h, Rudolf Steiner Landschule Schönau, Kirchengasse 22, A-2525 Schönau a.d. Triesting <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 26. September 2015, 16:00h, Saal der Johannes-Kirche der Christengemeinschaft, Reichenbachstraße 30, 01099 Dresden <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2017'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 29. April 2017, 16:00h, Rudolf Steiner Haus Hamburg, Mittelweg 11-12, 20148 Hamburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2019'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 19. Jänner 2019, 16:00h, Free Thoughts House, Bláthy Ottó utca 41, 1089 Budapest <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2020'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''ABGESAGT - Der Hüter der Schwelle''', Sonntag, 22. März 2020, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien - ABGESAGT!! <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''ABGESAGT - Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 28. März 2020, 16:00h, Kékvölgy Waldorf Iskola, Pilisszentlászló, 2009 Ungarn ABGESAGT!! <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2024'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Sonntag, 03. März 2024, 15:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 22. Juni 2024, 15:00h, Grünes Goetheanum, Weilrod-Riedelbach, Deutschland<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Montag, 24. Juni 2024, 15:00h, Schloss Hohenfels, 78355 Hohenfels, Deutschland<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 20. Juli 2024, 16:00h, Haus Freudenberg, Prinz-Karl-Straße 16, 82319 Starnberg, Deutschland<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''21 Vorstellungen insgesamt'''<br />
|}<br />
<br />
{{Navi|Die Prüfung der Seele|Der Seelen Erwachen}}<br />
[[Kategorie:Der Hüter der Schwelle]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Der_H%C3%BCter_der_Schwelle&diff=967Der Hüter der Schwelle2025-07-11T11:41:38Z<p>Odyssee: /* Personen, Gestalten und Vorgänge */</p>
<hr />
<div>{{Navi|Die Prüfung der Seele|Der Seelen Erwachen}}<br />
== Seelenvorgänge in szenischen Bildern ==<br />
[[A:Der Hüter der Schwelle|Der Hüter der Schwelle]] ist das dritte von Rudolf Steiner verfasste Mysteriendrama. Die Uraufführung fand am 24. August 1912 im ''Gärtnerplatz-Theater'' in München statt.<br />
[[Datei:Hueter Programmheft 2013.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/2/2f/Hueter_Programmheft_2013.pdf Der Hüter der Schwelle (Programmheft 2013, PDF)]|link=https://mysteriendramen.at/images/2/2f/Hueter_Programmheft_2013.pdf]]<br />
__TOC__<br />
== Personen, Gestalten und Vorgänge ==<br />
Die geistigen und seelischen Vorgänge der Menschen, welche in dieser szenischen Bilderfolge «Der Hüter der Schwelle» gezeichnet sind, stellen eine Fortsetzung derjenigen dar, welche in den früher von mir erschienenen Lebensbildern «Die Pforte der Einweihung» und «Die Prüfung der Seele» erschienen sind. Sie bilden mit diesen ein Ganzes.<br />
<br />
Im «Hüter der Schwelle» treten folgende Personen und Wesen auf:<br />
{| class="wikitable centered" width="100%"<br />
| colspan="3" |'''I. Die Träger des geistigen Elements:'''<br />
|-<br />
| width="200px" | '''1. Benedictus''' <br />
|''Führer des Sonnentempels und Lehrer einer Anzahl von Personen, die im «Hüter der Schwelle' vorkommen. (Der Sonnentempel wird nur in der «Pforte der Einweihung» und in der «Prüfung der Seele' erwähnt.)''<br />
| width="150px" |Willi Grass<br />
|-<br />
|'''2. Hilarius Gottgetreu''' <br />
|''Großmeister eines Mystenbundes. (War in früherer Inkarnation in der «Prüfung der Seele» als Großmeister einer Geistesbruderschaft dargestellt.)''<br />
|Sebastian J. Unger<br />
|-<br />
|'''3. Johannes Thomasius''' <br />
|''Schüler des Benedictus''<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
|<br />
|<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''II. Die Träger des Elements der Hingabe:'''<br />
|-<br />
|'''4. Magnus Bellicosus''' <br />
|''genannt German («Pforte der Einweihung»), der Präzeptor des Mystenbundes.''<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
|'''5. Albert Torquatus''' <br />
|''genannt Theodosius (in der «Pforte der Einweihung»), Zeremonienmeister des Mystenbundes.''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''6. Professor Capesius'''<br />
|<br />
|Ernst Horvath<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''III. Die Träger des Willens-Elementes:'''<br />
|-<br />
|'''7. Friedrich Trautmann''' <br />
|''genannt Romanus (in der «Pforte der Einweihung»), Zeremonienmeister des Mystenbundes. (Wiederverkörperung des zweiten Zeremonienmeisters der Geistesbruderschaft in der «Prüfung der Seele».)''<br />
|Wolfgang Schaffer<br />
|-<br />
|'''8. Theodora''' <br />
|''eine Seherin. (Bei ihr ist das Willens Element in naives Sehertum umgewandelt.)''<br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''9. Doktor Strader'''<br />
|<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''IV. Die Träger des seelischen Elementes:'''<br />
|-<br />
|'''10. Maria''' <br />
|''Schülerin des Benedictus''<br />
|Margherita Ehart<br />
|-<br />
|'''11. Felix Balde'''<br />
|<br />
|Franz Dietl<br />
|-<br />
|'''12. Frau Balde'''<br />
|<br />
|Helga Freihsl<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''V. Wesen aus der Geisteswelt:'''<br />
|-<br />
|'''Lucifer'''<br />
|<br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''Ahriman'''<br />
|<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VI. Wesen des Menschlichen Geisteselementes:'''<br />
|-<br />
|'''Der Doppelgänger des Thomasius'''<br />
|<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
|'''Die Seele der Theodora'''<br />
|<br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''Der Hüter der Schwelle'''<br />
|<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''Philia'''<br />
| rowspan="2" |''Die geistigen Wesenheiten, welche die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln''<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
|'''Astrid'''<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''Luna'''<br />
|<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''Die andre Philia'''<br />
|''die geistige Wesenheit, welche die Verbindung der Seelenkräfte mit dem Kosmos hemmt; in "Der Seelen Erwachen" erweist sie sich als die Trägerin des Elementes der Liebe in der Welt, welcher die geistige Persönlichkeit angehört.''<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''Die Stimme des Gewissens'''<br />
|<br />
|Chor<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
| colspan="3" |Diese Geisteswesen sind nicht allegorisch oder symbolisch gemeint, sondern als Realitäten, die für Geisteserkenntnis vollkommen gleichgestellt sind physischen Personen.<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
|'''1. Ferdinand Reinecke''' <br />
|(6. Bauer)<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''2. Michael Edelmann''' <br />
|(3. Bauer)<br />
|Wolfgang Schaffer<br />
|-<br />
|'''3. Bernhard Redlich''' <br />
|(2. Bauer)<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
|'''4. Franziska Demut''' <br />
|(2. Bäuerin)<br />
|Helga Freihsl<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''5. Maria Treufels''' <br />
|(3. Bäuerin); tritt in ''"Der Seelen Erwachen"'' als Pflegerin des Doktor Strader auf.<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
|'''6. Luise Fürchtegott''' <br />
|(4. Bäuerin)<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''7. Friedrich Geist'''<br />
|(4. Bauer); tritt in ''"Der Seelen Erwachen"'' als ''Sekretär des Hilarius Gottgetreu'' auf<br />
|Wolfgang Schaffer<br />
|-<br />
|'''8. Caspar Stürmer'''<br />
|(1. Bauer)<br />
|Josef Unger<br />
|-<br />
|'''9. Georg Wahrmund'''<br />
|(5. Bauer)<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
|'''10. Marie Kühne'''<br />
|(1. Bäuerin)<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''11. Hermine Hauser'''<br />
|(5. Bäuerin)<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''12. Katharina Ratsam'''<br />
|(6. Bäuerin)<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|<br />
|<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |(Dies sind Wiederverkörperungen der 12 Bauern und Bäuerinnen der «[[Die Prüfung der Seele|Prüfung der Seele]]».)<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
|'''Regie'''<br />
|<br />
|Wolfgang Peter<br />
|}<br />
[[Datei:Hueter Programmfolder.pdf|mini|400x400px|[https://mysteriendramen.at/images/3/34/Hueter_Programmfolder.pdf Der Hüter der Schwelle (Programmfolder 2016)]]]<br />
Die Vorgänge des »Hüters der Schwelle» spielen sich etwa dreizehn Jahre nach denjenigen der «Pforte der Einweihung» ab. Die Art der Lebenswiederholung gegenüber dem «Hüter der Schwelle» darf nicht als allgemein gültiges Gesetz aufgefasst werden, sondern als etwas, das an einem Zeitenwendepunkt geschehen kann. Daher sind auch zum Beispiel die Vorgänge des achten Bildes zwischen Strader und den zwölf Personen nur für einen solchen Zeitpunkt möglich. Die geistigen Wesenheiten, welche im «Hüter der Schwelle» spielen, sind durchaus nicht allegorisch oder symbolisch gedacht; derjenige, welcher eine geistige Welt als wirklich erkennt, darf wohl die Wesen, die ihm dort so gelten wie die physischen Menschen in der Sinnenwelt, ebenso wie diese darstellen. Wer diese Wesen für Allegorien oder Symbole hält, der verkennt die ganze Art der im «Hüter der Schwelle» gegebenen Vorgänge. Dass Geistwesen nicht menschliche Gestalt haben, wie sie in der Bühnendarstellung haben müssen, ist ja selbstverständlich. Hielte der Schreiber dieser »Seelenvorgänge in szenischen Bildern» diese Wesen für Allegorien, so würde er sie nicht so darstellen, wie er es tut. Die Gliederung der Personen in Gruppen (3 X 4) ist nicht gesucht oder der Darstellung zugrunde gelegt; sie ergibt sich - für das Denken nachträglich - aus den Vorgängen, die ganz für sich konzipiert sind und welche eine solche Gliederung von selbst gestalten. Sie ursprünglich zugrunde zu legen, wäre dem Verfasser nie eingefallen. Sie hier als Ergebnis anzuführen, kann erlaubt sein.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">Pause nach dem 3. und 6. Bild</span></center><br />
<br />
== Inhalt ==<br />
<!--{| class="notiz1"<br />
|-<br />
|<br />
* [[#Erstes Bild|Erstes Bild]] - Ein Saal in indigoblauem Grundton<br />
* [[#Zweites BIld|Zweites Bild]] - Der gleiche Raum<br />
* [[#Drittes Bild|Drittes Bild]] - Im Reiche des Lucifer<br />
* [[#Viertes Bild|Viertes Bild]] - Ein Zimmer in rosenrotem Grundton<br />
* [[#Fünftes BIld|Fünftes Bild]] - Ein Zimmer im Waldhäuschen Feliix Baldes<br />
* [[#Sechstes Bild|Sechstes Bild]] - Reich des Lucifer und Ahriman<br />
* [[#Siebentes Bild|Siebentes Bild]] - Eine Landschaft aus Phantasieformen<br />
* [[#Achtes Bild|Achtes Bild]] - Das Reich Ahrimans<br />
* [[#Neuntes Bild|Neuntes Bild]] - Eine freundliche sonnige Morgenlandschaft<br />
* [[#Zehntes Bild|Zehntes Bild]] - Der Tempel des Mystenbunde<br />
|}--><br />
<br />
=== Kurzinhalt ===<br />
[[Datei:Der-Hueter-der-Schwelle Bild.jpg|mini|400x400px|Der Hüter der Schwelle, Salzburg, 3. März 2024<br>(C) Roman Mohapp (M) Rosemarie Guttmann]]<br />
[[Datei:Hueter Plakat.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/3/34/Hueter_Programmfolder.pdf Der Hüter der Schwelle (Plakat 2019)]]]<br />
Zwölf noch ungeweihte Personen sollen ihre Kräfte mit denen des von Hilarius geleiteten Mystenbundes vereinen. Die Zeit scheint dazu reif, seit Johannes Thomasius allgemein verständliche Schriften über grundlegende geistige Wahrheiten veröffentlicht hat, die weithin großes Interesse finden. Auch Felix Balde und Doktor Strader, der durch eine neue Erfindung Technik und Geistesstreben miteinander zu versöhnen hofft, sind berufen. Straders revolutionärer Apparat soll, wie dieser hofft, "der Technik Kräfte so verteilen, dass jeder Mensch behaglich nutzen kann, was er zu seiner Arbeit nötig hat im eignen Heim, das er nach sich gestaltet."<br />
<br />
Thomasius selbst steht seinem eigenen Werk kritisch gegenüber. Zwar habe er geistige Wahrheiten ausgesprochen, doch stünde er seit der Trennung von Maria unter dem immer stärker wirkenden Einfluss Luzifers, und das würde ihn und auch sein Werk letztlich verderben. Dies nicht erkannt zu haben, sei ein unverzeihlicher Fehler des Mystenbundes.<br />
<br />
Die auf Marias Seelenkraft gerichtete Begierde hat Johannes zwar überwunden, doch Luzifer hat diese nun auf Theodora gelenkt, die seit sieben Jahren Straders Gattin ist. Das verzehrt Theodoras Seele so sehr, dass sie schließlich völlig entkräftet stirbt – und selbst im Jenseits könnte Johannes ihre Seele noch erreichen. Das darf niemals geschehen, ehe er nicht seine Leidenschaft für Theodora vollkommen überwunden hat.<br />
<br />
Maria, die vor Luzifers Thron gelobt hat, alle Eigenliebe aus ihrem geistigen Streben zu tilgen, kann Johannes nun hilfreich zur Seite stehen. Sie führt ihn vor den Hüter der Schwelle. In der Gestalt eines edlen Greises, erfüllt von allen Seelenkräften, nach denen er sich sehnt, glaubt Johannes die Seele Theodoras jenseits der Schwelle zu erblicken. Doch dann erkennt er plötzlich – er ist es selbst! Und damit erlischt auch die Begierde nach Theodoras Seele.<br />
<br />
Wie zweigespalten fühlt sich Johannes fortan in seinem ganzen Wesen. In einem Teil sieht er sich durch Marias und Benedictus Hilfe ganz fest und sicher auf sich selbst gestellt und was er hier sich geistig errungen hat, darf er willig andern reichen. Doch darf darin nichts von jenem andern Teil sich störend mischen, der erst ganz am Anfang wahrer Selbsterkenntnis steht.<br />
<br />
Strader steigt indessen in das Reich Ahrimans hinab und kann die Erinnerungen an das dort Erlebte ins wache Tagesleben mitnehmen. Dadurch lernt er Ahrimans Wirken kennen.<br />
<br />
Weil er bewusst vor Luzifers Thron gestanden hat und dessen notwendiges Wirken jenseits von Gut und Böse schauen konnte, hat auch Capesius einen großen Fortschritt seiner Entwicklung gemacht.<br />
<br />
Trotz aller Unvollkommenheiten sind die Geistesschüler des Benedictus damit als reif befunden, ihre geistige Arbeit zu einer höheren Einheit zu verbinden. Von nun an sollen sie die Aufgaben von Benedictus Tempelbrüdern übernehmen und so Neues zu dem Alten fügen, während jene zu höherem Wirken aufsteigen können. Und auch Felix und Felica Balde, die auf naturhafte Weise den Weg zum Geistigen gefunden haben, können ihre Kräfte mit denen der Tempelbrüder verbinden, denn die Zeichen der Zeit verkünden deutlich, dass ''alle'' geistigen Wege sich in einem neuen Mysterienwesen künftig vereinen sollen.<br />
<br />
=== Erstes Bild ===<br />
[[Datei:Buerger Rosenkreuzer.jpg|mini|400x400px|Die Bürger in den Räumen des Mystenbundes]]<br />
''Ein Saal in indigoblauem Grundton. Er ist als Vorsaal gedacht zu den Räumen, in denen ein Mystenbund seinen Arbeiten obliegt. In freier Unterredung sind zwölf Personen anwesend, welche in der einen oder andern Art an den Bestrebungen des Mystenbundes Interesse nehmen. Außerdem: Felix Balde und Doktor Strader. Die Bilder stellen Ereignisse dar, welche etwa dreizehn Jahre nach der Zeit liegen, in welcher die «Pforte der Einweihung» spielt.''<br />
<br />
Zwölf Personen, ungeweiht, aber tatkräftig im Leben stehend, sind berufen, ihre Kräfte mit denen des Mystenbundes zu vereinen, dies sei eine geistige Forderung der Zeit. Ferdinand Reinecke sieht diesem Unterfangen jedoch höchst skeptisch entgegen, ein blinder Handlanger der ihm überheblich erscheinenden Mysten will er nicht sein. Michael Edelmann hält entgegen, dass die Taten des Bundes bezeugen, dass sie aus guten Quellen schöpfen. Vorsicht scheint Bernhard Redlich hier die erste Pflicht; wenn sich der Mystenbund vernünftige Ziele setzt, könne man sich ihm anschließen. Franziska Demut setzt hinzu, dass lange schon wahres Geisteslicht von solchen Weiheorten ströme und man das Herz dafür öffnen solle. Maria Treufels sieht wohl, dass sich in diesen Tagen vieles wandeln müsse, doch von den Mysten erhofft sie dafür wenig. Mehr verspricht sie sich von Menschen wie Doktor Strader, die mit Genie und Fertigkeit tatkräftig im Leben stehen. In Straders Werkstatt stünden jetzt schon im Kleinen solche Wunderdinge, die im Großen alle Technik revolutionieren würden. Strader selbst schildert nun, wie er schon fast resignierend hinnehmen wollte, dass alle technische Entwicklung sich der Geistentfaltung feindlich zeigen müsse. Doch im Laufe seiner Versuche seien ihm wie zufällig Gedanken aufgestiegen, die in eine ganz andere Richtung wiesen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es reihte dann Versuch sich an Versuch, <br />
bis endlich der Zusammenklang von Kräften <br />
auf meinem Arbeitstische sich ergab, <br />
der einst in seiner vollen Ausgestaltung <br />
rein technisch jene Freiheit bringen wird, <br />
in welcher Seelen sich entfalten können. <br />
Nicht weiter wird man Menschen zwingen müssen, <br />
in enger Arbeitsstätte würdelos <br />
ihr Dasein pflanzenähnlich zu verträumen. <br />
Man wird der Technik Kräfte so verteilen, <br />
dass jeder Mensch behaglich nutzen kann, <br />
was er zu seiner Arbeit nötig hat <br />
im eignen Heim, das er nach sich gestaltet.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Strader Bild1.jpg|mini|400x400px|Doktor Strader erläutert seine Erfindung]]<br />
Und das sei auch der Grund, warum er dem Ruf Bruderschaft der Rosenkreuzer folgen wolle. Auch Felix Balde, der in Einsamkeit und Beschaulichkeit der Mystik Schüler geworden ist, will sich gerne dem Mystenbund anschließen.<br />
<br />
Luise Fürchtegott merkt an, dass man sich jedenfalls ganz auf das eigene Urteil stützen müsse und nicht blindem Glauben verfallen dürfe und Friedrich Geist setzt hinzu, dass jeder Mensch den Trieb verspüren solle, die Wege der Mysten wirklich zu verstehen.<br />
<br />
Ferdinand Reinecke gemahnt, dass sie alle nicht ohne Grund hier zusammengerufen worden wären. Thomasius, einst selbst Geistesschüler, fände nun selbst bei manch ernsten Forschern Beifall für Schriften, die den Schein der Logik borgen und doch nur Mystenschwärmerei enthalten. Die Mysten würde nun bloß fürchten, dass Thomasius ihnen den Rang streitig macht. Und Caspar Stürmer ist überhaupt empört dass diese Mystenschule immer noch so kühn die Menschenführung fordern wolle; gerade an Thomasius könne man doch klar sehen, wie wenig all diese Mystenkunst tauge und bedrückend sei es, dass selbst ein so heller Kopf wie Doktor Strader dem Mystenwahn geneigt sich zeigen kann. Georg Wahrmund schmerzen solche Worte, denn immer schon sei alles Wahrheitslicht von solchen Weiheorten geflossen und die Zeit fordere, dass dies nun in neuer Art geschehe – Thomasius sei ein großes Werk gelungen. Und Maria Kühne fügt kritisch hinzu dass Thomasius volle Anerkennung gebühre, weil er dem Denken jene Freiheit gegeben habe, die Mystenschulen ihm verwehren wollen. Hermine Hauser setzt hinzu, dass Thomasius einst als Überwinder dieser alten Mystenströmung gelten werde.<br />
<br />
Strader hingegen betont, dass er den Mysten voll vertraue, denn auch ohne eingeweiht zu sein, könne er deutlich fühlen, dass in den Weiheorten Götterseelen den Menschenseelen liebend sich erschließen. Katherina Ratsam kann diesen Worten nur beipflichten; die Mysten hielten längst nicht mehr ihr ganzes Weisheitslicht streng verborgen und viele Menschen könnten schon fühlen, wie dieses Licht in ihren Seelen Kräfte weckt, die früher unbewusst im Innern schliefen.<br />
<br />
Dreimaliges Klopfen verkündet das Nahen der Herren des Weiheortes und Felix Balde ist überzeugt, dass die kraftvolle Wirkung der Eingeweihten nun deutlich für sich selber sprechen werde, worauf Reinecke nur meint, dass viele schon auf manch mystisches Getue hereingefallen seien.<br />
<br />
Wieder klopft es dreimal, dann tritt der Großmeister des Mystenbundes, Hilarius Gottgetreu, ein. Ihm folgen Magnus Bellicosus, der zweite Präzeptor, Albert Torquatus, der erste Zeremonienmeister, und Friedrich Trautmann, der zweite Zeremonienmeister.<br />
<br />
Friedrich Trautmann begrüßt die Anwesenden. Die Zeit sei reif, dass Mystenpfade sich mit allgemeinem Menschensinn verbinden. Möglich sei dies geworden, weil nun ein Mensch gekommen sei, der das Wissen, das auf Vernunft und Sinn allein gegründet ist, in solche Formen brachte, die vermögend sind, die Geisteswelten wirklich zu begreifen. Eben dieses sei Johannes Thomasius gelungen und dadurch könne ein Band echten Verständnisses zwischen Geweihten und Ungeweihten geknüpft werden. Magnus Bellicosus fügt hinzu, dass Thomasius dafür im Dienst der Menschheit sein Künstlerdasein geopfert habe. Dann ergreift Großmeister Hillarius Gottgetreu das Wort. Der Gnade hoher Geistesmächte seien die Weisheitsschätze zu verdanken, die jeder wahre Mystenbund treu bewahre. Nun sollen diese Schätze auch den hier versammelten ungeweihten Menschen zugänglich gemacht werden, worauf Ferdinand Reinecke nur lakonisch entgegenhält, dass dies Werk durch eigne Kraft sich wirksam zeigen werde, wenn es enthält, was Menschenseelen brauchen.<br />
<br />
=== Zweites Bild ===<br />
''Derselbe Raum wie im vorigen Bilde. Er ist von den Personen,die zu Anfang in ihm versammelt waren, verlassen. Anwesend sind: Hilarius Gottgetreu, der Großmeister, Magnus Bellicosus, der zweite Präzeptor, Albert Torquatus, der erste Zeremonienmeister, Friedrich Trautmann, der zweite Zeremonienmeister, Maria, Johannes Thomasius; von den zu Anfang versammelten Personen sind nur geblieben: Felix Balde, Doktor Strader.''<br />
<br />
Wichtiges habe Thomasius durch sein Werk geleistet, meinen die Ordensmeister, und durch den Orden solle es nun „fruchtbar werden in allen Welten, die des Menschen Kraft dem Weltenwerden dienstbar machen können.“ Eine Meinung, die auch Felix Balde und Strader vollauf teilen. Doch Thomasius gebietet ihren Lobreden Einhalt. Ahriman habe ihm die Augen geöffnet über den wahren Wert seiner Schöpfung. Luzifer habe er sich gewidmet, ehe er sein Werk begann, und während ihn dieser mit den schönsten Bildern aus dem Geistgebiet begabte, ließ er unbemerkt in ihm die wildesten Triebe reifen. Noch schliefen sie in unbewussten Tiefen, doch die Zeit werde kommen, wo sie unausweichlich sein ganzes Wesen ergreifen. Zwar läge in seinem Werk viel Wahres, das überzeugend zur Vernunft sprechen könne, doch eben darin liege die größte Gefahr, denn man kann das Werk nicht von seinem Schöpfer trennen und er selbst werde es künftig verderben durch die bösen Kräfte, die Luzifer in ihm wachsen ließ.<br />
<br />
Friedrich Trautmann scheint es unbegreiflich, wie Johannes dies alles wissen könne und dennoch glauben könne, dass er dem Schlechten nicht entrinnen werde. Mutig müsse er vernichten, was ihm schädlich werden könnte. Doch das zeigt Johannes nur, dass die Ordensbrüder nicht nach den wahren Weltgesetzen urteilen. Jetzt könne er noch widerstehen, doch das was Luzifer in ihn gelegt hat, würde zu solch überwältigender Stärke anwachsen und ihm das Geisteslicht verdunkeln, dass er sein Werk mit Freuden Ahriman hinopfern werde. Dies nicht erkannt zu haben, sei ein schwerer Irrtum des Ordens, der noch viel schwerwiegendere Folgen hätte für die ganze Welt als seine persönliche Verfehlung, die durch das Karma seinen Ausgleich finden könne. Das habe dem Bund das Recht genommen, auch ferner noch die Weihedienste zu leiten.<br />
<br />
Hilarius Gottgetreu mit Bellicosus, Torquatus und Trautmann verlassen daraufhin rasch den Saal, ebenso Doktor Strader und Felix Balde. Es bleiben nur Maria und Thomasius an ihren Plätzen. Nach einer kurzen Pause treten die drei Geistgestalten Philia, Astrid und Luna in einer Lichtwolke auf und gruppieren sich so, dass sie zunächst Maria verdecken. Im Geisterlebnis vernimmt Thomasius ihre Worte und sie gehen über in die Worte, die dann Maria auch äußerlich spricht. Sie dürfe nun wieder als Gefährtin seiner Seele an seiner Seite stehen. Was Johannes bisher an geistigen Einsichten gewonnen habe, er müsse es verlieren, um es in neuer Art wiederzugewinnen. Oft schon sei er an den strengen Hüter der Schwelle herangekommen, doch noch nie an ihm vorbeigekommen. Johannes müsse erwarten, was sich ihm offenbaren werde, wenn er an ihrer Seite die Schwelle nicht nur betreten, sondern auch überschreiten werde.<br />
<br />
=== Drittes Bild ===<br />
''Im Reiche des Lucifer. Ein Raum, der nicht durch künstliche Wände begrenzt ist, sondern durch pflanzen- und tierähnliche und sonstige Phantasieformen. Links der Thron des Lucifer. Zuerst sind anwesend: Die Seele des Capesius und Maria. Nach einiger Zeit erscheint Lucifer. Später treten auf Benedictus, Thomasius mit seinem ätherischen Ebenbilde (Doppelgänger), dann Theodora.''<br />
<br />
Im Reich Luzifers begegnet Maria der Seele des Capesius, der sich im irdischen Leib wie in einem Kerker fühlt, der ihm den freien Blick in die Geisteswelt verdunkelt. Maria hält ihm entgegen, dass der Mensch nur im Erdenleib die Kraft zum wesenhaften «Ich» erfühlen könne, um dadurch Keime zu pflanzen, die einst im Weltenwerden zu Blüten und zu Früchten werden müssen. Doch Capesius gemahnt sie nur daran, dass sie ihm durch ihr Karma vieles schulde und von Luzifer die Tilgung dieser Schuld erbitten möge.<br />
[[Datei:Luzifer Johannes Maria.jpg|mini|400x400px|Maria und Johannes im Reich Luzifers]]<br />
Nachdem Capesius abgegangen ist erscheint Luzifer. Johannes habe sich von Benedictus losgesagt und seiner Führung anvertraut. Noch habe Johannes sein wahres Wesen nicht erkannt, aber durch ihn werde er die Seherkraft erlangen, und kein Wort dürfe Maria hier sprechen, das sich auf Johannes beziehe. Hier, wo Worte Taten sind, müssten Luzifer solche Worte brennen. „Du musst sie hören“, wirft ihm Benedictus entgegen, denn „getan ist schon, was Lucifer bezwingt.“ Maria sei seine wahre Geistesschülerin und sie werde Johannes durch ihre heilenden Liebekräfte wieder in ihren Bereich ziehen. Und so erzwingt Maria, dass Johannes mit seinem ätherischen Doppelgänger vor dem Thron Luzifers erscheinen kann. Was Johannes selbst noch nicht schauen kann, müsse Luzifer nun dem Doppelgänger offenbaren und dieser würde Johannes belehren. Durch das reine Denken, das sich Johannes errungen hat, hat sich der Doppelgänger mittlerweile gewandelt. Johannes habe seine Leidenschaft überwunden und gefahrlos könne er Maria wieder nahen. Doch das will Luzifer nicht zulassen, denn nur kaltes Wissen würde dann Johannes entwickeln und alles warme Eigensein in ihm wie wesensleer und tot erscheinen. Die Leidenschaft für Maria sei überwunden, doch lieben werde er, prophezeit Luzifer, mit all der Kraft und Leidenschaft, mit der er sie einst liebte. Und mit diesen Worten wird Theodora hervorgerufen und ihre Nähe entflammt den Doppelgänger zu heftiger Leidenschaft - und diese werde auch Johannes ganz ergreifen.<br />
<br />
Nur der hohe Opferwille Marias kann dem entgegenwirken.<br />
{| class="notiz centered""<br />
|<poem>„Doch wisse, in dem Herzen, das Maria <br />
in dieser Stunde dir entgegenstellt, <br />
hat Geistesschülerschaft die Kraft belebt, <br />
von allem Wissen stets die Eigenliebe <br />
entfernt zu halten. Niemals will ich künftig <br />
von jener Seligkeit mich finden lassen, <br />
die Menschen fühlen, wenn Gedanken reifen. <br />
Zum Opferdienst will ich das Herz mir rüsten, <br />
dass stets mein Geist nur denken kann, um denkend <br />
des Wissens Früchte Göttern hinzuopfern.“</poem><br />
|}<br />
Was dann in ihrem Innern wirke, könne kraftvoll auf Johannes überströmen. Weisheit konnte Luzifer dem Menschen bringen, die Liebe müsse ihm aus Götterreichen fließen. „Ich werde kämpfen“, schleudert ihr Luzifer entgegen. „Und kämpfend Göttern dienen“, setzt Benedictus hinzu.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">1. Pause</span></center><br />
<br />
=== Viertes Bild ===<br />
[[Datei:Strader und Theodora am 7. Hochzeitstag.JPG|mini|400x400px|Theodora und Strader an ihrem siebenten Hochzeitstag]]<br />
[[Datei:Theodora Strader.jpg|mini|400x400px|Doktor Strader und Theodora, die sich von Johannes bedroht sieht.]]<br />
''Ein Zimmer in rosenrotem Grundton. Es gehört zum Heim Straders und Theodoras, die Straders Gattin ist. Man sieht der Einrichtung an, daß Theodora und Strader hier im gemeinsamen Raume verschiedenartige Arbeiten verrichten. Auf seinem Tische finden sich Modelle von Mechanismen, auf dem ihren mancherlei auf Mystik Bezügliches. Die beiden sind in einem Gespräch, das eine Art gemeinsame Versenkung am siebenten Jahrestage ihrer Ehe darstellt.''<br />
<br />
Die erste Begegnung mit Theodora hatte Strader gezeigt, wie sich der Geist in einem Menschen über solche Dinge zu offenbaren sucht, die seinem eigenen Erkenntnisstreben verschlossen bleiben mussten. An Thomas konnte er die Früchte der Geistesschülerschaft erleben. Doch all dies raubte ihm den Glauben an Vernunft und Wissenschaft und so wandte er sich der Technik zu, um sich zu betäuben. Aus diesem zerquälten Dasein wurde er erst durch die zweite Begegnung mit Theodora gerissen. Durch Felix Baldes weise Führung waren ihre Seherkräfte damals zu hoher Kraft gereift. Dass ihm diese lichte Geistesbotin vom Schicksal als Gefährtin vorbestimmt sein könnte, ahnte er da noch nicht, doch als es ihm Gewissheit wurde, ergoss sich helles Licht in seine Seele, das seine Arbeit bedeutsam befruchtete – selbst dann noch, als ihre Offenbarungen schließlich nicht mehr kamen. Sorge bereitet ihm nur, dass der Verlust der Seherkraft Theodora tiefe Schmerzen bereiten könnte. Doch das konnte Theodora gelassen auf sich nehmen - aber nun seien diese Kräfte auf neue, schmerzvolle Weise wieder erwacht, begleitet von Furcht, die sie beherrscht, und hassen müsse sie nun alles, was sich offenbart. Und während sie in abgerissenen Worten weiterspricht, tritt ihr beängstigend das Bild von Thomasius vor die Seele und Strader erinnert sich schmerzlich der Worte, die dieser im Mystenbund gesprochen hatte.<br />
<br />
=== Fünftes Bild ===<br />
''Ein Zimmer in jenem Waldhäuschen, das in der «Prüfung der Seele» als Baldes Heim angegeben ist. Frau Balde, Felix Balde, Capesius, Strader, später die Seele Theodoras.''<br />
[[Datei:Theodora Erscheinung.jpg|mini|400x400px|Erscheinung der verstorbenen Theodora]]<br />
Die unberechtigte Begierde, mit der Thomasius Theodora bedrängte und dadurch immer brennendere Furcht in ihre Seele goss, hat sie so sehr geschwächt, dass sie gestorben ist. Gemeinsam mit Strader gedenken Capesius und die Baldes ihrer. Capesius schildert, dass Theodora wie brennendes Feuer in ihrer Seele miterlebt habe, wie Luzifer durch falsche Liebesmacht Thomasius an sie gebunden hatte und wie das ihr Leben aufgezehrt hätte. Strader schmerzen diese Worte und wie grausam sei es, wenn dies Wahrheit wäre. Da erscheint Theodoras Seele. Sie bestätigt Capesius Worte, setzt aber gleich hinzu, dass Thomasius nicht fallen dürfe. Maria habe in ihrem starken Herzen schon die Opferkraft entzündet, die ihn retten könne, doch dürfe Johannes durch seine bereits entwickelten Seherkräfte Theodora nicht in den Geisterreichen wiederfinden, ehe er seine falsche Begierde nach ihr vollkommen überwunden habe. Dazu bittet sie um Straders Hilfe - und auf Capesius deutend verschwindet sie. Dieser gibt nun weitere Aufklärung. Mit Thomasius Hilfe wolle Luzifer das Geisteslicht, das sich Theodora offenbare, für sich erbeuten und dadurch die Wissenschaft, die sich Thomasius durch Erdenkräfte hat erwerben können, für immer in sein Reich bannen. Die Früchte dieser Wissenschaft gingen dann der geistigen Welt verloren. Strader könne dies aber verhindern, wenn es ihm gelänge, das Erdenwissen geistig so zu verwandeln, dass es sich dem Götterwissen nähern könne – doch dazu müsse Strader Geistesschüler des Benedictus werden.<br />
<br />
=== Sechstes Bild ===<br />
''Das Reich des Lucifer und Ahriman. Ein Raum, der nicht von künstlichen Wänden begrenzt, sondern von baumartig geformten sich verschlingenden Gewächsen und Gebilden eingeschlossen ist, die sich ausweiten und Ausläufer ins Innere senden. Das Ganze durch Naturvorgänge wild bewegt und zuweilen stürmisch erfüllt. Capesius und Maria sind auf der Szene, wenn der Vorhang aufgeht. Dann kommen Benedictes, Philia, Astrid, Luna, die andre Philia, Lucifer, Ahriman und die tanzartig sich bewegenden Wesen, welche Gedanken darstellen,zuletzt Frau Baldes Seele.''<br />
<br />
Im geistigen Erleben, losgelöst vom Sinnesleib, vernehmen Capesius und Maria die Stimme Benedictus: „In deinem Denken leben Weltgedanken.“ Unverständlich erscheinen Capesius ''hier'' diese Worte, obwohl er sie im irdischen Erleben schon aus dem Lebensbuch des Benedictus kennt. Und unverständlich sind ihm auch die nächsten Worte: „In deinem Fühlen weben Weltenkräfte.“ Maria hingegen begreift, dass sie lernen muss, die Weltenschrift zu lesen. Das „wird, wenn ich zum Erdensein mich wende, Gedanke sein, der mir im Nach-Erdenken im Seelen-Innern als Erkenntnis leuchtet.“ Capesius vermag zwar leibbefreit, doch nicht ''gedankenfrei'' im Geistgebiet zu schauen und kommt darum nicht an die wahre Wesenheit heran. Jetzt muss er lernen, das eigene Denken ''außer'' sich zu schauen. Philia, Astrid und Luna geben den Anstoß, dass die Gedanken sich zu Bildern formen. Luzifer und Ahriman erscheinen, umgeben von Wesen, die mit tanzartigen Bewegungen ihre Gedankenformen darstellen. Sie verschwinden wieder und während die drei Seelenschwestern das Erlebte in Worte fassen, beginnt Capesius zu begreifen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Die Seele, sie erlebt sich innerlich;<br />
Sie glaubt zu denken, weil sie nicht Gedanken<br />
Im Raume vor sich hingestellt erschaut.<br />
Zu fühlen glaubt sie, weil Gefühle nicht<br />
Wie Blitze aus den Wolken zuckend leuchten;<br />
<br />
[…]<br />
<br />
Sie sieht nicht Lucifer, aus dem Gedanken<br />
Entsprießen und Gefühle sich ergießen -<br />
So kann sie sich allein mit ihnen glauben.“</poem><br />
|}<br />
<br />
<br />
[[Datei:Märchen von der Phatasie.JPG|mini|400x400px|Das Märchen von der Phantasie]]<br />
Von Luzifer! - Capesius schaudert vor dieser Einsicht. Doch mehr noch schauert ihm vor der Tiefe, auf die ihn nun Maria verweist, denn dort droht die finstre Furcht aus Ahrimans Bereich. Luzifer konnte für andere stets nur Vorbild, aber niemals ein Herrscher über Wesen sein. Ahriman sollte den Menschen Stärke geben, doch nicht zu viel, und wurde darum in Abgrundtiefen verbannt. Was Capesius als seine Eigenheit sich träumte, das schaut er nun außer sich und so ist ihm der Weg eröffnet, auf dem er sich selbst finden kann.<br />
<br />
Frau Balde schließt daran ein Märchenbild - [[A:Das Märchen von der Phantasie|Das Märchen von der Phantasie]]: Es war einmal ein helles Götterkind, das wuchs heran, gepflegt vom Wahrheitvater, und blickte oft voll Mitgefühl zur Erde, wo die Menschen nach der Wahrheit dürsten. Und da der Wahrheitvater den Menschen, die atmend auf der Erde leben, selbst sein Wahrheitslicht nicht geben konnte, so sandte er sein helles Götterkind, die ''Phantasie'' der Menschen zu beflügeln. Doch eines Tages traf das Wesen einen Mann, der sprach: „Du webst in Menschengeistern nur wilde Träume und betrügst die Seelen.“ Und seit dieser Zeit verleumden viele Menschen dieses Wesen, das Licht in Atemseelen bringen kann.<br />
<br />
Zuletzt erscheinen in einer Lichtwolke Philia, Astrid und Luna und die andre Philia.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">2. Pause</span></center><br />
<br />
=== Siebentes Bild ===<br />
''Eine Landschaft aus Phantasieformen. Majestätisch in ihrer Zusammensetzung aus wirbelnden Wassermassen, die sich zu Gestalten formen auf der einen Seite, aus lodernden Feuerwirbeln auf der andern Seite. In der Mitte ein Erdschlund, aus dem Feuer sprüht, das sich wie zu einem Tore auftürmt, welches sich vor einem aus Feuer und Wasser sich gestaltenden gebirgsartigen Gebilde befindet. Der Hüter, Thomasius, Maria, später Lucifer, dann die andre Philia.''<br />
[[Datei:Der Hüter der Schwelle.JPG|mini|Der Hüter der Schwelle]]<br />
Ungestümes Wünschen stürmender Menschenseelen ruft den Hüter der Schwelle herbei, denn unreife Seelen muss er zur Erde zurück verweisen. Begleitet von Maria erscheint Thomasius. An dem strengen Hüter vorbei will er sich zu Theodora drängen, die er jenseits der Schwelle weiß, doch dieser hält ihn zurück:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du mußt dich trennen erst von vielen Kräften,<br />
Die du im Erdenleibe dir erworben.<br />
Behalten kannst du doch von ihnen nur,<br />
Was sich in geistig reinem Streben dir<br />
Erschlossen und auch rein verblieben ist.<br />
Doch dieses hast du selbst von dir geworfen<br />
Und Ahriman als Eigentum gegeben.<br />
Was dir jetzt noch erhalten, das hat dir<br />
Für Geisteswelten Lucifer verdorben.<br />
Ich muß es an der Schwelle dir benehmen,<br />
Wenn du gerecht sie überschreiten willst.<br />
So bleibt dir nichts; - ein wesenloses Wesen,<br />
Das wirst du sein, wenn du dich geistig findest.“</poem><br />
|}<br />
„Doch ''werd''' ich ''sein'' und Theodora finden“, entgegnet Thomasius. Maria tritt ihm hilfreich zur Seite. Durch ihre Opfertat und Liebe wird sie Johannes die Kraft verleihen, dass ihm die Erkenntnis, die von Luzifer in Menschenseelen strömt, nicht schaden kann.<br />
<br />
Da schaut Johannes einen würdevollen Greis. In jungen Jahren war dieser ein tapferer Krieger gewesen, ruhmbegierig und voll Ehrgeiz, wohl oft auch grausam und unerbittlich, bis sich das Kriegsglück von ihm gewendet hatte und er schmachbeladen in seine Heimat geflohen war. Und nachdem er Stolz und Ruhmbegierde endlich überwunden hatte, schloss er sich, schon im Greisenalter, einem kleinen Schülerkreis an, den ein weiser Lehrer um sich gebildet hatte. Voll warmer Liebe fühlt sich Johannes der Seele dieses Greises zugetan. „Was sich hier an diesem Orte jetzt offenbart, ist Prüfung deiner Seele“, eröffnet ihm der Hüter: „Erkenne, wer die Menschenseele ist, zu der du dich in heißer Liebe neigst, und die den Leib bewohnte, den du schaust.“ Auch Luzifer tritt nun hinzu:<br />
<br />
Johannes vermeint zu erkennen, dass es Theodora war, die sich ihm im Bild des Greises offenbaren wollte. Und damit öffnet ihm der Hüter den Weg über die Schwelle: „Ich kann dir nicht verwehren, was du mußt.“ Nur die andre Philia warnt:<br />
<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„O höre nicht den strengen Hüter,<br />
Er führet dich in Lebensöden<br />
Und raubet dir die Seelenwärme;<br />
Er kann nur Geisteswesen schauen<br />
Und kennt nicht Menschenleiden,<br />
Die Seelen nur ertragen,<br />
Wenn Erdenliebe sie bewahrt<br />
Vor kalten Weltenweiten.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Achtes Bild ===<br />
[[Datei:Im Reich Ahrimans.JPG|mini|400x400px|Das Reich Ahrimans]]<br />
''Das Reich Ahrimans. Dunkler schluchtartiger Raum, begrenzt von Gebirgen, die aus schwarzen Gesteinsmassen in phantastischen Formen aufgetürmt sind und überall Gerippe zeigen, die wie aus der Gebirgsmasse, aber weiß, herauskristallisieren. Ahriman an einem Abhang. Hilarius, Friedrich Trautmann; dann die zwölf im ersten Vorgang versammelten Personen, dann Strader, später Thomasius und Maria; der Hüter und zuletzt der Doppelgänger des Thomasius.''<br />
<br />
Trautmann und Hilarius erscheinen im Reich Ahrimans. Trautmann graut vor dieser Welt des Todes, die er schon oft betreten hat. Doch wenn der Mystenbund Keime für die Zukunft pflanzen wolle, setzt Hilarius hinzu, so müsse er dazu Samen aus dem Toten holen, denn was sich im Erdenleben abgebraucht hat, wird hier zu neuem Sein gewandelt. <br />
<br />
Da wird mit verstellter Stimme Ahriman hörbar:<br />
{{Absatz}}<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Da ihr Thomasius verloren glaubt,<br />
So scheint euch Strader nun der rechte Mensch,<br />
Der für den Mystenbund euch dienen soll.<br />
Was er aus Kräften, die natürlich wirken,<br />
Dem Menschenfortschritt hat erobern dürfen,<br />
Er dankt es mir; denn ich gebiete da,<br />
Wo Kräfte, die mechanisch brauchbar sind,<br />
Aus Schöpferquellen Stärke sich erwerben.“</poem><br />
|}<br />
Trautmann zweifelt, ob daraus Gutes fließen kann, und nicht weniger zweifelt er an der klaren Einsicht seines Meisters Hilarius. Und nachdem die beiden abgegangen sind, höhnt Ahriman:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Sie sehen mich und kennen mich doch nicht;<br />
Denn wüßten sie, wer hier Gebieter ist,<br />
Sie wären, Weisung suchend, wahrlich nicht<br />
Hierher gekommen;“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Strader im Reich Ahrimans.JPG|mini|400x400px|Strader im Reich Ahrimans]]<br />
Es treten nun die zwölf Personen auf, die im ersten Bild des Dramas im Vorsaal des Mystenbundes versammelt waren, doch wird deutlich, dass sie das Reich Ahriman nur blind betreten. Was sie sprechen, sind Worte, die zwar in ihrer Seele leben, von denen sie aber doch nichts wissen. Sie erleben unbewusste Träume im Schlafe, die in Ahrimans Reich hörbar werden. Strader jedoch, der ebenfalls kommt, ist halbbewusst in Bezug auf alles, was er erlebt, so dass er sich später wird daran erinnern können. Verwundert sieht er sich in diesem Todesreich, in das ihn der Wink Benedictus geführt hat. Während die schlafenden Seelen sprechen, kommentiert Ahriman ihre Worte und Strader wird klar, in welchen Graden sie Ahriman verfallen sind. Ahriman setzt noch hinzu: „Von zwölfen brauch' ich sieben stets für mich und gebe fünf dem Bruder Luzifer.“ Doch das ist nicht die ganze Wahrheit, denn während er Strader die Ohren zuhält, muss Ahriman offen bekennen:<br />
{{Absatz}}<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Bis jetzt ist mir ja nichts davon gelungen,<br />
Die Erde wollte sich mir nicht ergeben.<br />
Doch will ich streben durch die Ewigkeiten,<br />
Bis mir der Sieg - vielleicht gelingen wird.“</poem><br />
|}<br />
Dass Ahriman, wie dieser sagt, den Menschen Stärke gibt, ohne die sie sich im Erdensein verlieren müssten, muss Strader zugeben, doch erkennt er zugleich, dass es Wahrheit nur hier ist und Irrtum wird für die Erdenwelt. Hier gilt kein Menschendenken. Bis ins Innerste fühlt Strader den Schmerz in Ahrimans rauhen Worten: „Ich kann, - betracht' ich dich - nur - klagen, weinen.“ Dann geht er schnell ab.<br />
<br />
Maria und Thomasius treten auf, beide vollbewusst, so dass sie alles, was vorgeht, hören und bewusst sprechen können. Thomasius spürt die schreckliche Kälte des Ortes und fühlt sich wie zusammengepresst, doch Maria gibt ihm Kraft. Thomasius fühlt, dass er freudlos hier die Seele schauen soll, die zu schauen er so heiß begehrt. Und Ahriman setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Der Wunsch beglückt nur, wenn die Seelenwärme<br />
Ihn pflegen kann; doch hier erfrieren Wünsche<br />
Und müssen so sich noch in Kälte leben.“</poem><br />
|}<br />
Der strenge Hüter muss nun Johannes Thomasius das Licht der Wahrheit bringen. Wieder sieht Thomasius den würdevollen Greis:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es muß, es darf nur Theodora sein.<br />
O schon erschaffet sich die Wirklichkeit<br />
Aus erst verhülltem Bildesleben - Theo ... ''ich selbst.''“</poem><br />
|}<br />
Und mit diesen letzten Worten, die Johannes erschüttert spricht, erscheint sein Doppelgänger: „Erkenne mich - und schaue dich in mir.“ Und mit Donnerrollen hüllt sich die Szene in Finsternis.<br />
<br />
=== Neuntes Bild ===<br />
[[Datei:Capesius und Benedictus.JPG|mini|Capesius und Benedictus im Gespräch]]<br />
''Eine freundlich-sonnige Morgenlandschaft, im Hintergrunde eine Stadt mit vielen Fabrikgebäuden. Es besprechen sich, in freier Art auf und ab gehend: Benedictus, Capesius, Maria, Thomasius, Strader.''<br />
<br />
Hier ist der Ort, wo sich Benedictus oft seinen Schülern widmet. Durch Capesius und der andern freie Tat soll sich „ein Knoten künftig lösen aus den Fäden, die Karma spinnt im Menschen-Erdenwerden.“ Thomasius und Strader vermögen, vereint mit Capesius, in Zukunft viel zu schaffen, um das Menschenheil im rechten Sinn zu fördern. Capesius fühlt, wie sich ihm wahren Lebensziele erschließen.<br />
<br />
Im Gespräch mit Benedictus schildert Strader seine Erlebnisse im Reich Ahrimans, an die er sich nun, aus dumpfem Schmerz erwachend, erinnert und wie er von Ahriman erfahren konnte, dass alles Denken dort zum Stillstand kommt. Erkannt hat Strader auch, dass die zwölf Menschen, die zu dem Mystenbund gestoßen sind, ihm karmisch durch das frühere Erdenleben verbunden sind und dass Ahriman dieses Band benutzen will, um sie auch für weitere Leben an ihn zu binden. Nach Maß und Zahl der kosmischen Ordnung wollte Ahriman ihre Seelenart an die Straders binden, um die Früchte seiner Arbeit für sich zu gewinnen, ergänzt Benedictus. Und Strader setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Da ich den Sinn von Zahl und Maß erkannt,<br />
So wird mir auch gelingen, meine Leistung<br />
Aus Ahrimans Bereich herauszuführen<br />
Und Erdengöttern wirksam darzubringen.“</poem><br />
|}<br />
Während die beiden abgehen, kommen von der anderen Seite Maria und Johannes. Dass sich der Mensch nicht aus Eigenliebe in schwärmenden Gedanken verlieren darf, die sich als Wissensdurst gebärden wollen und doch nur traumhaft im Leibe leben, hat Johannes erkannt. Und Maria fügt hinzu, dass sich nur der dem Menschenwerden wirksam widmen kann, der sich den Mächten anvertraut, die Maß und Zahl in Ordnung und in Wirrnis bringen. Als Zweiheit fühlt Johannes sein Wesen nun. In einem Teil sieht er sich durch Marias und Benedictus Hilfe ganz fest und sicher auf sich selbst gestellt. Was er in diesem Teil sich geistig errungen hat, darf er willig andern reichen. Doch darf in diesen Menschen nichts vom andern sich störend mischen, der am Anfang erst der wahren Selbsterkenntnis sich erahnt und erst in Zukunft durch eigene Kraft und mit Marias und Benedictus Hilfe sein Ziel erreichen wird.<br />
<br />
=== Zehntes Bild ===<br />
''Der Tempel des im ersten und zweiten Bilde aufgetretenen Mystenbundes. Es stehen zuerst im Osten Benedictus und Hilarius, im Süden Bellicosus und Torquatus, im Westen Trautmann; dann treten ein Thomasius, Capesius, Strader, dann Maria, Felix Balde, Frau Balde, ferner die Seele Theodoras und zuletzt die vier Seelenkräfte.''<br />
<br />
Benedictus Geistesschüler sollen, was sie sich errungen haben, ein jeder für den andern fruchtbar machen. Dies kann nur geschehen, wenn ihre Kräfte sich am Weiheort, nach Maß und Zahl geordnet, zu höherer Einheit verbinden. Von nun an sollen sie die Aufgaben von Benedictus Tempelbrüdern übernehmen und so Neues zu dem Alten fügen, während jene zu höherem Wirken aufsteigen.<br />
<br />
Nun treten Thomasius, Capesius, Maria, Felix Balde, Frau Balde und Strader auf ein Klopfen des Hilarius in den Tempel. Trautmann und Torquatus führen die Eintretenden so, daß Thomasius vor Benedictus und Hilarius, Capesius vor Bellicosus und Torquatus, Strader vor Trautmann, Maria mit Felix und Frau Balde in der Tempelmitte zu stehen kommen.<br />
<br />
Thomasius ist sich bewusst, dass er noch fern von höchsten Seelenzielen ist, doch durch den zweiten Menschen, den er mit Benedictus und Marias Hilfe in sich entwickelt hat, will er in Demut die ihm übertragene Aufgabe übernehmen.<br />
<br />
Weil er bewusst vor Luzifers Thron gestanden hat und sein notwendiges Wirken jenseits von Gut und Böse schauen konnte, wird auch Capesius als reif befunden, seine Aufgabe im Tempel zu übernehmen.<br />
<br />
Maria soll ihre Kräfte gemeinsam mit den beiden anderen vereinen „mit allem, was nach Weltgesetzen hier in edler Dreiheit sich dem Geiste weihet.“ Sie weiß, dass der Mensch die Schönheit Luzifers erschauen soll, doch niemals darf er seiner Macht verfallen, so dass er ihm im ''Innern'' wirken kann; nur mit der Kraft des Christus darf sich der Mensch auch ganz im Innersten durchdringen und so der Erde Liebeziel erreichen, das aus den Worten spricht: „Nicht ich, der Christus lebt in meinem Sein.“ So wird sich auch der Schicksalsknoten lösen, in den sie sich verstrickte, weil sie Capesius und Thomasius im früheren Erdenleben als Vater und Sohn einander entzweite.<br />
<br />
Die Zeichen der Zeit verkünden deutlich, dass alle geistigen Wege sich vereinen sollen. Und so muss sich der Tempel auch mit jenen Seelen verbinden, die sich, wie Felix und Felica Balde, nicht durch seine Art, sondern auf naturhafte Weise dem Geiste nahen.<br />
<br />
Strader kann dem Tempel durch seine Erlebnisse im Reich Ahrimans dienen. Er hat erfahren, dass das Denken nie sich selbst ergründen könnte, wenn Ahriman ihm nicht entgegenstünde. Doch durfte er auch durch volle sieben Jahre sich mit dem Geisteslicht Theodoras durchdringen, die nun als Geistwesen an seiner Seite sichtbar wird.<br />
<br />
Zuletzt erscheinen Philia, Astrid, Luna und die andre Philia in einer glimmenden Lichtwolke um das hier Errungene mit dem Kosmos zu verweben.<br />
<br />
== Text ==<br />
<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20H%c3%bcter%20der%20Schwelle/Der%20Hu%cc%88ter%20der%20Schwelle.pdf Der Hüter der Schwelle (Text)]<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20H%c3%bcter%20der%20Schwelle/Der%20Hu%cc%88ter%20der%20Schwelle%20-%20Druckversion.pdf Der Hüter der Schwelle (Textheft - Druckversion für doppelseitigen Druck)]<br />
<br />
== Video ==<br />
* [https://archive.org/details/hueter Premiere in Wien am 2. März 2013 (Friedrich Eymann Waldorfschule)]<br />
<br />
== Chronik ==<br />
{| class="wikitable"<br />
| colspan="2" |'''2013'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 23. Februar 2013, 16:00h, Gemeindezentrum Donji Kraljevec, Kolodvorska ulica 52D 40320, Donji Kraljevec, Kroatien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 02. März 2013, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 04. Mai 2013, 16:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 25. Mai 2013, 16:00h, Arbeitskreis für Anthroposophisches Geistesstreben, Liechtensteinstraße 43, 1090 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 28. September 2013, 16:00h, Rudolf Steiner Schule Mauer, Endresstraße 100, 1230 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 05. Oktober 2013, 16:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 12. Oktober 2013, 16:00h, Volkshaus Landskron,Volkshausstrasse 8 ,9523 Landskron <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 09. November 2013, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 16. November 2013, 16:00h, Christkönig Friedenskirche, Wildbergstraße 30,4040 Linz <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2014'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 25. Oktober 2014, 16:00h, Malá scéna STU, Dostojevského rad 7, 81107 Staré Mesto (Bratislava) <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2015'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 25. April 2015, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Sonntag, 31. Mai 2015, 16:00h, Rudolf Steiner Landschule Schönau, Kirchengasse 22, A-2525 Schönau a.d. Triesting <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 26. September 2015, 16:00h, Saal der Johannes-Kirche der Christengemeinschaft, Reichenbachstraße 30, 01099 Dresden <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2017'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 29. April 2017, 16:00h, Rudolf Steiner Haus Hamburg, Mittelweg 11-12, 20148 Hamburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2019'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 19. Jänner 2019, 16:00h, Free Thoughts House, Bláthy Ottó utca 41, 1089 Budapest <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2020'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''ABGESAGT - Der Hüter der Schwelle''', Sonntag, 22. März 2020, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien - ABGESAGT!! <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''ABGESAGT - Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 28. März 2020, 16:00h, Kékvölgy Waldorf Iskola, Pilisszentlászló, 2009 Ungarn ABGESAGT!! <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2024'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Sonntag, 03. März 2024, 15:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 22. Juni 2024, 15:00h, Grünes Goetheanum, Weilrod-Riedelbach, Deutschland<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Montag, 24. Juni 2024, 15:00h, Schloss Hohenfels, 78355 Hohenfels, Deutschland<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 20. Juli 2024, 16:00h, Haus Freudenberg, Prinz-Karl-Straße 16, 82319 Starnberg, Deutschland<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''21 Vorstellungen insgesamt'''<br />
|}<br />
<br />
{{Navi|Die Prüfung der Seele|Der Seelen Erwachen}}<br />
[[Kategorie:Der Hüter der Schwelle]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Der_Seelen_Erwachen&diff=966Der Seelen Erwachen2025-07-11T11:39:53Z<p>Odyssee: /* Personen, Gestalten und Vorgänge */</p>
<hr />
<div>{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
== Seelische und geistige Vorgänge in szenischen Bildern ==<br />
[[A:Der Seelen Erwachen|Der Seelen Erwachen]] ist das vierte und letzte von [[Rudolf Steiner]] verfasste Mysteriendrama. Die Uraufführung fand am 22. August 1913 im ''Volkstheater'' in München statt.<br />
[[Datei:Erwachen Programmheft 2014.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf Der Seelen Erwachen (Programheft 2014, PDF)]|link=https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf]]<br />
__TOC__<br />
== Personen, Gestalten und Vorgänge ==<br />
Die geistigen und seelischen Vorgänge, welche in „Der Seelen Erwachen“ dargestellt sind, sollen so gedacht werden, daß sie etwa ein Jahr nach denjenigen erfolgen, welche in dem früher erschienenen „Hüter der Schwelle“ gezeichnet sind.<br />
<br />
In „Der Seelen Erwachen“ kommen die für Vorgänge die folgenden Personen und Wesen in Betracht:<br />
{| class="wikitable centered" width="100%"<br />
| colspan="3" |'''I. Die Träger des geistigen Elements'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Benedictus''', die Persönlichkeit, in welcher eine Anzahl seiner Schüler den Kenner tiefer geistiger Zusammenhänge sieht. (Er ist in den vorhergehenden Seelengemälden „Die Pforte der Einweihung“ und „Die Prüfung der Seele“ als Führer des „Sonnentempels“ dargestellt. Im „Hüter der Schwelle“ bringt sich in ihm die Geistesströmung zum Ausdruck, welche lebendig-gegenwärtiges Geistesleben an die Stelle des bloß traditionellen setzen will, wie es von dem dort vorkommenden „Mystenbund“ behütet wird.) In „Der Seelen Erwachen“ ist Benedictus nicht mehr bloß über seinen Schülern stehend zu denken, sondern mit seinem eigenen Seelenschicksale in die Seelenerlebnisse seiner Schüler verwoben. In den ägyptischen Szenen erscheint Benedictus als der '''''höchste Opferweise'''''.<br />
|width="150px"|Willi Grass<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Hilarius Gottgetreu''': Der Kenner traditionellen Geisteslebens, das sich bei ihm mit eigenen Geist-Erlebnissen verbindet. Dieselbe Individualität, welche in dem vorher erschienenen Seelengemälde „Prüfung der Seele“ als Großmeister eines Mystenbundes dargestellt ist. In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Wortebewahrer''''' auf.<br />
|Sebastian J. Unger<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Der Bürochef''' des Hilarius Gottgetreu<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Der Sekretär''' des Hilarius Gottgetreu. (Dieselbe Persönlichkeit, die im „Hüter der Schwelle“ als Friedrich Geist vorkommt.)<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''II. Die Träger des Elements der Hingabe'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Magnus Bellicosus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ German genannt. In der „Prüfung der Seele“ und dem „Hüter der Schwelle“ Präzeptor eines Mystenbundes.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Luftelements'''''.<br />
|Peter Ponta<br>Elisabeth Bilinsky<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Albertus Torquatus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ Theodosius genannt. In der „Prüfung der Seele“ kommt dieselbe Individualität als erster Zeremonienmeister des dort gezeichneten Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Wasserelements'''''.<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Professor Capesius'''. (In der “Prüfung der Seele“ kommt seine Individualität als erster Präzeptor vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Opferweise''''', der die Initiation des Neophyten ''(Maria)'' scheitern lässt.<br />
|Ernst Horvath<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Felix Balde'''. (In der „Pforte der Einweihung“ als Träger einer gewissen Naturmystik, hier im „Erwachen“ Träger der subjektiven Mystik. Die Individualität Felix Baldes kommt als Joseph Kühne in der „Prüfung der Seele“ vor.) In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Schwellenhüter''''' auf.<br />
|Franz Dietl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''III. Die Träger des Willenselementes''' <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Romanus''' (wird hier wieder mit diesem in der „Pforte der Einweihung“ für ihn gebrauchten Namen eingeführt, weil dieser seiner inneren Wesenheit entspricht, zu der er sich in den Jahren durchgearbeitet hat, welche zwischen der „Pforte der Einweihung“ und dem „Erwachen“ liegen. Im „Hüter der Schwelle“ wird für ihn der Name gebraucht, welcher als sein Name in der äußerlichen Welt gedacht ist [Friedrich Trautman]. Er wird da mit diesem Namen eingeführt, weil er innerhalb der vorkommenden Vorgänge mit seinem Innenleben nur eine geringe Bedeutung hat. Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als der zweite Zeremonienmeister des mittelalterlichen Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Erdelements'''''.<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Doktor Strader'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Jude Simon vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Feuerelements'''''.<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Pflegerin des Doktor Strader'''. (Sie ist dieselbe Persönlichkeit, welche im „Hüter der Schwelle“ Maria Treufels genannt wird. In der „Pforte der Einweihung“ heißt sie die andere Maria, weil die imaginative Erkenntnis des Johannes Thomasius die Imagination gewisser Naturgewalten in ihrem Bilde gestaltet. Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Berta, die Tochter Kühnes vor.)<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Frau Balde'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Frau Kühne vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint sie als der '''''Myste'''''.<br />
|Helga Freihsl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''IV. Die Träger des seelischen Elementes'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Maria'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Mönch vor.) Als junger '''''Neophyt''''' soll sie in den ägyptischen Szenen zur Initiation geführt werden.<br />
|Margherita Ehart<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Johannes Thomasius'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Thomas vor.)<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Frau des Hilarius Gottgetreu'''.<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''V. Wesen aus der Geisteswelt'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Lucifer'''<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Ahriman'''<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Gnomen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Sylphen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VI. Wesen des menschlichen Geisteselementes'''<br />
|-<br />
|'''1. Philia'''<br />
| rowspan="3" |die geistigen Wesenheiten, welche die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''2. Astrid'''<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''3. Luna'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Die andre Philia''', die Trägerin des Elementes der Liebe in der Welt, welcher die geistige Persönlichkeit angehört.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''5. Die Seele der Theodora''': (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Cäcilia, Kühnes Pflegetochter und Schwester des Thomas vor, der die Individualität des Johannes Thomasius darstellt.) In den ägyptischen Szenen ist sie der '''''Siegelbewahrer'''''.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''6. Der Hüter der Schwelle'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''7. Der Doppelgänger des Johannes Thomasius'''<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''8. Der Geist von Johannes Thomasius’ Jugend'''<br />
|Claudia Behrens<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''9. Die Seele des Ferdinand Reinecke bei Ahriman'''. (12. Bild), (kommt als Ferdinand Reinecke nur im „Hüter der Schwelle“ vor.)<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Persönlichkeiten des Benedictus und der Maria werden auch als Gedankenerlebnisse eingeführt, und zwar im zweiten und vierten Bilde als solche des Johannes Thomasius, im dritten Bilde als solche Straders. Im zehnten Bilde ist Maria als Gedankenerlebnis des Johannes Thomasius eingeführt.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VIII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Individualitäten von Benedictus, Hilarius Gottgetreu, Magnus Bellicosus, Albert Torquatus, Strader, Capesius, Felix Balde, Frau Balde, Romanus, Maria, Johannes Thomasius und Theodora erscheinen im Geistgebiet (des fünften und selchsten Bildes des „Erwachens“) als Seelen, und im Tempel (des siebten und achten Bildes des „Erwachens“) als Persönlichkeiten einer weit zurückliegenden Vergangenheit.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
|'''Regie'''<br />
|<br />
|Wolfgang Peter<br />
|}<br />
Auch gegenüber „Der Seelen Erwachen“ sei eine Bemerkung gemacht, welche ähnlich schon für die vorangegangenen Seelengemälde vorgebracht worden ist. Es sind weder die geistigen noch die seelischen Wesenheiten bloß symbolisch oder allegorisch gemeint. Wer sie so auffassen wollte, dem bliebe die reale Wesenheit der geistigen Welten ferne. Auch in dem Erscheinen der Gedankenerlebnisse (des zweiten, dritten und zehnten Bildes) ist nichts bloß Symbolisches dargestellt, sondern reale Seelenerlebnisse, welche für denjenigen, der an der geistigen Welt Anteil hat, so wirklich sind wie Personen oder Vorgänge der Sinnenwelt. Für einen solchen stellt dies „Erwachen“ durchaus ein realistisches Seelengemälde dar. Käme es auf Symbolik oder Allegorie an, so unterließe ich ganz gewiß diese Darstellung. Auf mancherlei Fragen hin habe ich auch diesmal wieder den Versuch begonnen, für „nachträgliche Bemerkungen“ einiges Erklärende zu diesem „Seelengemälde“ hinzuzufügen. Wie früher, so unterdrücke ich auch diesmal wieder den Versuch. Es widerstrebt mir, dem Gemälde, das durch sich selbst sprechen soll, derartiges hinzuzufügen. Bei der Konzeption und der Ausarbeitung des Gemäldes können dergleichen Abstraktionen gar keine Rolle spielen. Sie würden da nur störend wirken. Die geistige Wirklichkeit, die nachgebildet ist, stellt sich mit derselben Notwendigkeit vor die Seele hin, wie die Dinge der physischen Wahrnehmung. Naturgemäß ist dabei, daß die Bilder der Geist-Wahrnehmung von der gesunden Geistesschau anders auf ihre Wesenheiten und Vorgänge bezogen werden, als die Wahrnehmungen der physischen Welt auf die entsprechenden Wesenheiten und Vorgänge. Andrerseits muß gesagt werden, daß die Art, wie die geistigen Vorgänge sich vor die wahrnehmende Seele hinstellen, zugleich die Disposition und Konposition eines solchen Gemäldes mitenthalten.<br />
<br />
Besonders erwähnt soll werden, daß die musikalischen Beigaben für die Aufführung des Dramas von Adolf Arenson herrühren.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">Pause nach dem 4. und 8. Bild</center><br />
<br />
== Inhalt ==<br />
<!--{| class="notiz1"<br />
|-<br />
|<br />
* [[#Erstes Bild|Erstes Bild]] - Das Comptoir Gottgetreus<br />
* [[#Zweites Bild|Zweites Bild]] - Eine Gebirgslandsschaft<br />
* [[#Drittes Bild|Drittes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Viertes Bild|Viertes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Fünftes Bild|Fünftes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Sechstes Bild|Sechstes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Siebentes Bild|Siebentes Bild]] - Ein Tempel nach ägyptischer Art<br />
* [[#Achtes Bild|Achtes Bild]] - Der gleiche Tempel<br />
* [[#Neuntes Bild|Neuntes Bild]] - Ein Studierzimmer im Hause des Hillarius<br />
* [[#Zehntes Bild|Zehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Elftes Bild|Elftes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Zwölftes Bild|Zwölftes Bild]] - Das Innere der Erde<br />
* [[#Dreizehntes Bild|Dreizehntes Bild]] - Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius<br />
* [[#Vierzehntes Bild|Vierzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Fünfzehntes Bild|Fünfzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
|}--><br />
<br />
=== Inhaltsübersicht ===<br />
[[Datei:Erwachen Programmfolder.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/d/dc/Erwachen_Programmfolder.pdf Der Seelen Erwachen (Programmfolder 2016)]]]<br />
[[Datei:Erwachen Plakat Mai 2014 Salzburg.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/2/2e/Erwachen_Plakat_Mai_2014_Salzburg.pdf Der Seelen Erwachen (Plakat 2014)]]]<br />
Hilarius Gottgetreu hat die Leitung des väterlichen Holzsägewerks übernommen und will die Produktion nach geistig-künstlerischen Kriterien neu orientieren. Johannes Thomasius soll die Produkte künstlerisch gestalten, Strader die technische Leitung übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius weithin Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Der Bürochef aber hält Hilarius Geistesbrüder nicht für befähigt, die geistigen Erkenntnisse in die Lebenspraxis umzusetzen; das Unternehmen würde dadurch zugrunde gerichtet.<br />
<br />
Luzifer will indessen Johannes Schöpferkraft an den Geist von Johannes Jugend binden, der in dessen Seelentiefen als Schattenwesen wirkt. Johannes fühlt sich darum nicht mehr fähig, noch weiter für Hilarius zu arbeiten. Maria verweist Johannes auf die Welt der Elementarwesen. Mit ihnen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Dann werde er erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Nur widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen.<br />
<br />
Auch Capesius, der Johannes inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt hat, will nicht mehr für Hilarius wirken. Er fürchtet, dass ihn jede Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Er wird darin später von Felix Balde bestärkt, der meint, dass man die Geistesschau fern jeder äußeren Tätigkeit verehrungsvoll im Herzen ruhen lassen müsse.<br />
<br />
Bellicosus unterstützt Hilarius Pläne. Torquatus hingegen ist skeptisch, da sich Capesius mittlerweile von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat- und das werfe auch Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen. Auch Romanus bezweifelt die Reife von Benedictus Geistesschülern, doch Straders Geistesart fühlt er sich eng verbunden. Ihm, so meint Romanus, könnte das Werk gelingen. Romanus Meinung beeindruckt auch den Bürochef, der Romanus als tüchtigen Lebenspraktiker schätzt.<br />
<br />
Strader fühlt sich Capesius und Felix Balde stark verbunden, doch dass sie jeder Erdenwirksamkeit entsagen wollen, reißt zugleich einen schmerzlich tiefen Abgrund auf, denn ihm ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Die Seelenpein weckt in Strader die Geistesschau. Aus dem Abgrund steigen Schattenwesen auf, die, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen. Maria fordert ihn auf, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige sei, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinke. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Erschüttert erwacht Strader aus seiner Geistesschau.<br />
<br />
Das fünfte und sechste Bild führt ins Geistgebiet und zeigt die Erlebnisse der handelnden Personen vor ihrem Herabstieg zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Über die Sonnensphäre steigen sie so bewusst zum Erleben der Weltenmitternacht in der Saturnsphäre auf, dass sie sich im späteren Erdenleben in ahnungsvollen Gedanken daran erinnern werden. Das siebente und achte Bild gibt eine Rückschau auf die frühere Inkarnation der Schicksalsgemeinschaft zur spätägyptischen Zeit. Ein junger Neophyt, eine frühere Inkarnation Marias, soll zum Berater des Königs eingeweiht werden. Der Opferweise und König – eine frühere Inkarnation des Capesius – will diese Initiation verhindern, weil der Neophyt nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei.<br />
<br />
Unweit des Weihetempels verzehrt sich eine junge Ägypterin, eine frühere Inkarnation des Johannes Thomasius, vor Sehnsucht nach ihrem Geliebten, der nun als Neophyt eingeweiht werden soll. Benedictus leitet als höchster Opferweise das Initiationsritual, doch der Opferweise (Capesius) lässt die Einweihung absichtlich scheitern, indem er das magische Wort nicht denkt, welches das Ich des Neophyten während der Zeremonie ausschalten soll. So kündet der Neophyt, als er aus der Geistesschau erwacht, nicht von hohen Geisteswelten, sondern in frevelhafter Weise nur von seinen persönlichen, leibgebundenen Leidenschaften.<br />
<br />
Die folgenden Bilder spielen wieder in der Gegenwart. Maria beginnt sich an die Erlebnisse der Weltenmitternachtsstunde zu erinnern. Auch ihre ägyptische Inkarnation wird ihr bewusst und der Hüter der Schwelle lässt sie den Zusammenhang der jungen Ägypterin mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
Im Geiste schaut auch Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und mit Hilfe Marias erkennt er, wie das sich von unerfüllter Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend zueinanderstreben. Und nun erkennt er auch Maria in ihrer wahren Geistgestalt. Luzifer will diese Erkenntnis hemmen, doch Benedictus weist ihn in die Schranken.<br />
<br />
Strader quälen indessen noch immer die harten Worte, die Maria in der Geistesschau zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war. Strader sei zu einer höheren geistigen Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Dennoch bezweifelt Strader, dass er genug Kraft haben werde, sich Romanus und dem Bürochef zu widersetzen, die von ihm fordern, sich von Benedictus und seinem Schülerkreis zu trennen. Dann berichtet er Benedictus von einer Traumvision, in der er sich in einem Schiff befand, am Steuer Benedictus. Entgegen kam ihnen ein zweites Schiff mit Romanus und dem Bürochef und an ihrer Seite Ahriman, mit dem Strader kämpfen muss und wie ihm dabei Theodora zu Hilfe eilt. Benedictus fühlt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht ausgereift, wohl aber bedeutsam ist. Doch wie es sich vollziehen wird, verbirgt sich seinem Schauen.<br />
<br />
Im zwölften Bild führt Ahriman, der den baldigen Tod Straders voraussieht, die Seele Ferdinand Reineckes in das Innere der Erde und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem Werk endgültig irre machen und in die Fänge Ahrimans treiben sollen. Da erscheint Theodoras Seele; verlässt sie Strader nicht, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf um Straders Seele verloren. Tatsächlich wird Strader von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte und Hilarius, der sieht, dass sein Werk endgültig zu scheitern droht, versteht nicht, wie er sich so in Strader täuschen konnte. Romanus hingegen bleibt trotz aller Einwendungen fest von Straders Fähigkeiten überzeugt und ahnt, dass der Hüter der Schwelle an dessen Seite steht. Capesius berichtet Felix Balde, wie er geistig geschaut habe, dass Strader die Worte Felix Baldes so verwandelt habe, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Zugleich erinnert sich Capesius der Worte Philias zur Weltenmitternachtsstunde, die Felix Balde aber unverständlich bleiben.<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne trotz aller Bedenken zu unterstützen. Zwar gegen seine innerste Überzeugung, aber auf Romanus Urteils über Strader vertrauend, erklärt er sich dazu bereit. – Doch da überbringt der Sekretär die Nachricht, dass Strader vor wenigen Stunden gestorben sei. Erschüttert ahnt der Bürochef die Schicksalsmacht, die hier gesprochen hat. Die Pflegerin Doktor Straders berichtet, wie Theodora in Straders Gedanken bis zuletzt lebendig gegenwärtig war und überbringt Benedictus einen Brief, den Strader noch in seinen letzten Lebensstunden geschrieben hat. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus berichtet hatte. Nicht Ahriman sei in dem anderen Schiff an der Seite von Romanus und des Bürochefs gestanden, sondern sein eigenes irrtumsvolles Denken! Wenige Worte folgen noch, die Benedictus aber nicht mehr zu lesen vermag. Da tritt in der Geistesschau plötzlich Hilfe bietend ein unbekanntes Wesen an Benedictus Seite, das Benedictus aber nur als guten Geist anerkennen will, wenn es sich dem klaren Menschendenken offenbart. Da entflieht das Geistwesen und entpuppt sich als Ahriman und Benedictus erkennt, wie Ahriman, der das klare menschliche Denken durch einen altvererbten Irrtum stets zu verwirren sucht, nur durch das wache Menschendenken künftig erlöst werden kann.<br />
<br />
=== Erstes Bild ===<br />
[[Datei:Bürochef und Sekretär.JPG|mini|400x400px|Bürochef und Sekretär]]<br />
[[Datei:Bürochef, Hilarius und Strader.JPG|mini|400x400px|Bürochef, Hilarius und Doktor Strader]]<br />
''Das Comptoir Gottgetreus. In nicht allzu neuem Stile eingerichtet. Man kann sich denken, daß Gottgetreu Besitzer eines Werkes ist, in dem Holzsägearbeit gemacht wird. Bürochef und Sekretär im Gespräch; Hilarius; später Strader.''<br />
<br />
Der Sekretär und der Bürochef beklagen den Niedergang von Hilarius Gottgetreus Fabrik, seit dieser „von Leuten sich in Irrtum jagen lässt, die nach besondren Geistesgaben streben.“ Hilarius versucht jedoch den Bürochef von seinen zukunftsweisenden Ideen zu überzeugen. Er will nicht länger dem bloßen Diktat des Marktes folgen; was nützlich und zweckmäßig für den Alltagsgebrauch ist, soll Thomasius zugleich geistgemäß künstlerisch gestalten: „Gewerbe soll mit Kunst zur Einheit werden.“ Strader werde die technische Leitung des Werkes übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius sollen weithin das Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Dem Bürochef, der selbst wohl schon manche Schriften studiert hat, „die Geisteswissen offenbaren wollen“, scheint die Zeit dafür noch lange nicht reif und Strader, der mit den Plänen für seine revolutionäre Maschine glücklos gescheitert ist, scheint ihm wenig geeignet, ein solches Vorhaben zu vollenden. Der Bürochef will sich nicht länger an Illusionen verschwenden, in denen Wahn und Wahrheit ineinander verschwimmen, und seine Kraft nicht auf Taten richten, deren Wirkungsart er nicht voll und klar durchschauen kann und verweigert daher, so sehr es ihn schmerzt, seine weitere Mitarbeit. Auch Strader, der hinzutritt, kann ihn nicht überzeugen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch wird geschehen, was geschehen muß.<br />
Es wird erneute Prüfung meiner Pläne<br />
''Vielleicht'' die Ansicht wandeln, die ihr euch<br />
Beim ersten Überdenken bilden mußtet.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zweites Bild ===<br />
''Gebirgslandschaft; im Hintergrund das Haus Hilarius’, das in der Nähe des Werkes gedacht ist. Doch wird das Werk nicht gesehen. Ein Wasserfall auf der rechten Seite. (Johannes auf einem Felsensitz; für ihn nicht sichtbar Capesius; Benedictus, Maria; Lucifer; Geistwesen, Seelenkräfte; die Seele der Theodora; der Geist von Thomasius’ Jugend.)''<br />
<br />
Thomasius will seine Seele jetzt nicht mit Erkenntnisfragen quälen und gibt sich ganz der Schönheit der ihn umgebenden Landschaft hin. In seinen träumenden Gedanken sehnt er sich nach Maria, abgelegte Seelenwünsche werden wieder wach:<br />
[[Datei:Johannes und Maria.JPG|mini|Johannes und Maria]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Sie lebt als Geist in mir, auch wenn sie fern;<br />
Sie denkt in meinem Denken, wenn ich mir<br />
Des Wollens Ziele vor die Seele rufe.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Maria wie ein objektivierter Gedanke vor Johannes Seele, doch vermag er ihr geistig strenges Antlitz kaum zu ertragen. Ihr Bild schwindet, um sogleich wieder noch nachdrücklicher zu erscheinen. Sie mahnt ihn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Maria, so wie du sie schauen willst,<br />
Ist sie in Welten nicht, wo Wahrheit leuchtet.<br />
In Truges Reichen webt Johannes' Geist,<br />
Vom Seelenwahn verführt; - befreie dich<br />
Von Wunschesmächten, welche dich verlocken.“</poem><br />
|}<br />
Johannes erkennt, dass hier die wahre Maria spricht, und dass in seinen Seelentiefen ein fremdes Wesen lebt, das ihn verlocken will. Dies Wesen will er fliehen: „Ich will Johannes schauen ohne dich.“ Doch Benedictus, der nun als Gedankenwesen an Marias Seite sichtbar wird, gemahnt ihn, dass er dieses Wesen künftig in sein eignes Wesen integrieren muss:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du selbst gewinnst dich nur, wenn du von ihm<br />
Dich mutig willst stets mehr besitzen lassen.“</poem><br />
|}<br />
Maria will Johannes mit ihren Kräften beistehen, doch sei sie nur in jenen kalten Eisgefilden zu finden, „wo Geister sich das Licht erschaffen müssen, wenn Finsternisse Lebenskräfte lähmen.“ Und eindringlich warnt sie ihn, sie nicht dort zu suchen, „wo abgelebtes Seelenleben sich aus Wahneswesen flüchtig Sein erlistet.“ Doch wie schön und beseligend ist dieser Wahn für Johannes. Nur aus ihm glaubt er seine Schaffenskräfte als Künstler schöpfen zu können – und verborgen möge bleiben, was man nur bewusst in Weltenhöhen schauen kann.<br />
[[Datei:Capesius und Maria.JPG|mini|400x400px|Capesius und Maria]]<br />
Unbemerkt von Johannes hat Capesius dessen inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt. Noch ist Capesius nicht klar, ob er Wahrheit oder nur eigenen Seelenwahn geschaut hat, denn „nur selten darf der Geistesforscher doch der andern Seelen Sein in sich erschauen!“ Er spricht Thomasius darauf an und dessen Schaudern bestätigt ihm das Erlebte.<br />
<br />
In diesem Augenblick tritt Maria hinzu. Sie ist überrascht, Capesius hier zu sehen, wähnte sie ihn doch bereits ganz den Plänen von Hilarius hingegeben. Doch davon will Capesius im Hochgefühl seiner neu erwachten Geisteskräfte jetzt nichts mehr wissen. Er fürchtet, dass ihn ''jede'' Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Während er in kurzes Sinnen verfällt, schaut Maria die Wirkung Luzifers in Capesius Seele. Geistig Geschautes in Worte und Begriffe zu kleiden, müsste, wie Capesius empfindet, ihm jede Geistesschau verdunkeln. Und auch Johannes glaubt nach dem Erlebten nicht mehr, dass er für Hilarius Pläne wirken könne – zu stark fühlt er sein altes Wunschesleben, in sich wirken. Auch ihn fesselt Luzifer. Maria weist darum Johannes Seherblick auf die Welt der Elementarwesen. Mit diesen Schatten, Schemen und Dämonen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Er werde dann erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern dass er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen. Dann erscheinen auch die Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna zugleich mit der andren Philia. Johannes verfällt in tiefes Sinnen und nichts bleibt in seinem wirren Bewusstsein haften als die letzten Worte der andren Philia:<br />
[[Datei:Luzifer.JPG|mini|Luzifer]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Und wachendes Träumen''<br />
''Enthüllet den Seelen''<br />
''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Johannes Geist von Johannes Jugend.JPG|mini|Johannes mit dem Geist von Johannes Jugend]]<br />
Was in seiner Seele webt, verdichtet sich nun zum Bild. Luzifer erscheint, links von ihm der Geist von Johannes Jugend und rechts Theodora. Der Geist von Johannes Jugend fleht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verlierst du mich in ''dir,'' muß ich in Schmerzen<br />
Den grausen Schatten schlimme Dienste leisten -;<br />
Du Pfleger meines Seins, verlaß mich nicht. -“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Theodora.JPG|mini|Theodora]]<br />
Luzifer will Johannes schöpferischen Geist ganz an dieses Schattenwesen binden. Dem tritt Theodora entgegen. Sie will liebevoll den Geist von Johannes Jugend mit den Elementarmächten verbünden. So könne er dem Zauberbann Luzifers entrinnen, mit Erdengeistern Formen bilden und mit Feuerseelen Kräfte strahlen und Johannes die Dienste leiten, die ihm wertvoll sind.<br />
<br />
Während Luzifer, Theodora und der Geist von Johannes Jugend verschwinden, tritt die andre Philia wieder heran. Sie wiederholt ihre zuletzt gesprochenen Worte: ''„Und wachendes Träumen …“'' Sie macht Johannes klar, dass der Schatten seiner Jugend zwar nur ein Spiegelbild ist, das sich in seiner Seele schemenhaft vor die wahre Geistesschau schiebt, solange er noch nicht reif für diese ist:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Bild, das ''lebt'' und sich im Leben hält,<br />
Solang du noch ein abgelebtes Sein<br />
In dir bewahrst, das du betäuben zwar,<br />
Doch jetzt fürwahr noch nicht besiegen kannst. -<br />
Johannes, dein Erwachen bleibt ein Wahn,<br />
Bis du den Schatten selbst erlösen wirst,<br />
Dem deine ''Schuld'' verzaubert Leben schafft.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Drittes Bild ===<br />
''Die Landschaftsszenerie wie im zweiten Bilde.''<br />
<br />
''(Magnus Bellicosus, Romanus, Torquatus und Hilarius so kommend von der rechten Seite, daß das Folgende, das sie im Stehen sprechen, sich denken läßt wie die Fortsetzung eines Gespräches, das sich schon vorher auf ihrem Spaziergang geführt haben. Es nimmt für die Teilnehmer einen so wichtigen Inhalt an, daß sie stehen bleiben. Später: Capesius, Strader, Felix und Felicia Balde; Benedictus, Ahriman; Maria)''<br />
<br />
Bellicosus, Romanus und Torquatus besprechen sich über die Pläne des Hilarius. Bellicosus unterstützt diese rückhaltlos. Romanus hingegen zweifelt, ob die Geistesschüler des Benedictus schon reif genug sind, ihr Geisteswissen der rauen äußeren Wirklichkeit einzuprägen, doch fühlt er sich durch Schicksalsmächte mit Strader so eng verbunden, dass er mit ihm vereint den Weg zur Umgestaltung des Erdenlebens wagen würde. Unbemerkt erscheint indessen Ahriman im Hintergrund und verschwindet sogleich wieder. Auch Torquatus ist skeptisch, da sich Capesius von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat. Das werfe zudem trübe Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen, der Capesius für reif befunden hatte. Und Strader hält er für völlig ungeeignet, da „ihm zur Mystik die rechte Seelenstimmung gänzlich fehlt.“ Romanus will Hilarius in seinen Bestrebungen unterstützen, wenn er sich Strader zur Seite stellt, jedoch die anderen Geistesschüler des Benedictus von seinem Werk ferne hält. Doch Hilarius bezweifelt, dass sich Strader von Benedictus‘ Schülern trennen werde.<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Während die vier abtreten, erscheinen von der anderen Seite Capesius, Strader und Felix und Felicia Balde. Capesius bleibt bei seinem Entschluss, sich nicht weiter mit äußerem Wirken zu belasten. Nur für den inneren Pfad der Mystik fühlt er sich gerüstet, denn deutlich ist ihm bewusst, dass er vom Weltensein nur so viel schauen kann, als er davon in seinem Eigensein genießen kann – und das taugt nicht dazu, zu schaffen, was andern frommt. Felix Balde stimmt ihm zu. Verehrungsvoll in tiefer Frömmigkeit müsse man die Geistesschau im Herzen ruhen lassen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Das ist die Mystenstimmung. - Wer sie ''weckt,''<br />
Der führt sein Innres hin zum Lichtesreich.<br />
Das äußre Werk verträgt nicht solche Stimmung.“</poem><br />
|}<br />
Und deutlich empfindet Capesius, dass er sich die „Geistesschau durch Wunsch nach äußrer Tat verdorben hatte.“<br />
[[Datei:Strader, Maria und Benedictus.JPG|mini|Strader, Maria und Benedictus]]<br />
Strader fühlt sich den beiden stark verbunden und doch zugleich durch einen tiefen Abgrund getrennt, denn ''ihm'' ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Doch was ist Wahrheit und was ist Irrtum? Die tiefe Seelenpein führt Strader zur Geistesschau. Als seine Gedankenformen zwar, doch im wirklichen Geistverkehr, erscheinen ihm zuerst Benedictus mit Ahriman und dann Maria. Benedictus rät ihm, in den Abgrund zu blicken, den Capesius und Felix zwischen sich und ihm aufgerissen haben – und auch Ahriman drängt ihn dazu. Strader tut es und schaut einen Kampf, in dem Schemen und Schattenwesen, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen - bis schließlich Maria aus dem Abgrund hervortritt und ihn auffordert, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige ist, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinkt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wo ist dein Licht? - Du strahlest Finsternis. -<br />
Erkenne deine Finsternis - um dich -,<br />
Du schaffst ins Licht die wirre Finsternis.<br />
Du fühlest sie, wenn du sie schaffst durch dich;<br />
Doch fühlest du dein Schaffen niemals dann.<br />
Vergessen willst du deine Schaffensgier.<br />
Unwissend waltet sie in deinem Wesen,<br />
Weil du zu feige bist, dein Licht zu strahlen.<br />
Genießen willst du dieses Eigenlicht.<br />
Du willst dich selber nur in ihm genießen.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus lenkt Straders Blick nach rechts auf die bläulichroten Schatten, die Felix locken und nach links auf die roten und gelben, die sich zu Capesius drängen - doch vermag er nicht die Schatten hinter Strader selbst zu schauen, wie Ahriman diesem zynisch zuruft. Die Worte von Wahn und Wahrheit, die der Bürochef im ersten Bild zu ihm gesprochen hatte, kommen Strader wieder in den Sinn. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Damit verschwinden die Gestalten und Strader kehrt aus seiner Geistesschau zurück.<br />
<br />
Felix und Capesius beharren auf der strengen Trennung von mystischer Geistesschau und äußerem Wirken. Sie nicht trennen, meint Felix, wäre so töricht als wollte Felica ihre Märchenwesen auf Puppenbühnen tanzen lassen – doch Felica sieht das ganz anders. Im Geiste sieht sie schon tausend Puppenspiele „den Weg in Kinderstuben eifrig suchen.“<br />
<br />
=== Viertes Bild ===<br />
''Die Landschaft des zweiten und dritten Bildes.''<br />
<br />
''(Der Büroschef mit Romanus sprechen, im Spaziergange stehenbleibend. Später: Johannes, sein Doppelgänger; der Geist von Johannes Jugend; der Hüter, Ahriman; Benedictus, Maria; Strader, die Seele der Theodora.)''<br />
<br />
Im Gespräch mit dem Bürochef äußert Romanus seine Ansicht, dass Straders Freunde nicht mehr im Zusammenhang mit guten Geistwesen stünden, Strader selbst jedoch noch die guten Kräfte der Naturdämonen empfangen könne. Straders Geistesart fühlt sich Romanus eng verbunden. Ihm ist, als hätte er seine eigenen Kräfte Strader zu verdanken, der sich in einem früheren Leben zu seltener Seelenhöhe gebracht und neue, tatkräftige Gedanken der Menschheitsentwicklung einverleibt habe. Der Bürochef kann ihm darin zwar nicht folgen, doch haben Romanus Worte, den er sehr achtet, für ihn doch einiges Gewicht.<br />
<br />
Johannes steht indessen noch ganz unter der Nachwirkung der Erlebnisse des zweiten Bildes. Von ferne erklingt ihm die Stimme seines Doppelgängers, den er aber zunächst für die andre Phila hält:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
Mahnend führt ihm der Doppelgänger den Geist von Johannes Jugend vor das Seelenauge. Erst durch dessen Worte erkennt er den Doppelgänger, der ihn weiter führt zu seinem Herrscher, der nun als der Hüter der Schwelle sichtbar wird und ihm deutlich macht, dass er nur befreit von seinen Wunschgedanken im reinen Schauen die Schwelle übertreten könne. Ahriman erscheint und dann auch Maria und Benedictus, doch auch sie erschaut Johannes nur „als Wahngebilde, weil Wunscheswahn dem Schauen sich verbündet.“<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">1. Pause</span></center><br />
<br />
=== Fünftes Bild ===<br />
''Das Geistgebiet. In sinnvollen Farbenfluten erscheinendes Bild; nach oben rötlich in feurig rot verlaufend, nach unten blau in dunkelblau und violett übergehend. Unten eine symbolisch wirkende Erdensphäre. Die auftretenden Gestalten wie mit dem Farbenbild ein Ganzes bildend. (Rechts die Gnomengruppe des zweiten Bildes, vor ihr Hilarius, ganz vorne die Seelenkräfte. Hinter Hilarius etwas erhöht Ahriman. Links erhöht Lucifer, im Vordergrund Felix Baldes Seele; Strader’s und Capesius’ Seele, Benedictus, Maria, Felicia Balde, der Hüter.)''<br />
[[Datei:Sonnensphäre.JPG|mini|400x400px|Das Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Die Szene spielt im Geistgebiet zur Sonnenzeit vor dem Herabstieg der handelnden Personen zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Felix Baldes Seele erscheint vor Luzifer und erweist sich als dessen Diener. Aus Luzifers Lichtquell empfängt er die Keime seines Selbstsinns. Im Anblick der Gruppe der Gnomen, die die Seele des Hilarius umgeben, erlebt Balde die Gewichtskräfte, die seinem Schweben Widerstand leisten und ihn zur neuen Inkarnation herabziehen. Der von den Gnomen verbreitete Wünsche-Nebel ist, wie Hilarius klar erkennt, der ins Geistgebiet hinaufgeworfener Widerschein des Erdensterns. Für diesen Erdenstern wird hier im Geisterland ein denkendes Sein aus Seelenstoffen gewoben, das aber Felix Balde nur ganz nebelhaft erscheint.<br />
<br />
Das weckt Ahriman Interesse und Strader nimmt den Widerhall der gesprochenen Worte in seine Seele auf. Die andre Philia, die wie eine dumpfer leuchtende Kopie Luzifers erscheint, und die drei Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna weben der Seele Straders die Gewichtskräfte der Gnomen ein, die ihn zum neuen Erdenleben herabführen sollen. Ihre Wirkung soll Strader im kommenden Erdenleben fühlen, sich ihrer aber niemals voll bewusst werden. Darum wird er ihre geistigen Impulse auch nicht für das Erdenleben fruchtbar machen können. Strader fühlt zugleich, dass er das sonnenhafte Wesen der Seelenkräfte in sich zur Einheit bilden muss. Er spürt auch schon den Wunsch, die Sonnenkönigskraft durch den gedankensprühenden kalten Silberglanz der Mondensphäre zu dämpfen und Merkurs erglimmenden Begierdetrieb aufzunehmen, der ihm das getrennte Weltensein zur Einheit vermählen soll.<br />
<br />
Während Ahriman verschwindet, erscheint die Seele des Capesius, der sich die Seelenkräfte nun zuwenden. Wie eine Bild am fernen Seelenufer, das noch nie sein Sein berührte, seit er dem letzten Erdenleben sich entrang, taucht Straders Seele vor ihm auf. Capesius erkennt, dass er dieser Seele wohl karmisch verschuldet ist, sie ihn aber für das nächste Erdensein noch nicht zum Ausgleich aufruft. Doch wird der Blick auf das Bild seines Wesen in sein Denken die Wurzel pflanzen, die im den Sinn des Erdenlebens enthüllen sollen.<br />
[[Datei:Geistgebiet zur Sonnenzeit.JPG|mini|400x400px|Luzifer im Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Luzifer lenkt nun den Geistesblick der hier versammelten Seelen in Bereiche, die zu schauen sie noch nicht erkraftet sind und deren Licht sie daher schmerzt und ihr Leben mit Zweifeln befruchten muss – Zweifel, die bei allen Personen im kommenden Erdenleben deutlich hervortreten werden.<br />
<br />
Zuletzt erscheinen die Seelen von Maria und Benedictus im Geistgebiet, letzterer in einer Gestalt, die wie im Kleinen die Konfiguration der ganzen Szene nachbildet. In tiefer persönlicher Betroffenheit empfindet Benedictus, wie die versammelten Seelen mit ihren dichten erdbeladenen Sphären so schwer auf seinen Weltenkreis drücken, dass sie sein Sonnenwesen nicht in sich erstrahlen finden. Maria mahnt die versammelten Seelen, dass ihnen Benedictus zwar im letzten Erdenleben fremd war, aber seines Sonnen-Wortes Kraft noch aus früheren Inkarnationen in ihren Seelenhüllen fruchtet. Felix Balde vernimmt darauf zwar tönende Worte aus ihm fremden Kreisen, die sich aber nicht zum leuchtenden Sein verdichten und ihm darum nicht ganz wesenhaft werden. Strader hingegen sieht ein leuchtendes Wesen am Geistesstrand, das ihm aber stumm und unverständlich bleibt.<br />
<br />
Ganz nahe bei Maria erscheint nun die Seele Felica Baldes in Gestalt einer Büßerin. Sie durchschaut, warum die beiden Seelen das Wesen des Benedictus nicht voll erfassen können. Sie spricht von der unbekannten Sternenschrift - ein Wort, das in Capesius Seele zwar vage Erinnerungen weckt, die aber gleich wieder in den düsteren Schatten des Vergessens versinken.<br />
<br />
Durch Luzifers Wirken wurden die Seelen, die einander suchen, hier zusammengeführt, ohne noch ein gedankenhaftes Verständnis füreinander gewinnen zu können, für das sie noch nicht reif sind. Luzifers Bestreben muss daher am Ende der Sonnenzeit der strenge Hüter der Schwelle entgegentreten:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr Seelen, die auf Lucifers Gebot<br />
Dem Kreis der andern Seelen euch genaht,<br />
Ihr seid in meiner Macht an diesem Orte.<br />
Die Seelen, die ihr sucht, - sie suchen euch. -<br />
Sie sollen euch in dieser Weltenzeit<br />
In ihren Sphären nicht gedankenhaft<br />
Mit ihrem Sein berühren; - hütet euch,<br />
In ihre Kreise euch hineinzudrängen.<br />
Doch wagtet ihr's, es schadet' euch und ihnen. -<br />
Ich müßt' ''des'' Sternenlichtes euch entkräften<br />
Und euch von ihnen weltenzeitenlang<br />
In andre Sphärenreiche hin verbannen“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Sechstes Bild ===<br />
''Geistgebiet in der gleichen Art wie im vorigen Bilde. Die Beleuchtung warm und nuanciert, doch nicht zu hell. (Links stehen die Sylphen. Vorne Philia, Astrid, Luna. Straders, Capesius’, Romanus’ Seele; die andre Philia mit Theodoras und Frau Baldes Seele; später: Benedictus’ und Marias Seele; der Hüter; Lucifer mit Johannes’ Seele; zuletzt der Geist von Johannes’ Jugend.)''<br />
[[Datei:Saturnsphäre.JPG|mini|400x400px|Aufstieg der Seelen in die Saturnzeit]]<br />
Im Geistgebiet steigen nun die Seelen in die Saturnzeit auf. Mit Hilfe der Seele des Romanus erkennt Capesius in dem nachwirkenden Bild von Straders Seele den Juden Simon wieder, der ihm in seiner mittelalterlichen Inkarnation, die in der Rückschau des zweiten Mysteriendramas enthüllt wurde, begegnet war. Doch schon drängt sich in Gestalt eines Büßers die Seele Felix Baldes heran, dessen Seelenstrahlen sich brennend in Capesius Seelenhülle bohren. «Mein lieber Kühne, ihr erwieset euch stets treu ...», so tönen ihm seine eigenen Worte aus dieser Seele entgegen, die ihm in die tiefsten Seelengründe zu schauen vermag. Diese Seele, so erkennt Capesius, muss er suchen, um sich selbst zu finden.<br />
<br />
Während Capesius Seele verschwindet, erscheint von links die andre Philia mit Theodoras Seele und hinter ihr die Seele von Frau Balde in Gestalt einer Büßerin. Die andre Philia, die Seelen durch die Liebe sich stets zum Führer erwerben, schreitet ihnen voran. Romanus sieht, wie der Sanftmut Licht von Thodoras Seele zu Frau Balde fließt. Das ganze Bild erstrahlt im Glanz der Schönheit, die hier im Geisterland als Weisheit lebt. Das ist zugleich der Widerschein der Sehnsucht, die Torquatus aus seinen Seelenhüllen zu Romanus hinüberstrahlen lässt und in diesem Milde und Mitgefühl erweckt, die dieser aus seinem eigenen harten Sinn niemals erwerben könnte. Bellicosus ruft seine beiden Geistesbrüder auf, ihr Geistgehör für Theodoras Worte zu öffnen. Theodora bittet ihre treue Geistgefährtin, die andre Philia, die Liebe ihrer Seelenhülle Felix Balde zuzuströmen und so der Einsamkeit verzehrende Feuerkraft zu mildern und ihm Gedankenstrahlen von den Sylphen hinzulenken, sodass „aus ihrem Glimmerglanzesschaffen den Menschenseelen Wachstums-Werdesinn im Erdenleben sich erkraften möge.“ Und Felicia Baldes Seele will ihm die Kräfte zutragen, die sie von Stern zu Stern im Weltall wandelnd für ihn sammeln will.<br />
<br />
In Theodoras Seele hallen die Worte des Rosenkreuzerspruches wider, der auch im dritten Mysteriendrama der Wahlspruch der mittelalterlichen Tempelritter gewesen war:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Aus Gottessein erstand die Menschenseele;<br />
Sie kann in Wesensgründe sterbend tauchen;<br />
Sie wird dem Tod dereinst den Geist entbinden.»</poem><br />
|}<br />
Während diese Worte in ihrer Seele ertönen, erscheinen Luzifer und Johannes Thomasius Seele, der in der vorangegangenen Inkarnation als Bergwerksmeister Thomas ihr Bruder gewesen war. Was sie ihm an Bruderliebe geben konnte, das will ihr die andre Phila nun zur Seelenkraft verwandeln, gestärkt mit dem Glimmerlicht der Sylphen. Frau Baldes Seele soll nun ihre Schritte zu den Sternen lenken, wo gute Dämonen ihrer Werke harren, aus dem sie ''Phantasie'' in Seelen strahlen und so im Erdenleben beflügeln. Geführt von Frau Baldes Seele verschwindet langsam Felix Baldes Seele. Theodora blickt noch für einen Augenblick auf Johannes Seele, dann entschwindet sie ebenfalls. Zuletzt entfernt sich Johannes Seele mit Luzifer. Und Romanus Seele erkennt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Daß wir an diesem Geistesorte jetzt<br />
Das Wort der Liebe mit dem Wort des Schaffens<br />
Zum Bund sich ''einen'' sahen, dies erkraftet<br />
In unserm Wesen Keime, deren wir<br />
Im spätern Erdensein bedürftig werden.“</poem><br />
|}<br />
Dann ziehen sich die Seelen von Romanus, Torquatus und Bellicosus zurück und an der Seite des Hüters der Schwelle erscheinen die Seelen des Benedictus und der Maria. Der Hüter ruft sie dazu auf, ihre ''Weltenmitternacht'' im gereiften Licht Saturns ''wachend'' zu erkennen. Wachend! - Marias Seele weiß, dass sie hier im schnellsten Zucken heller Blitze Schicksalsnotwendigkeiten überschauen soll und dass in Weltengründen Donnerworte dumpf verrollen und verrollend jeden Seelenwahn bedrohen.<br />
<br />
Benedictus vernimmt aus ewig leeren Eisgefilden Johannes Schicksalsruf, der nun wieder an der Seite Luzifers erscheint. Maria sieht Flammen sich mit ihrem eignen Denken nahen. In Johannes Seele kämpft ihr eignes Denken mit Luzifers Gedanken. Maria soll Luzifers heißes Weltenlicht erkennen und die Blitze schauen, die ihr eigenes Denken aus Luzifers ''Gewaltenkreisen'' schlägt.<br />
<br />
Johannes ''fühlt'' die Nähe der anderen Seelen, doch kann er sie nicht schauen. „Du wirst sie schauen, wenn du schnell ergreifst, was sie im Weltenlichte selbst erleuchten“, mahnt ihn Philia. Und Benedictus ruft Maria auf, die Willenskraft aufzubringen, in ihrer jetzigen Form die Erdenkraft erstehen zu lassen – dann werde ihr Wort der Freundesseele ''leuchten''. Alle Liebe, die Maria zu ihrem Geisteslehrer Benedictus in sich trägt, legt sie in die Worte, die sie in Johannes Seele tönen lässt. Beide, Maria und Benedictus, sollen jetzt in seiner Seele friedvoll verweilen. Und während der mahnende Donner zur Weltenmitternacht verrollt, gibt der strenge Hüter der Schwelle im Hinblick auf Johannes Seele Astrid das ernste Gebot:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Bewahre dieses Seelen-Ungewitter,<br />
Bis ihre nächste Weltenmitternacht<br />
Im Strom der Zeit die Seele wachend findet.<br />
Sie soll dann anders vor sich selber stehn, —<br />
In ältrer Zeiten Bild ihr Selbst erschauen,<br />
Erkennen, wie zum Geisteshöhenflug<br />
Die Schwingen auch im Seelensturz erstarken.<br />
Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
So will es Astrid tun und Marias Seele fühlt dabei die Sternenseligkeit, die sie im Strom der Zeit betreten darf. Im Gnadewalten will sie schaffend mit ihrer langverbundenen Seelenschwester leben, während Luna ihr Schaffen hier im Geiste hütet. So wird Maria ihre Erinnerungen an die Weltenmitternacht im folgenden Erdenleben fruchtbar machen können.<br />
<br />
Einen von Seligkeiten leuchtenden und Gnade strahlenden Seelenstern sieht Johannes nahen. Es ist der Geist von Johannes Jugend. Er nährt Johannes Wünsche mit Leben und kraftet leuchtend in seinen Jugendzielen, doch zu den wesenlosen Schatten müsste er versinken, sollte Johannes ihn verlassen. „Verlass mich nicht!“, ruft er Johannes zu. Dafür will Luzifer sorgen und damit zugleich die innige Seelenverbindung zwischen Johannes, Maria und Benedictus stören.<br />
{| class="notiz centered"|<br />
|<poem>„Er wird dich nicht verlassen, - ich erschaue<br />
In seines Wesens Tiefen Lichtbegierden,<br />
Die nicht der andern Seele Spuren folgen. -<br />
Wenn diese mit dem Glanz, den sie erzeugen,<br />
Im Seelengrunde sich zum Sein erkraften,<br />
Wird er die Früchte, die sie zeugen müssen,<br />
In jenem Reiche nicht vergeuden wollen,<br />
Wo Liebe ohne Schönheit herrschen will.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Siebentes Bild ===<br />
''Ein Tempel nach ägyptischer Art. Die Stätte einer weit zurückliegenden Initiation.''<br />
<br />
''Drittes Kulturzeitalter der Erde. (Zunächst nur ein Gespräch zwischen dem Opferweisen, dem Schwellenhüter und dem Mysten.)''<br />
[[Datei:Der Opferweise.JPG|mini|Capesius als Opferweiser in der ägyptischen Zeit.]]<br />
Der Opferweise und König, eine frühere Inkarnation des Capesius, berät sich mit dem Schwellenhüter und dem Mysten über die bevorstehende Initiation eines jungen Neophyten, der ausersehen ist, des Königs Rater zu werden. Der Myste hält den Neophyten, ein frühere Inkarnation der Maria, dafür wenig geeignet, da dieser nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei. Er würde sich wohl besser zum inneren Tempeldienst als zum Berater des Königs eignen. Auch der Opferweise hält ihn der ihm zugedachten Ehre nicht für würdig. Die Leidenschaft durchwühle sein Inneres noch stark und die Sinnestriebe schwiegen in ihm noch nicht. Doch sei es nicht die Schuld des jungen und noch unerfahrenen Neophyten, wenn dadurch unrechtes Fühlen in die bevorstehende heilige Handlung getragen und unheilvoll ins Menschenleben zurückfließen würde. Die Schuld läge bei dessen unverständigen Lehrern, die die wahren Zusammenhänge nicht durchschauten. Allein der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus, könne noch erkennen, was mystisch in den Opferformen lebt. Doch dieser sei nach dem strengen Gebot seiner Würde schweigsam wie die Einsamkeit. So sieht sich der Opferweise allein vor eine schwere Entscheidung gestellt, für die er um den Beistand des Geistes bittet.<br />
<br />
=== Achtes Bild ===<br />
''Dieselbe Tempelszenerie wie im siebten Bild; sie ist anfangs durch einen Zwischenvorhang gedeckt, vor dem eine Ägypterin das Folgende spricht. (Die Ägypterin ist als eine der vorhergehenden Inkarnationen des Thomasius zu denken.)''<br />
<br />
Die junge Ägypterin wartet unweit des Tempels, in dem ihr Geliebter als Neophyt eingeweiht werden soll und dann für immer für sie verloren wäre. Das Geisteslicht, das ihm leuchten soll, wäre der Todesstrahl für ihre Seele. In Traumes Offenbarung hofft sie seine Initiation ahnend miterleben zu können.<br />
[[Datei:Ägyptische Szene.JPG|mini|400x400px|Im Inneren des ägyptischen Tempels.]]<br />
[[Datei:Strader als Vertreter des Feuerelements.JPG|mini|Strader im ägyptischen Tempel als Vertreter des Feuerelements]]<br />
Die Szene wechselt ins Innere des Tempels. Alles ist vorbereitet zur Initiation des Neophyten, der als eine frühere Inkarnation Marias gedacht ist. An der einen Seite des Opferaltars steht der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus. An der andern Seite des Altars der Wortebewahrer, eine frühere Inkarnation des Hilarius Gottgetreu; etwas vor dem Altar der Siegelbewahrer, eine frühere Inkarnation der Theodora; dann auf der einen Altarseite nach vorn: der Vertreter des Erdelementes, eine frühere Inkarnation des Romanus; der Vertreter des Luftelementes, eine frühere Inkarnation des Magnus Bellicosus; ganz nahe dem höchsten Opferweisen der Opferweise, die frühere Inkarnation des Capesius. Auf der anderen Seite der Vertreter des Feuerelementes, die frühere Inkarnation des Doktor Strader; der Vertreter des Wasserelementes, eine frühere Inkarnation des Torquatus. Vorne die Seelenschwestern Philia, Astrid, Luna und die «andre Philia». Ganz vorn erscheinen in Sphinxgestalt Lucifer und Ahriman, Lucifer so, dass der Cherub mehr betont ist, Ahriman so, dass der Stier mehr betont ist. Vier andre Priester stehen vorne. Nachdem der Tempelraum mit den Mysten sichtbar geworden ist, herrscht eine Weile lautlose Stille; dann führen der Schwellenhüter, eine frühere Inkarnation des Felix Balde, und der Myste, eine frühere Inkarnation der Frau Balde, den Neophyten durch die Pforte links ein. Sie stellen ihn in den inneren Kreis in die Nähe des Altars und bleiben in seiner Nähe stehen.<br />
[[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|mini|400x400px|Benedictus in seiner ägyptisch Inkarnation als der höchste Opferweise und Maria als Neophyt. Im Hintergrund Felix Balde, der in der ägyptischen Zeit der Schwellenhüter war.]]<br />
Der Schwellenhüter eröffnet die Zeremonie, dann sprechen die anderen Tempelpriester rituellen Worte. Der höchste Opferweise entzündet auf dem Altar, der in der Mitte steht, die hell leuchtende, züngelnde Opferflamme und spricht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In dir kannst du die Antwort nicht erschau'n.<br />
Denn finstrer Irrtum lastet noch in dir;<br />
Und Torheit strebt in dir nach Weltenfernen.<br />
Drum schau - in diese Flamme, die dir näher<br />
Als deines eignen Wesens Leben ist.<br />
Und lies die Antwort aus dem Feuer dir.“</poem><br />
|}<br />
Und weiter sprechen die versammelten Mysten Ritualworte, die den Neophyten auf seinem Einweihungsweg geleiten sollen. Dann tritt eine längere Pause ein, während welcher es ganz dunkel wird, nur die Flamme und die unbestimmten Umrisse der Personen sind zu sehen. Dann fährt der höchste Opferweise fort zu sprechen:<br />
[[Datei:Theodora als Siegelbewahrer.JPG|mini|Theodora in der ägyptischen Zeit als Siegelbewahrer; im Hintergrund Hilarius als Wortebewahrer.]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und ''nun'' erwache aus der Weltenschau!<br />
Verkünde, was im Wort zu lesen ist.“</poem><br />
|}<br />
Doch der Neophyt schweigt! Der höchste Opferweise ist bestürzt: „Entschwindet dir Geschautes? - Sprich!“ Und als der Neophyt endlich zu sprechen beginnt, erfüllt auch die anderen Mysten – mit Ausnahme des Opferweisen – immer größerer Schrecken. Denn der Neophyt spricht nicht von Geist-Erschautem. Frevelhaftes irdisches Fühlen, voll Freudesinn und mit voller Lebenswärme in den eigenen Leibeshüllen erlebt, entrang sich seiner Seele und stieg als unwürdiges Opfer hinauf in lichte Geisteshöhen. Zornig wirft der Wortbewahrer dem Opferweisen vor, dass er seine heilige Pflicht versäumt habe, worauf dieser antwortet:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich tat, was mir als Pflicht aus höhern Reichen<br />
In dieser Feierstunde auferlegt.<br />
Enthalten hab' ich mich, das Wort zu denken,<br />
Das nach der Sitte mir geboten ist<br />
Und das, von meinem Denken aus, hinüber<br />
Zum Neophyten geistig wirken sollte.<br />
So hat der junge Mann nicht fremdes Denken,<br />
Er hat sein eignes Wesen hier verkündet.<br />
Die Wahrheit hat gesiegt. - Ihr mögt mich strafen;<br />
Ich mußte tun, was ihr in Furcht erlebt.<br />
Ich fühle schon die Zeiten nahe kommen,<br />
Die aus dem Gruppengeist das Ich befreien<br />
Und ihm das eigne Denken lösen werden.<br />
Es mag der Jüngling eurem Mystenweg<br />
Sich jetzt entringen -. Spätres Erdesein<br />
Wird ihm die Mystenweise sicher zeigen,<br />
Die ihm von Schicksalsmächten vorgedacht.“</poem><br />
|}<br />
Die Sphinxe, die bisher reglos wie Bildsäulen waren, beginnen daraufhin zu sprechen, doch so, dass ihre Worte nur von dem Opferweisen, dem höchsten Opferweisen und dem Neophyten gehört werden, während die anderen Mysten nur aufgeregt dastehen. Und so spricht Ahriman als Sphinx:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich muß für meine Stätte mir erbeuten,<br />
Was hier nur ungerecht zum Lichte will.<br />
Und Luzifer setzt hinzu:<br />
Ich will für meine Stätte mir entführen,<br />
Was hier als Geisteswunsch am Schein sich freut.“</poem><br />
|}<br />
Erstaunt vernehmen die versammelten Mysten die Worte des höchsten Opferweisen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Die Sphinxe sprechen, - sie, die Bild nur waren,<br />
Seit Weise hier den Dienst verrichtet haben.<br />
Der Geist, er hat die tote Form ergriffen ;<br />
O Schicksal, du ertönst als Weltenwort —!“</poem><br />
|}<br />
Und während das Licht langsam ausgeht, fügt der Opferweise hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was wir als mystisch Weihewerk vollbringen,<br />
Bedeutung hat es doch nicht hier allein.<br />
Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes.“</poem><br />
|}<br />
<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">2. Pause</span></center><br />
<br />
=== Neuntes Bild ===<br />
''Ein kleines, ernst stimmungsvolles Zimmer, - wie ein Studierzimmer – im Hause des Hilarius. – (Zunächst Maria allein in Meditation; dann Astrid, Luna; der Hüter und Benedictus.)''<br />
[[Datei:Maria1.JPG|mini|Maria]]<br />
Als heller Geistesstern erscheint Astrid und weckt Marias Erinnerung an die Weltenmitternacht. Luna stärkt ihre Willenskraft, damit auch die Erdenhelle diese Erinnerung nicht überstrahlen kann und gemahnt sie an die Worte des Hüters:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
In Marias Bewusstsein taucht die Erinnerung an ihre missglückte ägyptische Einweihung wieder auf. Der Hüter erscheint. Im Geistgehör soll Maria die Worte des höchsten Opferweisen ergründen. Währenddessen erscheint Benedictus und erinnert Maria an das, was der Opferweise gesprochen hatte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes“</poem><br />
|}<br />
Maria wird bewusst, dass der Opferweise schon die erste Morgenröte der griechischen Kultur geschaut und darum den Gedanken unterdrückt hatte, den er in die Seele des Neophyten hätte lenken sollen. Der Trieb zur Einsamkeit keimte damals schon in dessen Seele und ist in seiner gegenwärtigen Inkarnation als Capesius zur Frucht gereift. Das treibt ihn nun, Felix Baldes Beispiel zu folgen.<br />
<br />
Auch die junge Ägypterin, die vor dem Tempel harrte, taucht vor Marias Seelenblick auf und der Hüter lässt sie den Zusammenhang mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
=== Zehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im neunten Bilde. (Zuerst Johannes allein, meditierend, zu ihm die andre Philia; dann Maria und der Geist von Johannes’ Jugend; zuletzt Lucifer, Benedictus.)''<br />
<br />
Auch Johannes erlebt in der Meditation die junge Ägypterin und erinnert sich ihrer Worte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Dies ist die Zeit, in welcher er sein Sein<br />
Dem uralt heiligen Weisheitsdienste weiht -;<br />
Vielleicht läßt Traumes Offenbarung mich<br />
Im Ahnen geistig jetzt bei ihm verweilen.»</poem><br />
|}<br />
Wie von ferne ertönt die Stimme der andren Philia:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Und Johannes ergänzt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und wachendes Träumen<br />
Enthüllet den Seelen<br />
Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Die andre Phila kommt näher und gemahnt Johannes nun schon zum dritten Mal, die schattenhafte Zwiegestalt seines eigenen Wesens zu erlösen, denn „als Schatten dich Umwandeln, muss auch ''ich'' so lange noch, bis du den Schatten ''selbst'' erlösen wirst, dem deine Schuld verzaubert' Leben schafft.“ Und dann enthüllt sie ihm ihr eigenes wahres Wesen, das Johannes bislang noch nicht zu ergründen vermochte: „Die Kraft der Liebe bin ich selbst in dir.“<br />
<br />
Im Geiste schaut nun Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und ihm wird bewusst, dass auf ihn das ganze Sehnen der jungen Ägypterin gerichtet war. Mit Hilfe Marias, die als Gedankengestalt erscheint, erkennt er, dass das unerfüllte und sich vor Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend, der nun ebenfalls hervortritt, zueinanderstreben. Und nun vermag er auch in Maria in ihrer wahren Geistgestalt zu erkennen, die an ihn die Worte richtet.<br />
[[Datei:Maria Benedictus.JPG|mini|400x400px|Maria und Benedictus]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du findest mich in hellen Lichtgefilden,<br />
Wo Schönheit strahlend Lebenskräfte schafft;<br />
In Weltengründen suche mich, wo Seelen<br />
Das Götterfühlen sich erkämpfen wollen<br />
Durch Liebe, die im All das Selbst erschaut.“</poem><br />
|}<br />
Luzifer will dieser Erkenntnis hemmend entgegentreten, doch Benedictus, der nun erscheint, weist ihn in die Schranken:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Marias heilig ernst Gelöbnis wirket<br />
In seiner Seele jetzt die Heil-Erstrahlung.<br />
Er wird dich schätzen, doch dir nicht verfallen.“</poem><br />
|}<br />
„Ich werde kämpfen“ schleudert ihm Luzifer entgegen – „Und kämpfend Göttern dienen“, setzt Benedictus hinzu.<br />
<br />
=== Elftes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie in den beiden vorigen Bildern.''<br />
<br />
''(Benedictus und Strader treten in das Zimmer.)''<br />
[[Datei:Benedictus Strader.JPG|mini|400x400px|Benedictus und Strader]]<br />
Strader quälen noch immer die harten Worte, die Maria im 3. Bild am Abgrund zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr wißt, die Bilder sind nicht wesenhaft;<br />
Der Inhalt ist's, der zu der Seele dringen<br />
Und sich im Bilde offenbaren will.“</poem><br />
|}<br />
Strader sei zu einer höheren geistige Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Doch Strader weiß nicht, ob er Kraft genug haben werden, den Widerstand zu überwinden, den Romanus und der Bürochef seinem Werk entgegensetzen, die von ihm fordern, dass er sich von Benedictus und seinem Schülerkreis trennen müsse. „Es wird geschehen, was geschehen muss.“, erwidert ihm Benedictus. Strader schildert daraufhin eine Traumvision, die ihm wie ein Schicksalswink erscheint:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich war in einem Schiff; am Steuer ''ihr;''<br />
Besorgen mußte ich das Ruderwerk;<br />
Maria und Johannes fuhren wir<br />
An ihre Wirkensstätte; da erschien<br />
Ganz nah' an uns ein andres Schiff; in ihm<br />
Romanus mit dem Freunde Gottgetreus.<br />
Sie stellten sich uns feindlich gegenüber.<br />
Ich kämpfe gegen sie; - im Kampfe trat<br />
Dann Ahriman an ihrer Seite auf.<br />
Noch schaut' ich mich im harten Kampf mit ihm,<br />
Zur Seite trat mir helfend Theodora.<br />
Dann schwand das Bild aus meinem Geisteskreis.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus erkennt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht voll ausgereift ist, dass aber Strader die Kraft stärken kann, die ihm dies Bild vor das Geistesauge stellte und setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erfühlen kann ich dies; doch wie es sich<br />
Vollziehen wird, verbirgt sich meinem Schauen.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zwölftes Bild ===<br />
''Das Innere der Erde. Mächtige Kristallgebilde, durchbrochen von lavaartigen Durchflüssen; das Ganze matt leuchtend, zum Teil durchsichtig, zum Teil durchscheinend. Nach oben rote Flammen, die wie von der Decke nach unten zusammengepreßt werden. (Ahriman; später die Seele des Ferdinand Reinecke; zuletzt Theodoras Seele.)''<br />
<br />
Ahriman sinnt darüber nach, wie er wieder Macht über Strader gewinnen kann. Zu nahe steht er schon dem „Mystenschwarm“, der „durch das Weisheitslicht des Benedictus das Wachen in der Weltenmitternacht ertrotzen konnte.“ Maria und Johannes sind dadurch bereits dem Lichtbezirk Luzifers entronnen und beide durchschauen auch Ahrimans Wirken. Nur mit Hilfe Straders könnte er noch an die beiden herankommen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Strader wird das Geistgewirr, das als<br />
Natur den Menschen gilt, vielleicht noch nicht<br />
Als meinen Geistestroß durchschauen können;<br />
Und blindes Kraft- und Stoffgespinst vermuten,<br />
Wo ich mit Geistverleugnung geistig schaffe.“</poem><br />
|}<br />
Eile ist geboten, denn Ahriman sieht im Schicksalsbuch bereits den baldigen Tod Straders voraus – und nach dem Tod wäre Straders Seele für Ahriman verloren.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Nach Straders Tode werden sie ihn haben.<br />
Kann ich jedoch die Seele jetzt auf Erden<br />
An ''sich'' noch irre machen, so bewirkt<br />
Mir dies, daß Benedictus ferner nicht<br />
Den Mann als Vorspann für sich nutzen kann.“</poem><br />
|}<br />
Ahriman holt dazu die Seele Ferdinand Reineckes, die wie eine Kopie Ahrimans erscheint, in sein Reich und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem eigenen Werk irre machen sollen. Reinecke fühlt sich wie erleuchtet:<br />
[[Datei:Ferdinand Reinecke.JPG|mini|Ferdinand Reinecke]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Mir geht der Sinn schon auf, wie ich dem Strader<br />
Die Fehler seines Denkens demonstrier'.<br />
Es hat sein Mechanismus einen Fehler,<br />
Den kann er selber nicht bewußt sich machen.<br />
Die Mystenfinsternis verhindert's ihm.<br />
Ich werde ihm mit meiner Nüchternheit<br />
Viel bess're Dienste wahrlich leisten können.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Theodoras Seele, die fest an Straders Seite steht. Wenn sie ihn nicht verlässt, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf verloren: „doch kann ich wohl noch hoffen, daß er zuletzt sie doch vergessen könnte.“<br />
<br />
=== Dreizehntes Bild ===<br />
''Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius. (Beim Aufgehen des Vorhangs Hilarius und Romanus miteinander im Gespräch; später Capesius, Felix Balde, der Sekretär; Philia.)''<br />
[[Datei:Hilarius Gottgetreu.JPG|mini|Hilarius Gottgetreu]]<br />
[[Datei:Romanus.JPG|mini|Romanus]]<br />
Hilarius fühlt sich wie erdrückt von dem Schicksalsknoten, der sein Werk zu vernichten droht: „Nur meine Geistesschau erhielt mich stets. Und doch, - sie konnte mich bei Strader täuschen.“ Denn Strader wird von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte. Romanus hingegen ist weiterhin von den Fähigkeiten Straders fest überzeugt: „Bei Strader habt ihr recht geschaut, trotz allem, was jener überkluge Mann erwiesen.“ Romanus ahnt, dass der Hüter der Schwelle an Straders Seite steht.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ob er ihn ''schaut,'' ob er ihm unbewußt<br />
Sich naht, ich kann es wahrlich nicht ergründen;<br />
Doch Strader glaub' ich gut genug zu kennen.<br />
Der wird sich mutvoll zu der Einsicht wenden,<br />
Daß Selbsterkenntnis Schmerzen zeugen muß.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Nachdem beide abgegangen sind, führt der Sekretär Capesius und Felix Balde herein, die Hilarius Gottgetreu zu sprechen wünschen. Capesius berichtet Balde, was er am heutigen Morgen geistig geschaut hatte. Strader habe Felix Baldes Worte aus dem dritten Bild in so verändert, ja gegenteiliger Form wiedergegeben, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Felix Balde kann das nur als gefährlicher Irrtum erscheinen. Doch Capesius kann gerade durch Straders Worte die Botschaft Philias erfassen, die nun vor sein geistiges Auge tritt.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was deines Selbstes Sonnenwesen strahlt,<br />
Wird dir Saturns gereifte Weisheit dämpfen.<br />
Es wird sich deinem Schauen dann enthüllen,<br />
Was du als Erdenmensch begreifen kannst.<br />
Ich werde dich dann selbst zum Hüter führen,<br />
Der an des Geistes Schwelle Wache hält. –“</poem><br />
|}<br />
Auch Felix Balde vernimmt das Tönen ihrer Worte, doch werden sie im nicht völlig wesenhaft. Doch Capesius will der Weisung Philias folgen, „daß in Zukunft mir im Geiste auch sich offenbaren mag, was ich begreiflich schon als Erdenmensch in meinem Lebenskreise finden kann.“<br />
<br />
=== Vierzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bilde. (Im Beginne der Szene die Frau des Hilarius im Gespräch mit dem Bürochef.)''<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne, die ihm sein Lebensglück bedeuten, zu unterstützen. Das sei zwar gegen seine tiefste Überzeugung, doch habe ihn Romanus dazu gebracht, diese Last auf sich zu nehmen, seit er ihm von den Qualitäten Straders gesprochen hatte. Darüber hinaus bedeuten ihm die gewaltigen Worte des Romanus den Anfang seiner eigenen Geistesschulung. Romanus habe ihn aber auch überzeugt, dass „wenn Strader nicht zur Tat sich findet ohne seine Freunde, dies ihm ein Schicksalszeichen werden müsse.“ Frau Hilarius hält dem Bürochef entgegen, dass er Strader nicht nur mit den Augen des Romanus, sondern ganz unbefangen betrachten solle, denn:<br />
[[Datei:Strader2.JPG|mini|Doktor Strader]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was Strader spricht, es wirkt im Sprechen selbst.<br />
Man sieht, daß er bloß innres Geist-Erleben,<br />
Das sich im Fühlen schon befriedigt weiß,<br />
Gering nur schätzt, daß er dem Forschertrieb<br />
Als Myste stets die Führung übergibt.<br />
Deshalb verwirrt er auch durch Mystik nicht<br />
Den Sinn für Wissenschaft, die praktisch sich<br />
Dem Leben dienstbar zeigt. - Versucht doch dies<br />
An ihm zu sehn und lernt durch ihn dann auch,<br />
Daß man sein Urteil über seine Freunde<br />
Wird höher als das andre schätzen müssen,<br />
Das sich Romanus hat erwerben können.“</poem><br />
|}<br />
Für den Bürochef bleibt allerdings Romanus Urteil der einzig sichere Boden, auf dem er stehen kann.<br />
<br />
In diesem Moment tritt unvermittelt und offensichtlich verstört der Sekretär herein und überbringt die Botschaft, dass Doktor Strader vor wenigen Stunden verstorben sei. Hilarius sei durch diese Nachricht wie gelähmt. Rasch verlassen Frau Hilarius und der Sekretär daraufhin den Raum. Der Bürochef bleibt erschüttert zurück. Er ahnt die Schicksalsmacht, die hier die Fäden lenkt und die Worte, die Strader einst vor ihm und Gottgetreu gesprochen hatte, gehen ihm nicht aus dem Sinn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|„''Es wird geschehen, was geschehen muß!''“<br />
|}<br />
<br />
Mit diesen Worten hatte ihn schon damals die Geisteswelt zum erstmals ergriffen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In jenem Worte - klingt mir ihre Sprache -;<br />
Sie klingt mir ernst; - wie lern' ich sie verstehn?“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Fünfzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bild. (Es sitzt da wartend die Pflegerin des Doktor Strader. Nachdem der Vorhang aufgegangen ist, tritt der Sekretär in das Zimmer; später Benedictus; Ahriman.)''<br />
<br />
Die Pflegerin Doktor Straders hat einen an Benedictus gerichteten Brief in Händen, den dieser noch in den letzten Stunden vor seinem Tod verfasst hat. Während sie auf Benedictus wartet, kommt sie mit dem Sekretär ins Gespräch. Dieser ist überzeugt, dass Strader ein großer Mann war. Auch die Pflegerin, die ihm die letzten Erdendienste erweisen durfte, bewundert Straders hohe Seele. Die Mysten hätten ihm Weisheit geboten, doch bedurfte er der Liebe. Doch sei die Mystenweisheit auch die Quelle seines Schaffens gewesen, wendet der Sekretär ein. Vor allem aber habe sich Strader mit ganzer Liebe seinem Erdenwerk gewidmet.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wie Menschen sich von Wesen trennen, die<br />
Sie lieben, so verließ die Seele Straders<br />
Das Erdenwerk, dem ihre Liebe galt.“</poem><br />
|}<br />
„Und Theodora stand wie lebend stets vor ihm -; so fühlen wahre Mystenseelen“, ergänzt der Sekretär. „Sie stand im Tode noch vor ihm.“, fügt die Pflegerin hinzu.<br />
[[Datei:Benedictus.JPG|mini|Benedictus]]<br />
Dann betritt Benedictus das Zimmer und der Sekretär geht hinaus. Die Pflegerin übergibt den Brief Straders und berichtet von den letzten Augenblicken seines Lebens:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erst lebte noch der letzte Lebensplan<br />
In seinem Denken; dann war Theodora<br />
Im Geist mit ihm vereint; erfühlend dies,<br />
Entrang sich seine Seele sanft der Hülle.“</poem><br />
|}<br />
Dann verabschiedet sich die Pflegerin und Benedictus beginnt Straders letzten Brief zu lesen. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus schon im 11. Bild berichtet hatte.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Da schaut' ich wieder jenes Bild, von dem<br />
Ich euch vor kurzem sprach. Doch anders war<br />
Des Bildes Ende dann. Nicht Ahriman<br />
Erstand als Kämpfer mir; ein Geistesbote<br />
Erschien an seiner Stelle, dess' Gestalt<br />
Sich als mein eignes irrtumvolles Denken<br />
Mir deutlich fühlbar gab. Da mußt' ich mich<br />
Erinnern jener Worte, die ihr spracht<br />
Von Stärkung meiner Seelenkräftemacht.<br />
Doch dann verschwand sogleich der Geistesbote. –“</poem><br />
|}<br />
Die wenigen Worte, die noch folgen, vermag Benedictus nicht zu lesen. Ein Chaos deckt sie ihm, Gedankenschleier wirksam webend, zu, während im Hintergrund Ahriman erscheint, den Benedictus zwar schaut, doch zunächst nicht erkennt. Ahriman gibt vor, Benedictus die letzten Worte Straders verkünden zu wollen: „zu deinem eignen Heil und auch für deiner Schüler Mystenweg.“ Doch Benedictus will ihn als guten Geist nur anerkennen, wenn er sich dem klaren Menschendenken offenbar. Da muss sich Ahriman rasch zurückziehen, denn sobald Benedictus Schauen ihn auch in seiner Wahrheit ''denken'' kann, entsteht in diesem Denken auch bald die Kraft, die Ahriman vernichten kann. Und während Ahriman verschwindet, erkennt ihn Benedictus in seiner wahren Gestalt und weist zugleich den Weg zu seiner Erlösung:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Er strebt das Menschendenken zu verwirren,<br />
Weil er in ihm die Quellen seiner Leiden<br />
Durch einen altvererbten Irrtum sucht.<br />
Er weiß noch nicht, daß ihm Erlösung nur<br />
In Zukunft werden kann, wenn er sein Wesen<br />
Im Spiegel dieses Denkens wiederfindet.“</poem><br />
|}<br />
Straders sonnenreife Seele aber werde als Geistesstern Maria und Johannes selbst dann noch leuchten, wenn Ahriman ihre vollerwachte Geistesschau dämpfen und des Chaos Dunkelheit verbreiten will.<br />
<br />
== Text ==<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen.pdf Der Seelen Erwachen (Text)]<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen%20-%20Druckversion.pdf Der Seelen Erwachen (Textheft - Druckversion für doppelseitigen Druck)]<br />
<br />
== Video ==<br />
* [https://archive.org/details/DerSeelenErwachen Premiere in Wien am 2. März 2014 (Friedrich Eymann Waldorfschule)]<br />
<br />
== Chronik ==<br />
{| class="wikitable"<br />
| colspan="2" |'''2014'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. Februar 2014, 16:00h, Donji Kraljevec, Kroatien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 02. März 2014, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 03. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner Schule Mauer, Endresstraße 100, 1230 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 24. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 27. September 2014, 16:00h, Arbeitskreis für Anthroposophisches Geistesstreben, Liechtensteinstraße 43, 1090 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 11. Oktober 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 18. Oktober 2014, 16:00h, Waldorfkindergarten-Villach, Mühlenweg 29, 9500 Villach <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. November 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Linz, Baumbachstraße 11, 4020 Linz <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2015'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 27. September 2015, 14:30h, Saal der Johannes-Kirche der Christengemeinschaft, Reichenbachstraße 30, 01099 Dresden <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. Oktober 2015, 16:00h, Malá scéna STU, Dostojevského rad 7, 81107 Staré Mesto (Bratislava) <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2016'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 06. Februar 2016, 16:00h, Rudolf Steiner Landschule Schönau, Kirchengasse 22, A-2525 Schönau a.d. Triesting <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. September 2016, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2017'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 30. April 2017, 16:00h, Rudolf Steiner Haus Hamburg, Mittelweg 11-12, 20148 Hamburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''13 Vorstellungen insgesamt'''<br />
|}<br />
<br />
{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
[[Kategorie:Der Seelen Erwachen]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Der_Seelen_Erwachen&diff=965Der Seelen Erwachen2025-07-11T11:37:58Z<p>Odyssee: /* Personen, Gestalten und Vorgänge */</p>
<hr />
<div>{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
== Seelische und geistige Vorgänge in szenischen Bildern ==<br />
[[A:Der Seelen Erwachen|Der Seelen Erwachen]] ist das vierte und letzte von [[Rudolf Steiner]] verfasste Mysteriendrama. Die Uraufführung fand am 22. August 1913 im ''Volkstheater'' in München statt.<br />
[[Datei:Erwachen Programmheft 2014.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf Der Seelen Erwachen (Programheft 2014, PDF)]|link=https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf]]<br />
__TOC__<br />
== Personen, Gestalten und Vorgänge ==<br />
Die geistigen und seelischen Vorgänge, welche in „Der Seelen Erwachen“ dargestellt sind, sollen so gedacht werden, daß sie etwa ein Jahr nach denjenigen erfolgen, welche in dem früher erschienenen „Hüter der Schwelle“ gezeichnet sind.<br />
<br />
In „Der Seelen Erwachen“ kommen die für Vorgänge die folgenden Personen und Wesen in Betracht:<br />
{| class="wikitable centered" width="100%"<br />
| colspan="3" |'''I. Die Träger des geistigen Elements'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Benedictus''', die Persönlichkeit, in welcher eine Anzahl seiner Schüler den Kenner tiefer geistiger Zusammenhänge sieht. (Er ist in den vorhergehenden Seelengemälden „Die Pforte der Einweihung“ und „Die Prüfung der Seele“ als Führer des „Sonnentempels“ dargestellt. Im „Hüter der Schwelle“ bringt sich in ihm die Geistesströmung zum Ausdruck, welche lebendig-gegenwärtiges Geistesleben an die Stelle des bloß traditionellen setzen will, wie es von dem dort vorkommenden „Mystenbund“ behütet wird.) In „Der Seelen Erwachen“ ist Benedictus nicht mehr bloß über seinen Schülern stehend zu denken, sondern mit seinem eigenen Seelenschicksale in die Seelenerlebnisse seiner Schüler verwoben. In den ägyptischen Szenen erscheint Benedictus als der '''''höchste Opferweise'''''.<br />
|width="150px"|Willi Grass<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Hilarius Gottgetreu''': Der Kenner traditionellen Geisteslebens, das sich bei ihm mit eigenen Geist-Erlebnissen verbindet. Dieselbe Individualität, welche in dem vorher erschienenen Seelengemälde „Prüfung der Seele“ als Großmeister eines Mystenbundes dargestellt ist. In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Wortebewahrer''''' auf.<br />
|Sebastian J. Unger<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Der Bürochef''' des Hilarius Gottgetreu<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Der Sekretär''' des Hilarius Gottgetreu. (Dieselbe Persönlichkeit, die im „Hüter der Schwelle“ als Friedrich Geist vorkommt.)<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''II. Die Träger des Elements der Hingabe'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Magnus Bellicosus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ German genannt. In der „Prüfung der Seele“ und dem „Hüter der Schwelle“ Präzeptor eines Mystenbundes.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Luftelements'''''.<br />
|Peter Ponta<br />
Elisabeth Bilinsky<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Albertus Torquatus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ Theodosius genannt. In der „Prüfung der Seele“ kommt dieselbe Individualität als erster Zeremonienmeister des dort gezeichneten Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Wasserelements'''''.<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Professor Capesius'''. (In der “Prüfung der Seele“ kommt seine Individualität als erster Präzeptor vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Opferweise''''', der die Initiation des Neophyten ''(Maria)'' scheitern lässt.<br />
|Ernst Horvath<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Felix Balde'''. (In der „Pforte der Einweihung“ als Träger einer gewissen Naturmystik, hier im „Erwachen“ Träger der subjektiven Mystik. Die Individualität Felix Baldes kommt als Joseph Kühne in der „Prüfung der Seele“ vor.) In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Schwellenhüter''''' auf.<br />
|Franz Dietl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''III. Die Träger des Willenselementes''' <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Romanus''' (wird hier wieder mit diesem in der „Pforte der Einweihung“ für ihn gebrauchten Namen eingeführt, weil dieser seiner inneren Wesenheit entspricht, zu der er sich in den Jahren durchgearbeitet hat, welche zwischen der „Pforte der Einweihung“ und dem „Erwachen“ liegen. Im „Hüter der Schwelle“ wird für ihn der Name gebraucht, welcher als sein Name in der äußerlichen Welt gedacht ist [Friedrich Trautman]. Er wird da mit diesem Namen eingeführt, weil er innerhalb der vorkommenden Vorgänge mit seinem Innenleben nur eine geringe Bedeutung hat. Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als der zweite Zeremonienmeister des mittelalterlichen Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Erdelements'''''.<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Doktor Strader'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Jude Simon vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Feuerelements'''''.<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Pflegerin des Doktor Strader'''. (Sie ist dieselbe Persönlichkeit, welche im „Hüter der Schwelle“ Maria Treufels genannt wird. In der „Pforte der Einweihung“ heißt sie die andere Maria, weil die imaginative Erkenntnis des Johannes Thomasius die Imagination gewisser Naturgewalten in ihrem Bilde gestaltet. Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Berta, die Tochter Kühnes vor.)<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Frau Balde'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Frau Kühne vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint sie als der '''''Myste'''''.<br />
|Helga Freihsl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''IV. Die Träger des seelischen Elementes'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Maria'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Mönch vor.) Als junger '''''Neophyt''''' soll sie in den ägyptischen Szenen zur Initiation geführt werden.<br />
|Margherita Ehart<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Johannes Thomasius'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Thomas vor.)<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Frau des Hilarius Gottgetreu'''.<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''V. Wesen aus der Geisteswelt'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Lucifer'''<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Ahriman'''<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Gnomen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Sylphen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VI. Wesen des menschlichen Geisteselementes'''<br />
|-<br />
|'''1. Philia'''<br />
| rowspan="3" |die geistigen Wesenheiten, welche die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''2. Astrid'''<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''3. Luna'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Die andre Philia''', die Trägerin des Elementes der Liebe in der Welt, welcher die geistige Persönlichkeit angehört.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''5. Die Seele der Theodora''': (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Cäcilia, Kühnes Pflegetochter und Schwester des Thomas vor, der die Individualität des Johannes Thomasius darstellt.) In den ägyptischen Szenen ist sie der '''''Siegelbewahrer'''''.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''6. Der Hüter der Schwelle'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''7. Der Doppelgänger des Johannes Thomasius'''<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''8. Der Geist von Johannes Thomasius’ Jugend'''<br />
|Claudia Behrens<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''9. Die Seele des Ferdinand Reinecke bei Ahriman'''. (12. Bild), (kommt als Ferdinand Reinecke nur im „Hüter der Schwelle“ vor.)<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Persönlichkeiten des Benedictus und der Maria werden auch als Gedankenerlebnisse eingeführt, und zwar im zweiten und vierten Bilde als solche des Johannes Thomasius, im dritten Bilde als solche Straders. Im zehnten Bilde ist Maria als Gedankenerlebnis des Johannes Thomasius eingeführt.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VIII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Individualitäten von Benedictus, Hilarius Gottgetreu, Magnus Bellicosus, Albert Torquatus, Strader, Capesius, Felix Balde, Frau Balde, Romanus, Maria, Johannes Thomasius und Theodora erscheinen im Geistgebiet (des fünften und selchsten Bildes des „Erwachens“) als Seelen, und im Tempel (des siebten und achten Bildes des „Erwachens“) als Persönlichkeiten einer weit zurückliegenden Vergangenheit.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
|'''Regie'''<br />
|<br />
|Wolfgang Peter<br />
|}<br />
Auch gegenüber „Der Seelen Erwachen“ sei eine Bemerkung gemacht, welche ähnlich schon für die vorangegangenen Seelengemälde vorgebracht worden ist. Es sind weder die geistigen noch die seelischen Wesenheiten bloß symbolisch oder allegorisch gemeint. Wer sie so auffassen wollte, dem bliebe die reale Wesenheit der geistigen Welten ferne. Auch in dem Erscheinen der Gedankenerlebnisse (des zweiten, dritten und zehnten Bildes) ist nichts bloß Symbolisches dargestellt, sondern reale Seelenerlebnisse, welche für denjenigen, der an der geistigen Welt Anteil hat, so wirklich sind wie Personen oder Vorgänge der Sinnenwelt. Für einen solchen stellt dies „Erwachen“ durchaus ein realistisches Seelengemälde dar. Käme es auf Symbolik oder Allegorie an, so unterließe ich ganz gewiß diese Darstellung. Auf mancherlei Fragen hin habe ich auch diesmal wieder den Versuch begonnen, für „nachträgliche Bemerkungen“ einiges Erklärende zu diesem „Seelengemälde“ hinzuzufügen. Wie früher, so unterdrücke ich auch diesmal wieder den Versuch. Es widerstrebt mir, dem Gemälde, das durch sich selbst sprechen soll, derartiges hinzuzufügen. Bei der Konzeption und der Ausarbeitung des Gemäldes können dergleichen Abstraktionen gar keine Rolle spielen. Sie würden da nur störend wirken. Die geistige Wirklichkeit, die nachgebildet ist, stellt sich mit derselben Notwendigkeit vor die Seele hin, wie die Dinge der physischen Wahrnehmung. Naturgemäß ist dabei, daß die Bilder der Geist-Wahrnehmung von der gesunden Geistesschau anders auf ihre Wesenheiten und Vorgänge bezogen werden, als die Wahrnehmungen der physischen Welt auf die entsprechenden Wesenheiten und Vorgänge. Andrerseits muß gesagt werden, daß die Art, wie die geistigen Vorgänge sich vor die wahrnehmende Seele hinstellen, zugleich die Disposition und Konposition eines solchen Gemäldes mitenthalten.<br />
<br />
Besonders erwähnt soll werden, daß die musikalischen Beigaben für die Aufführung des Dramas von Adolf Arenson herrühren.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">Pause nach dem 4. und 8. Bild</center><br />
<br />
== Inhalt ==<br />
<!--{| class="notiz1"<br />
|-<br />
|<br />
* [[#Erstes Bild|Erstes Bild]] - Das Comptoir Gottgetreus<br />
* [[#Zweites Bild|Zweites Bild]] - Eine Gebirgslandsschaft<br />
* [[#Drittes Bild|Drittes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Viertes Bild|Viertes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Fünftes Bild|Fünftes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Sechstes Bild|Sechstes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Siebentes Bild|Siebentes Bild]] - Ein Tempel nach ägyptischer Art<br />
* [[#Achtes Bild|Achtes Bild]] - Der gleiche Tempel<br />
* [[#Neuntes Bild|Neuntes Bild]] - Ein Studierzimmer im Hause des Hillarius<br />
* [[#Zehntes Bild|Zehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Elftes Bild|Elftes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Zwölftes Bild|Zwölftes Bild]] - Das Innere der Erde<br />
* [[#Dreizehntes Bild|Dreizehntes Bild]] - Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius<br />
* [[#Vierzehntes Bild|Vierzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Fünfzehntes Bild|Fünfzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
|}--><br />
<br />
=== Inhaltsübersicht ===<br />
[[Datei:Erwachen Programmfolder.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/d/dc/Erwachen_Programmfolder.pdf Der Seelen Erwachen (Programmfolder 2016)]]]<br />
[[Datei:Erwachen Plakat Mai 2014 Salzburg.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/2/2e/Erwachen_Plakat_Mai_2014_Salzburg.pdf Der Seelen Erwachen (Plakat 2014)]]]<br />
Hilarius Gottgetreu hat die Leitung des väterlichen Holzsägewerks übernommen und will die Produktion nach geistig-künstlerischen Kriterien neu orientieren. Johannes Thomasius soll die Produkte künstlerisch gestalten, Strader die technische Leitung übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius weithin Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Der Bürochef aber hält Hilarius Geistesbrüder nicht für befähigt, die geistigen Erkenntnisse in die Lebenspraxis umzusetzen; das Unternehmen würde dadurch zugrunde gerichtet.<br />
<br />
Luzifer will indessen Johannes Schöpferkraft an den Geist von Johannes Jugend binden, der in dessen Seelentiefen als Schattenwesen wirkt. Johannes fühlt sich darum nicht mehr fähig, noch weiter für Hilarius zu arbeiten. Maria verweist Johannes auf die Welt der Elementarwesen. Mit ihnen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Dann werde er erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Nur widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen.<br />
<br />
Auch Capesius, der Johannes inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt hat, will nicht mehr für Hilarius wirken. Er fürchtet, dass ihn jede Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Er wird darin später von Felix Balde bestärkt, der meint, dass man die Geistesschau fern jeder äußeren Tätigkeit verehrungsvoll im Herzen ruhen lassen müsse.<br />
<br />
Bellicosus unterstützt Hilarius Pläne. Torquatus hingegen ist skeptisch, da sich Capesius mittlerweile von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat- und das werfe auch Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen. Auch Romanus bezweifelt die Reife von Benedictus Geistesschülern, doch Straders Geistesart fühlt er sich eng verbunden. Ihm, so meint Romanus, könnte das Werk gelingen. Romanus Meinung beeindruckt auch den Bürochef, der Romanus als tüchtigen Lebenspraktiker schätzt.<br />
<br />
Strader fühlt sich Capesius und Felix Balde stark verbunden, doch dass sie jeder Erdenwirksamkeit entsagen wollen, reißt zugleich einen schmerzlich tiefen Abgrund auf, denn ihm ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Die Seelenpein weckt in Strader die Geistesschau. Aus dem Abgrund steigen Schattenwesen auf, die, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen. Maria fordert ihn auf, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige sei, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinke. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Erschüttert erwacht Strader aus seiner Geistesschau.<br />
<br />
Das fünfte und sechste Bild führt ins Geistgebiet und zeigt die Erlebnisse der handelnden Personen vor ihrem Herabstieg zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Über die Sonnensphäre steigen sie so bewusst zum Erleben der Weltenmitternacht in der Saturnsphäre auf, dass sie sich im späteren Erdenleben in ahnungsvollen Gedanken daran erinnern werden. Das siebente und achte Bild gibt eine Rückschau auf die frühere Inkarnation der Schicksalsgemeinschaft zur spätägyptischen Zeit. Ein junger Neophyt, eine frühere Inkarnation Marias, soll zum Berater des Königs eingeweiht werden. Der Opferweise und König – eine frühere Inkarnation des Capesius – will diese Initiation verhindern, weil der Neophyt nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei.<br />
<br />
Unweit des Weihetempels verzehrt sich eine junge Ägypterin, eine frühere Inkarnation des Johannes Thomasius, vor Sehnsucht nach ihrem Geliebten, der nun als Neophyt eingeweiht werden soll. Benedictus leitet als höchster Opferweise das Initiationsritual, doch der Opferweise (Capesius) lässt die Einweihung absichtlich scheitern, indem er das magische Wort nicht denkt, welches das Ich des Neophyten während der Zeremonie ausschalten soll. So kündet der Neophyt, als er aus der Geistesschau erwacht, nicht von hohen Geisteswelten, sondern in frevelhafter Weise nur von seinen persönlichen, leibgebundenen Leidenschaften.<br />
<br />
Die folgenden Bilder spielen wieder in der Gegenwart. Maria beginnt sich an die Erlebnisse der Weltenmitternachtsstunde zu erinnern. Auch ihre ägyptische Inkarnation wird ihr bewusst und der Hüter der Schwelle lässt sie den Zusammenhang der jungen Ägypterin mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
Im Geiste schaut auch Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und mit Hilfe Marias erkennt er, wie das sich von unerfüllter Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend zueinanderstreben. Und nun erkennt er auch Maria in ihrer wahren Geistgestalt. Luzifer will diese Erkenntnis hemmen, doch Benedictus weist ihn in die Schranken.<br />
<br />
Strader quälen indessen noch immer die harten Worte, die Maria in der Geistesschau zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war. Strader sei zu einer höheren geistigen Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Dennoch bezweifelt Strader, dass er genug Kraft haben werde, sich Romanus und dem Bürochef zu widersetzen, die von ihm fordern, sich von Benedictus und seinem Schülerkreis zu trennen. Dann berichtet er Benedictus von einer Traumvision, in der er sich in einem Schiff befand, am Steuer Benedictus. Entgegen kam ihnen ein zweites Schiff mit Romanus und dem Bürochef und an ihrer Seite Ahriman, mit dem Strader kämpfen muss und wie ihm dabei Theodora zu Hilfe eilt. Benedictus fühlt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht ausgereift, wohl aber bedeutsam ist. Doch wie es sich vollziehen wird, verbirgt sich seinem Schauen.<br />
<br />
Im zwölften Bild führt Ahriman, der den baldigen Tod Straders voraussieht, die Seele Ferdinand Reineckes in das Innere der Erde und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem Werk endgültig irre machen und in die Fänge Ahrimans treiben sollen. Da erscheint Theodoras Seele; verlässt sie Strader nicht, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf um Straders Seele verloren. Tatsächlich wird Strader von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte und Hilarius, der sieht, dass sein Werk endgültig zu scheitern droht, versteht nicht, wie er sich so in Strader täuschen konnte. Romanus hingegen bleibt trotz aller Einwendungen fest von Straders Fähigkeiten überzeugt und ahnt, dass der Hüter der Schwelle an dessen Seite steht. Capesius berichtet Felix Balde, wie er geistig geschaut habe, dass Strader die Worte Felix Baldes so verwandelt habe, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Zugleich erinnert sich Capesius der Worte Philias zur Weltenmitternachtsstunde, die Felix Balde aber unverständlich bleiben.<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne trotz aller Bedenken zu unterstützen. Zwar gegen seine innerste Überzeugung, aber auf Romanus Urteils über Strader vertrauend, erklärt er sich dazu bereit. – Doch da überbringt der Sekretär die Nachricht, dass Strader vor wenigen Stunden gestorben sei. Erschüttert ahnt der Bürochef die Schicksalsmacht, die hier gesprochen hat. Die Pflegerin Doktor Straders berichtet, wie Theodora in Straders Gedanken bis zuletzt lebendig gegenwärtig war und überbringt Benedictus einen Brief, den Strader noch in seinen letzten Lebensstunden geschrieben hat. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus berichtet hatte. Nicht Ahriman sei in dem anderen Schiff an der Seite von Romanus und des Bürochefs gestanden, sondern sein eigenes irrtumsvolles Denken! Wenige Worte folgen noch, die Benedictus aber nicht mehr zu lesen vermag. Da tritt in der Geistesschau plötzlich Hilfe bietend ein unbekanntes Wesen an Benedictus Seite, das Benedictus aber nur als guten Geist anerkennen will, wenn es sich dem klaren Menschendenken offenbart. Da entflieht das Geistwesen und entpuppt sich als Ahriman und Benedictus erkennt, wie Ahriman, der das klare menschliche Denken durch einen altvererbten Irrtum stets zu verwirren sucht, nur durch das wache Menschendenken künftig erlöst werden kann.<br />
<br />
=== Erstes Bild ===<br />
[[Datei:Bürochef und Sekretär.JPG|mini|400x400px|Bürochef und Sekretär]]<br />
[[Datei:Bürochef, Hilarius und Strader.JPG|mini|400x400px|Bürochef, Hilarius und Doktor Strader]]<br />
''Das Comptoir Gottgetreus. In nicht allzu neuem Stile eingerichtet. Man kann sich denken, daß Gottgetreu Besitzer eines Werkes ist, in dem Holzsägearbeit gemacht wird. Bürochef und Sekretär im Gespräch; Hilarius; später Strader.''<br />
<br />
Der Sekretär und der Bürochef beklagen den Niedergang von Hilarius Gottgetreus Fabrik, seit dieser „von Leuten sich in Irrtum jagen lässt, die nach besondren Geistesgaben streben.“ Hilarius versucht jedoch den Bürochef von seinen zukunftsweisenden Ideen zu überzeugen. Er will nicht länger dem bloßen Diktat des Marktes folgen; was nützlich und zweckmäßig für den Alltagsgebrauch ist, soll Thomasius zugleich geistgemäß künstlerisch gestalten: „Gewerbe soll mit Kunst zur Einheit werden.“ Strader werde die technische Leitung des Werkes übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius sollen weithin das Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Dem Bürochef, der selbst wohl schon manche Schriften studiert hat, „die Geisteswissen offenbaren wollen“, scheint die Zeit dafür noch lange nicht reif und Strader, der mit den Plänen für seine revolutionäre Maschine glücklos gescheitert ist, scheint ihm wenig geeignet, ein solches Vorhaben zu vollenden. Der Bürochef will sich nicht länger an Illusionen verschwenden, in denen Wahn und Wahrheit ineinander verschwimmen, und seine Kraft nicht auf Taten richten, deren Wirkungsart er nicht voll und klar durchschauen kann und verweigert daher, so sehr es ihn schmerzt, seine weitere Mitarbeit. Auch Strader, der hinzutritt, kann ihn nicht überzeugen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch wird geschehen, was geschehen muß.<br />
Es wird erneute Prüfung meiner Pläne<br />
''Vielleicht'' die Ansicht wandeln, die ihr euch<br />
Beim ersten Überdenken bilden mußtet.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zweites Bild ===<br />
''Gebirgslandschaft; im Hintergrund das Haus Hilarius’, das in der Nähe des Werkes gedacht ist. Doch wird das Werk nicht gesehen. Ein Wasserfall auf der rechten Seite. (Johannes auf einem Felsensitz; für ihn nicht sichtbar Capesius; Benedictus, Maria; Lucifer; Geistwesen, Seelenkräfte; die Seele der Theodora; der Geist von Thomasius’ Jugend.)''<br />
<br />
Thomasius will seine Seele jetzt nicht mit Erkenntnisfragen quälen und gibt sich ganz der Schönheit der ihn umgebenden Landschaft hin. In seinen träumenden Gedanken sehnt er sich nach Maria, abgelegte Seelenwünsche werden wieder wach:<br />
[[Datei:Johannes und Maria.JPG|mini|Johannes und Maria]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Sie lebt als Geist in mir, auch wenn sie fern;<br />
Sie denkt in meinem Denken, wenn ich mir<br />
Des Wollens Ziele vor die Seele rufe.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Maria wie ein objektivierter Gedanke vor Johannes Seele, doch vermag er ihr geistig strenges Antlitz kaum zu ertragen. Ihr Bild schwindet, um sogleich wieder noch nachdrücklicher zu erscheinen. Sie mahnt ihn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Maria, so wie du sie schauen willst,<br />
Ist sie in Welten nicht, wo Wahrheit leuchtet.<br />
In Truges Reichen webt Johannes' Geist,<br />
Vom Seelenwahn verführt; - befreie dich<br />
Von Wunschesmächten, welche dich verlocken.“</poem><br />
|}<br />
Johannes erkennt, dass hier die wahre Maria spricht, und dass in seinen Seelentiefen ein fremdes Wesen lebt, das ihn verlocken will. Dies Wesen will er fliehen: „Ich will Johannes schauen ohne dich.“ Doch Benedictus, der nun als Gedankenwesen an Marias Seite sichtbar wird, gemahnt ihn, dass er dieses Wesen künftig in sein eignes Wesen integrieren muss:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du selbst gewinnst dich nur, wenn du von ihm<br />
Dich mutig willst stets mehr besitzen lassen.“</poem><br />
|}<br />
Maria will Johannes mit ihren Kräften beistehen, doch sei sie nur in jenen kalten Eisgefilden zu finden, „wo Geister sich das Licht erschaffen müssen, wenn Finsternisse Lebenskräfte lähmen.“ Und eindringlich warnt sie ihn, sie nicht dort zu suchen, „wo abgelebtes Seelenleben sich aus Wahneswesen flüchtig Sein erlistet.“ Doch wie schön und beseligend ist dieser Wahn für Johannes. Nur aus ihm glaubt er seine Schaffenskräfte als Künstler schöpfen zu können – und verborgen möge bleiben, was man nur bewusst in Weltenhöhen schauen kann.<br />
[[Datei:Capesius und Maria.JPG|mini|400x400px|Capesius und Maria]]<br />
Unbemerkt von Johannes hat Capesius dessen inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt. Noch ist Capesius nicht klar, ob er Wahrheit oder nur eigenen Seelenwahn geschaut hat, denn „nur selten darf der Geistesforscher doch der andern Seelen Sein in sich erschauen!“ Er spricht Thomasius darauf an und dessen Schaudern bestätigt ihm das Erlebte.<br />
<br />
In diesem Augenblick tritt Maria hinzu. Sie ist überrascht, Capesius hier zu sehen, wähnte sie ihn doch bereits ganz den Plänen von Hilarius hingegeben. Doch davon will Capesius im Hochgefühl seiner neu erwachten Geisteskräfte jetzt nichts mehr wissen. Er fürchtet, dass ihn ''jede'' Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Während er in kurzes Sinnen verfällt, schaut Maria die Wirkung Luzifers in Capesius Seele. Geistig Geschautes in Worte und Begriffe zu kleiden, müsste, wie Capesius empfindet, ihm jede Geistesschau verdunkeln. Und auch Johannes glaubt nach dem Erlebten nicht mehr, dass er für Hilarius Pläne wirken könne – zu stark fühlt er sein altes Wunschesleben, in sich wirken. Auch ihn fesselt Luzifer. Maria weist darum Johannes Seherblick auf die Welt der Elementarwesen. Mit diesen Schatten, Schemen und Dämonen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Er werde dann erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern dass er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen. Dann erscheinen auch die Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna zugleich mit der andren Philia. Johannes verfällt in tiefes Sinnen und nichts bleibt in seinem wirren Bewusstsein haften als die letzten Worte der andren Philia:<br />
[[Datei:Luzifer.JPG|mini|Luzifer]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Und wachendes Träumen''<br />
''Enthüllet den Seelen''<br />
''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Johannes Geist von Johannes Jugend.JPG|mini|Johannes mit dem Geist von Johannes Jugend]]<br />
Was in seiner Seele webt, verdichtet sich nun zum Bild. Luzifer erscheint, links von ihm der Geist von Johannes Jugend und rechts Theodora. Der Geist von Johannes Jugend fleht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verlierst du mich in ''dir,'' muß ich in Schmerzen<br />
Den grausen Schatten schlimme Dienste leisten -;<br />
Du Pfleger meines Seins, verlaß mich nicht. -“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Theodora.JPG|mini|Theodora]]<br />
Luzifer will Johannes schöpferischen Geist ganz an dieses Schattenwesen binden. Dem tritt Theodora entgegen. Sie will liebevoll den Geist von Johannes Jugend mit den Elementarmächten verbünden. So könne er dem Zauberbann Luzifers entrinnen, mit Erdengeistern Formen bilden und mit Feuerseelen Kräfte strahlen und Johannes die Dienste leiten, die ihm wertvoll sind.<br />
<br />
Während Luzifer, Theodora und der Geist von Johannes Jugend verschwinden, tritt die andre Philia wieder heran. Sie wiederholt ihre zuletzt gesprochenen Worte: ''„Und wachendes Träumen …“'' Sie macht Johannes klar, dass der Schatten seiner Jugend zwar nur ein Spiegelbild ist, das sich in seiner Seele schemenhaft vor die wahre Geistesschau schiebt, solange er noch nicht reif für diese ist:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Bild, das ''lebt'' und sich im Leben hält,<br />
Solang du noch ein abgelebtes Sein<br />
In dir bewahrst, das du betäuben zwar,<br />
Doch jetzt fürwahr noch nicht besiegen kannst. -<br />
Johannes, dein Erwachen bleibt ein Wahn,<br />
Bis du den Schatten selbst erlösen wirst,<br />
Dem deine ''Schuld'' verzaubert Leben schafft.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Drittes Bild ===<br />
''Die Landschaftsszenerie wie im zweiten Bilde.''<br />
<br />
''(Magnus Bellicosus, Romanus, Torquatus und Hilarius so kommend von der rechten Seite, daß das Folgende, das sie im Stehen sprechen, sich denken läßt wie die Fortsetzung eines Gespräches, das sich schon vorher auf ihrem Spaziergang geführt haben. Es nimmt für die Teilnehmer einen so wichtigen Inhalt an, daß sie stehen bleiben. Später: Capesius, Strader, Felix und Felicia Balde; Benedictus, Ahriman; Maria)''<br />
<br />
Bellicosus, Romanus und Torquatus besprechen sich über die Pläne des Hilarius. Bellicosus unterstützt diese rückhaltlos. Romanus hingegen zweifelt, ob die Geistesschüler des Benedictus schon reif genug sind, ihr Geisteswissen der rauen äußeren Wirklichkeit einzuprägen, doch fühlt er sich durch Schicksalsmächte mit Strader so eng verbunden, dass er mit ihm vereint den Weg zur Umgestaltung des Erdenlebens wagen würde. Unbemerkt erscheint indessen Ahriman im Hintergrund und verschwindet sogleich wieder. Auch Torquatus ist skeptisch, da sich Capesius von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat. Das werfe zudem trübe Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen, der Capesius für reif befunden hatte. Und Strader hält er für völlig ungeeignet, da „ihm zur Mystik die rechte Seelenstimmung gänzlich fehlt.“ Romanus will Hilarius in seinen Bestrebungen unterstützen, wenn er sich Strader zur Seite stellt, jedoch die anderen Geistesschüler des Benedictus von seinem Werk ferne hält. Doch Hilarius bezweifelt, dass sich Strader von Benedictus‘ Schülern trennen werde.<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Während die vier abtreten, erscheinen von der anderen Seite Capesius, Strader und Felix und Felicia Balde. Capesius bleibt bei seinem Entschluss, sich nicht weiter mit äußerem Wirken zu belasten. Nur für den inneren Pfad der Mystik fühlt er sich gerüstet, denn deutlich ist ihm bewusst, dass er vom Weltensein nur so viel schauen kann, als er davon in seinem Eigensein genießen kann – und das taugt nicht dazu, zu schaffen, was andern frommt. Felix Balde stimmt ihm zu. Verehrungsvoll in tiefer Frömmigkeit müsse man die Geistesschau im Herzen ruhen lassen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Das ist die Mystenstimmung. - Wer sie ''weckt,''<br />
Der führt sein Innres hin zum Lichtesreich.<br />
Das äußre Werk verträgt nicht solche Stimmung.“</poem><br />
|}<br />
Und deutlich empfindet Capesius, dass er sich die „Geistesschau durch Wunsch nach äußrer Tat verdorben hatte.“<br />
[[Datei:Strader, Maria und Benedictus.JPG|mini|Strader, Maria und Benedictus]]<br />
Strader fühlt sich den beiden stark verbunden und doch zugleich durch einen tiefen Abgrund getrennt, denn ''ihm'' ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Doch was ist Wahrheit und was ist Irrtum? Die tiefe Seelenpein führt Strader zur Geistesschau. Als seine Gedankenformen zwar, doch im wirklichen Geistverkehr, erscheinen ihm zuerst Benedictus mit Ahriman und dann Maria. Benedictus rät ihm, in den Abgrund zu blicken, den Capesius und Felix zwischen sich und ihm aufgerissen haben – und auch Ahriman drängt ihn dazu. Strader tut es und schaut einen Kampf, in dem Schemen und Schattenwesen, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen - bis schließlich Maria aus dem Abgrund hervortritt und ihn auffordert, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige ist, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinkt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wo ist dein Licht? - Du strahlest Finsternis. -<br />
Erkenne deine Finsternis - um dich -,<br />
Du schaffst ins Licht die wirre Finsternis.<br />
Du fühlest sie, wenn du sie schaffst durch dich;<br />
Doch fühlest du dein Schaffen niemals dann.<br />
Vergessen willst du deine Schaffensgier.<br />
Unwissend waltet sie in deinem Wesen,<br />
Weil du zu feige bist, dein Licht zu strahlen.<br />
Genießen willst du dieses Eigenlicht.<br />
Du willst dich selber nur in ihm genießen.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus lenkt Straders Blick nach rechts auf die bläulichroten Schatten, die Felix locken und nach links auf die roten und gelben, die sich zu Capesius drängen - doch vermag er nicht die Schatten hinter Strader selbst zu schauen, wie Ahriman diesem zynisch zuruft. Die Worte von Wahn und Wahrheit, die der Bürochef im ersten Bild zu ihm gesprochen hatte, kommen Strader wieder in den Sinn. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Damit verschwinden die Gestalten und Strader kehrt aus seiner Geistesschau zurück.<br />
<br />
Felix und Capesius beharren auf der strengen Trennung von mystischer Geistesschau und äußerem Wirken. Sie nicht trennen, meint Felix, wäre so töricht als wollte Felica ihre Märchenwesen auf Puppenbühnen tanzen lassen – doch Felica sieht das ganz anders. Im Geiste sieht sie schon tausend Puppenspiele „den Weg in Kinderstuben eifrig suchen.“<br />
<br />
=== Viertes Bild ===<br />
''Die Landschaft des zweiten und dritten Bildes.''<br />
<br />
''(Der Büroschef mit Romanus sprechen, im Spaziergange stehenbleibend. Später: Johannes, sein Doppelgänger; der Geist von Johannes Jugend; der Hüter, Ahriman; Benedictus, Maria; Strader, die Seele der Theodora.)''<br />
<br />
Im Gespräch mit dem Bürochef äußert Romanus seine Ansicht, dass Straders Freunde nicht mehr im Zusammenhang mit guten Geistwesen stünden, Strader selbst jedoch noch die guten Kräfte der Naturdämonen empfangen könne. Straders Geistesart fühlt sich Romanus eng verbunden. Ihm ist, als hätte er seine eigenen Kräfte Strader zu verdanken, der sich in einem früheren Leben zu seltener Seelenhöhe gebracht und neue, tatkräftige Gedanken der Menschheitsentwicklung einverleibt habe. Der Bürochef kann ihm darin zwar nicht folgen, doch haben Romanus Worte, den er sehr achtet, für ihn doch einiges Gewicht.<br />
<br />
Johannes steht indessen noch ganz unter der Nachwirkung der Erlebnisse des zweiten Bildes. Von ferne erklingt ihm die Stimme seines Doppelgängers, den er aber zunächst für die andre Phila hält:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
Mahnend führt ihm der Doppelgänger den Geist von Johannes Jugend vor das Seelenauge. Erst durch dessen Worte erkennt er den Doppelgänger, der ihn weiter führt zu seinem Herrscher, der nun als der Hüter der Schwelle sichtbar wird und ihm deutlich macht, dass er nur befreit von seinen Wunschgedanken im reinen Schauen die Schwelle übertreten könne. Ahriman erscheint und dann auch Maria und Benedictus, doch auch sie erschaut Johannes nur „als Wahngebilde, weil Wunscheswahn dem Schauen sich verbündet.“<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">1. Pause</span></center><br />
<br />
=== Fünftes Bild ===<br />
''Das Geistgebiet. In sinnvollen Farbenfluten erscheinendes Bild; nach oben rötlich in feurig rot verlaufend, nach unten blau in dunkelblau und violett übergehend. Unten eine symbolisch wirkende Erdensphäre. Die auftretenden Gestalten wie mit dem Farbenbild ein Ganzes bildend. (Rechts die Gnomengruppe des zweiten Bildes, vor ihr Hilarius, ganz vorne die Seelenkräfte. Hinter Hilarius etwas erhöht Ahriman. Links erhöht Lucifer, im Vordergrund Felix Baldes Seele; Strader’s und Capesius’ Seele, Benedictus, Maria, Felicia Balde, der Hüter.)''<br />
[[Datei:Sonnensphäre.JPG|mini|400x400px|Das Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Die Szene spielt im Geistgebiet zur Sonnenzeit vor dem Herabstieg der handelnden Personen zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Felix Baldes Seele erscheint vor Luzifer und erweist sich als dessen Diener. Aus Luzifers Lichtquell empfängt er die Keime seines Selbstsinns. Im Anblick der Gruppe der Gnomen, die die Seele des Hilarius umgeben, erlebt Balde die Gewichtskräfte, die seinem Schweben Widerstand leisten und ihn zur neuen Inkarnation herabziehen. Der von den Gnomen verbreitete Wünsche-Nebel ist, wie Hilarius klar erkennt, der ins Geistgebiet hinaufgeworfener Widerschein des Erdensterns. Für diesen Erdenstern wird hier im Geisterland ein denkendes Sein aus Seelenstoffen gewoben, das aber Felix Balde nur ganz nebelhaft erscheint.<br />
<br />
Das weckt Ahriman Interesse und Strader nimmt den Widerhall der gesprochenen Worte in seine Seele auf. Die andre Philia, die wie eine dumpfer leuchtende Kopie Luzifers erscheint, und die drei Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna weben der Seele Straders die Gewichtskräfte der Gnomen ein, die ihn zum neuen Erdenleben herabführen sollen. Ihre Wirkung soll Strader im kommenden Erdenleben fühlen, sich ihrer aber niemals voll bewusst werden. Darum wird er ihre geistigen Impulse auch nicht für das Erdenleben fruchtbar machen können. Strader fühlt zugleich, dass er das sonnenhafte Wesen der Seelenkräfte in sich zur Einheit bilden muss. Er spürt auch schon den Wunsch, die Sonnenkönigskraft durch den gedankensprühenden kalten Silberglanz der Mondensphäre zu dämpfen und Merkurs erglimmenden Begierdetrieb aufzunehmen, der ihm das getrennte Weltensein zur Einheit vermählen soll.<br />
<br />
Während Ahriman verschwindet, erscheint die Seele des Capesius, der sich die Seelenkräfte nun zuwenden. Wie eine Bild am fernen Seelenufer, das noch nie sein Sein berührte, seit er dem letzten Erdenleben sich entrang, taucht Straders Seele vor ihm auf. Capesius erkennt, dass er dieser Seele wohl karmisch verschuldet ist, sie ihn aber für das nächste Erdensein noch nicht zum Ausgleich aufruft. Doch wird der Blick auf das Bild seines Wesen in sein Denken die Wurzel pflanzen, die im den Sinn des Erdenlebens enthüllen sollen.<br />
[[Datei:Geistgebiet zur Sonnenzeit.JPG|mini|400x400px|Luzifer im Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Luzifer lenkt nun den Geistesblick der hier versammelten Seelen in Bereiche, die zu schauen sie noch nicht erkraftet sind und deren Licht sie daher schmerzt und ihr Leben mit Zweifeln befruchten muss – Zweifel, die bei allen Personen im kommenden Erdenleben deutlich hervortreten werden.<br />
<br />
Zuletzt erscheinen die Seelen von Maria und Benedictus im Geistgebiet, letzterer in einer Gestalt, die wie im Kleinen die Konfiguration der ganzen Szene nachbildet. In tiefer persönlicher Betroffenheit empfindet Benedictus, wie die versammelten Seelen mit ihren dichten erdbeladenen Sphären so schwer auf seinen Weltenkreis drücken, dass sie sein Sonnenwesen nicht in sich erstrahlen finden. Maria mahnt die versammelten Seelen, dass ihnen Benedictus zwar im letzten Erdenleben fremd war, aber seines Sonnen-Wortes Kraft noch aus früheren Inkarnationen in ihren Seelenhüllen fruchtet. Felix Balde vernimmt darauf zwar tönende Worte aus ihm fremden Kreisen, die sich aber nicht zum leuchtenden Sein verdichten und ihm darum nicht ganz wesenhaft werden. Strader hingegen sieht ein leuchtendes Wesen am Geistesstrand, das ihm aber stumm und unverständlich bleibt.<br />
<br />
Ganz nahe bei Maria erscheint nun die Seele Felica Baldes in Gestalt einer Büßerin. Sie durchschaut, warum die beiden Seelen das Wesen des Benedictus nicht voll erfassen können. Sie spricht von der unbekannten Sternenschrift - ein Wort, das in Capesius Seele zwar vage Erinnerungen weckt, die aber gleich wieder in den düsteren Schatten des Vergessens versinken.<br />
<br />
Durch Luzifers Wirken wurden die Seelen, die einander suchen, hier zusammengeführt, ohne noch ein gedankenhaftes Verständnis füreinander gewinnen zu können, für das sie noch nicht reif sind. Luzifers Bestreben muss daher am Ende der Sonnenzeit der strenge Hüter der Schwelle entgegentreten:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr Seelen, die auf Lucifers Gebot<br />
Dem Kreis der andern Seelen euch genaht,<br />
Ihr seid in meiner Macht an diesem Orte.<br />
Die Seelen, die ihr sucht, - sie suchen euch. -<br />
Sie sollen euch in dieser Weltenzeit<br />
In ihren Sphären nicht gedankenhaft<br />
Mit ihrem Sein berühren; - hütet euch,<br />
In ihre Kreise euch hineinzudrängen.<br />
Doch wagtet ihr's, es schadet' euch und ihnen. -<br />
Ich müßt' ''des'' Sternenlichtes euch entkräften<br />
Und euch von ihnen weltenzeitenlang<br />
In andre Sphärenreiche hin verbannen“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Sechstes Bild ===<br />
''Geistgebiet in der gleichen Art wie im vorigen Bilde. Die Beleuchtung warm und nuanciert, doch nicht zu hell. (Links stehen die Sylphen. Vorne Philia, Astrid, Luna. Straders, Capesius’, Romanus’ Seele; die andre Philia mit Theodoras und Frau Baldes Seele; später: Benedictus’ und Marias Seele; der Hüter; Lucifer mit Johannes’ Seele; zuletzt der Geist von Johannes’ Jugend.)''<br />
[[Datei:Saturnsphäre.JPG|mini|400x400px|Aufstieg der Seelen in die Saturnzeit]]<br />
Im Geistgebiet steigen nun die Seelen in die Saturnzeit auf. Mit Hilfe der Seele des Romanus erkennt Capesius in dem nachwirkenden Bild von Straders Seele den Juden Simon wieder, der ihm in seiner mittelalterlichen Inkarnation, die in der Rückschau des zweiten Mysteriendramas enthüllt wurde, begegnet war. Doch schon drängt sich in Gestalt eines Büßers die Seele Felix Baldes heran, dessen Seelenstrahlen sich brennend in Capesius Seelenhülle bohren. «Mein lieber Kühne, ihr erwieset euch stets treu ...», so tönen ihm seine eigenen Worte aus dieser Seele entgegen, die ihm in die tiefsten Seelengründe zu schauen vermag. Diese Seele, so erkennt Capesius, muss er suchen, um sich selbst zu finden.<br />
<br />
Während Capesius Seele verschwindet, erscheint von links die andre Philia mit Theodoras Seele und hinter ihr die Seele von Frau Balde in Gestalt einer Büßerin. Die andre Philia, die Seelen durch die Liebe sich stets zum Führer erwerben, schreitet ihnen voran. Romanus sieht, wie der Sanftmut Licht von Thodoras Seele zu Frau Balde fließt. Das ganze Bild erstrahlt im Glanz der Schönheit, die hier im Geisterland als Weisheit lebt. Das ist zugleich der Widerschein der Sehnsucht, die Torquatus aus seinen Seelenhüllen zu Romanus hinüberstrahlen lässt und in diesem Milde und Mitgefühl erweckt, die dieser aus seinem eigenen harten Sinn niemals erwerben könnte. Bellicosus ruft seine beiden Geistesbrüder auf, ihr Geistgehör für Theodoras Worte zu öffnen. Theodora bittet ihre treue Geistgefährtin, die andre Philia, die Liebe ihrer Seelenhülle Felix Balde zuzuströmen und so der Einsamkeit verzehrende Feuerkraft zu mildern und ihm Gedankenstrahlen von den Sylphen hinzulenken, sodass „aus ihrem Glimmerglanzesschaffen den Menschenseelen Wachstums-Werdesinn im Erdenleben sich erkraften möge.“ Und Felicia Baldes Seele will ihm die Kräfte zutragen, die sie von Stern zu Stern im Weltall wandelnd für ihn sammeln will.<br />
<br />
In Theodoras Seele hallen die Worte des Rosenkreuzerspruches wider, der auch im dritten Mysteriendrama der Wahlspruch der mittelalterlichen Tempelritter gewesen war:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Aus Gottessein erstand die Menschenseele;<br />
Sie kann in Wesensgründe sterbend tauchen;<br />
Sie wird dem Tod dereinst den Geist entbinden.»</poem><br />
|}<br />
Während diese Worte in ihrer Seele ertönen, erscheinen Luzifer und Johannes Thomasius Seele, der in der vorangegangenen Inkarnation als Bergwerksmeister Thomas ihr Bruder gewesen war. Was sie ihm an Bruderliebe geben konnte, das will ihr die andre Phila nun zur Seelenkraft verwandeln, gestärkt mit dem Glimmerlicht der Sylphen. Frau Baldes Seele soll nun ihre Schritte zu den Sternen lenken, wo gute Dämonen ihrer Werke harren, aus dem sie ''Phantasie'' in Seelen strahlen und so im Erdenleben beflügeln. Geführt von Frau Baldes Seele verschwindet langsam Felix Baldes Seele. Theodora blickt noch für einen Augenblick auf Johannes Seele, dann entschwindet sie ebenfalls. Zuletzt entfernt sich Johannes Seele mit Luzifer. Und Romanus Seele erkennt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Daß wir an diesem Geistesorte jetzt<br />
Das Wort der Liebe mit dem Wort des Schaffens<br />
Zum Bund sich ''einen'' sahen, dies erkraftet<br />
In unserm Wesen Keime, deren wir<br />
Im spätern Erdensein bedürftig werden.“</poem><br />
|}<br />
Dann ziehen sich die Seelen von Romanus, Torquatus und Bellicosus zurück und an der Seite des Hüters der Schwelle erscheinen die Seelen des Benedictus und der Maria. Der Hüter ruft sie dazu auf, ihre ''Weltenmitternacht'' im gereiften Licht Saturns ''wachend'' zu erkennen. Wachend! - Marias Seele weiß, dass sie hier im schnellsten Zucken heller Blitze Schicksalsnotwendigkeiten überschauen soll und dass in Weltengründen Donnerworte dumpf verrollen und verrollend jeden Seelenwahn bedrohen.<br />
<br />
Benedictus vernimmt aus ewig leeren Eisgefilden Johannes Schicksalsruf, der nun wieder an der Seite Luzifers erscheint. Maria sieht Flammen sich mit ihrem eignen Denken nahen. In Johannes Seele kämpft ihr eignes Denken mit Luzifers Gedanken. Maria soll Luzifers heißes Weltenlicht erkennen und die Blitze schauen, die ihr eigenes Denken aus Luzifers ''Gewaltenkreisen'' schlägt.<br />
<br />
Johannes ''fühlt'' die Nähe der anderen Seelen, doch kann er sie nicht schauen. „Du wirst sie schauen, wenn du schnell ergreifst, was sie im Weltenlichte selbst erleuchten“, mahnt ihn Philia. Und Benedictus ruft Maria auf, die Willenskraft aufzubringen, in ihrer jetzigen Form die Erdenkraft erstehen zu lassen – dann werde ihr Wort der Freundesseele ''leuchten''. Alle Liebe, die Maria zu ihrem Geisteslehrer Benedictus in sich trägt, legt sie in die Worte, die sie in Johannes Seele tönen lässt. Beide, Maria und Benedictus, sollen jetzt in seiner Seele friedvoll verweilen. Und während der mahnende Donner zur Weltenmitternacht verrollt, gibt der strenge Hüter der Schwelle im Hinblick auf Johannes Seele Astrid das ernste Gebot:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Bewahre dieses Seelen-Ungewitter,<br />
Bis ihre nächste Weltenmitternacht<br />
Im Strom der Zeit die Seele wachend findet.<br />
Sie soll dann anders vor sich selber stehn, —<br />
In ältrer Zeiten Bild ihr Selbst erschauen,<br />
Erkennen, wie zum Geisteshöhenflug<br />
Die Schwingen auch im Seelensturz erstarken.<br />
Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
So will es Astrid tun und Marias Seele fühlt dabei die Sternenseligkeit, die sie im Strom der Zeit betreten darf. Im Gnadewalten will sie schaffend mit ihrer langverbundenen Seelenschwester leben, während Luna ihr Schaffen hier im Geiste hütet. So wird Maria ihre Erinnerungen an die Weltenmitternacht im folgenden Erdenleben fruchtbar machen können.<br />
<br />
Einen von Seligkeiten leuchtenden und Gnade strahlenden Seelenstern sieht Johannes nahen. Es ist der Geist von Johannes Jugend. Er nährt Johannes Wünsche mit Leben und kraftet leuchtend in seinen Jugendzielen, doch zu den wesenlosen Schatten müsste er versinken, sollte Johannes ihn verlassen. „Verlass mich nicht!“, ruft er Johannes zu. Dafür will Luzifer sorgen und damit zugleich die innige Seelenverbindung zwischen Johannes, Maria und Benedictus stören.<br />
{| class="notiz centered"|<br />
|<poem>„Er wird dich nicht verlassen, - ich erschaue<br />
In seines Wesens Tiefen Lichtbegierden,<br />
Die nicht der andern Seele Spuren folgen. -<br />
Wenn diese mit dem Glanz, den sie erzeugen,<br />
Im Seelengrunde sich zum Sein erkraften,<br />
Wird er die Früchte, die sie zeugen müssen,<br />
In jenem Reiche nicht vergeuden wollen,<br />
Wo Liebe ohne Schönheit herrschen will.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Siebentes Bild ===<br />
''Ein Tempel nach ägyptischer Art. Die Stätte einer weit zurückliegenden Initiation.''<br />
<br />
''Drittes Kulturzeitalter der Erde. (Zunächst nur ein Gespräch zwischen dem Opferweisen, dem Schwellenhüter und dem Mysten.)''<br />
[[Datei:Der Opferweise.JPG|mini|Capesius als Opferweiser in der ägyptischen Zeit.]]<br />
Der Opferweise und König, eine frühere Inkarnation des Capesius, berät sich mit dem Schwellenhüter und dem Mysten über die bevorstehende Initiation eines jungen Neophyten, der ausersehen ist, des Königs Rater zu werden. Der Myste hält den Neophyten, ein frühere Inkarnation der Maria, dafür wenig geeignet, da dieser nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei. Er würde sich wohl besser zum inneren Tempeldienst als zum Berater des Königs eignen. Auch der Opferweise hält ihn der ihm zugedachten Ehre nicht für würdig. Die Leidenschaft durchwühle sein Inneres noch stark und die Sinnestriebe schwiegen in ihm noch nicht. Doch sei es nicht die Schuld des jungen und noch unerfahrenen Neophyten, wenn dadurch unrechtes Fühlen in die bevorstehende heilige Handlung getragen und unheilvoll ins Menschenleben zurückfließen würde. Die Schuld läge bei dessen unverständigen Lehrern, die die wahren Zusammenhänge nicht durchschauten. Allein der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus, könne noch erkennen, was mystisch in den Opferformen lebt. Doch dieser sei nach dem strengen Gebot seiner Würde schweigsam wie die Einsamkeit. So sieht sich der Opferweise allein vor eine schwere Entscheidung gestellt, für die er um den Beistand des Geistes bittet.<br />
<br />
=== Achtes Bild ===<br />
''Dieselbe Tempelszenerie wie im siebten Bild; sie ist anfangs durch einen Zwischenvorhang gedeckt, vor dem eine Ägypterin das Folgende spricht. (Die Ägypterin ist als eine der vorhergehenden Inkarnationen des Thomasius zu denken.)''<br />
<br />
Die junge Ägypterin wartet unweit des Tempels, in dem ihr Geliebter als Neophyt eingeweiht werden soll und dann für immer für sie verloren wäre. Das Geisteslicht, das ihm leuchten soll, wäre der Todesstrahl für ihre Seele. In Traumes Offenbarung hofft sie seine Initiation ahnend miterleben zu können.<br />
[[Datei:Ägyptische Szene.JPG|mini|400x400px|Im Inneren des ägyptischen Tempels.]]<br />
[[Datei:Strader als Vertreter des Feuerelements.JPG|mini|Strader im ägyptischen Tempel als Vertreter des Feuerelements]]<br />
Die Szene wechselt ins Innere des Tempels. Alles ist vorbereitet zur Initiation des Neophyten, der als eine frühere Inkarnation Marias gedacht ist. An der einen Seite des Opferaltars steht der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus. An der andern Seite des Altars der Wortebewahrer, eine frühere Inkarnation des Hilarius Gottgetreu; etwas vor dem Altar der Siegelbewahrer, eine frühere Inkarnation der Theodora; dann auf der einen Altarseite nach vorn: der Vertreter des Erdelementes, eine frühere Inkarnation des Romanus; der Vertreter des Luftelementes, eine frühere Inkarnation des Magnus Bellicosus; ganz nahe dem höchsten Opferweisen der Opferweise, die frühere Inkarnation des Capesius. Auf der anderen Seite der Vertreter des Feuerelementes, die frühere Inkarnation des Doktor Strader; der Vertreter des Wasserelementes, eine frühere Inkarnation des Torquatus. Vorne die Seelenschwestern Philia, Astrid, Luna und die «andre Philia». Ganz vorn erscheinen in Sphinxgestalt Lucifer und Ahriman, Lucifer so, dass der Cherub mehr betont ist, Ahriman so, dass der Stier mehr betont ist. Vier andre Priester stehen vorne. Nachdem der Tempelraum mit den Mysten sichtbar geworden ist, herrscht eine Weile lautlose Stille; dann führen der Schwellenhüter, eine frühere Inkarnation des Felix Balde, und der Myste, eine frühere Inkarnation der Frau Balde, den Neophyten durch die Pforte links ein. Sie stellen ihn in den inneren Kreis in die Nähe des Altars und bleiben in seiner Nähe stehen.<br />
[[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|mini|400x400px|Benedictus in seiner ägyptisch Inkarnation als der höchste Opferweise und Maria als Neophyt. Im Hintergrund Felix Balde, der in der ägyptischen Zeit der Schwellenhüter war.]]<br />
Der Schwellenhüter eröffnet die Zeremonie, dann sprechen die anderen Tempelpriester rituellen Worte. Der höchste Opferweise entzündet auf dem Altar, der in der Mitte steht, die hell leuchtende, züngelnde Opferflamme und spricht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In dir kannst du die Antwort nicht erschau'n.<br />
Denn finstrer Irrtum lastet noch in dir;<br />
Und Torheit strebt in dir nach Weltenfernen.<br />
Drum schau - in diese Flamme, die dir näher<br />
Als deines eignen Wesens Leben ist.<br />
Und lies die Antwort aus dem Feuer dir.“</poem><br />
|}<br />
Und weiter sprechen die versammelten Mysten Ritualworte, die den Neophyten auf seinem Einweihungsweg geleiten sollen. Dann tritt eine längere Pause ein, während welcher es ganz dunkel wird, nur die Flamme und die unbestimmten Umrisse der Personen sind zu sehen. Dann fährt der höchste Opferweise fort zu sprechen:<br />
[[Datei:Theodora als Siegelbewahrer.JPG|mini|Theodora in der ägyptischen Zeit als Siegelbewahrer; im Hintergrund Hilarius als Wortebewahrer.]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und ''nun'' erwache aus der Weltenschau!<br />
Verkünde, was im Wort zu lesen ist.“</poem><br />
|}<br />
Doch der Neophyt schweigt! Der höchste Opferweise ist bestürzt: „Entschwindet dir Geschautes? - Sprich!“ Und als der Neophyt endlich zu sprechen beginnt, erfüllt auch die anderen Mysten – mit Ausnahme des Opferweisen – immer größerer Schrecken. Denn der Neophyt spricht nicht von Geist-Erschautem. Frevelhaftes irdisches Fühlen, voll Freudesinn und mit voller Lebenswärme in den eigenen Leibeshüllen erlebt, entrang sich seiner Seele und stieg als unwürdiges Opfer hinauf in lichte Geisteshöhen. Zornig wirft der Wortbewahrer dem Opferweisen vor, dass er seine heilige Pflicht versäumt habe, worauf dieser antwortet:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich tat, was mir als Pflicht aus höhern Reichen<br />
In dieser Feierstunde auferlegt.<br />
Enthalten hab' ich mich, das Wort zu denken,<br />
Das nach der Sitte mir geboten ist<br />
Und das, von meinem Denken aus, hinüber<br />
Zum Neophyten geistig wirken sollte.<br />
So hat der junge Mann nicht fremdes Denken,<br />
Er hat sein eignes Wesen hier verkündet.<br />
Die Wahrheit hat gesiegt. - Ihr mögt mich strafen;<br />
Ich mußte tun, was ihr in Furcht erlebt.<br />
Ich fühle schon die Zeiten nahe kommen,<br />
Die aus dem Gruppengeist das Ich befreien<br />
Und ihm das eigne Denken lösen werden.<br />
Es mag der Jüngling eurem Mystenweg<br />
Sich jetzt entringen -. Spätres Erdesein<br />
Wird ihm die Mystenweise sicher zeigen,<br />
Die ihm von Schicksalsmächten vorgedacht.“</poem><br />
|}<br />
Die Sphinxe, die bisher reglos wie Bildsäulen waren, beginnen daraufhin zu sprechen, doch so, dass ihre Worte nur von dem Opferweisen, dem höchsten Opferweisen und dem Neophyten gehört werden, während die anderen Mysten nur aufgeregt dastehen. Und so spricht Ahriman als Sphinx:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich muß für meine Stätte mir erbeuten,<br />
Was hier nur ungerecht zum Lichte will.<br />
Und Luzifer setzt hinzu:<br />
Ich will für meine Stätte mir entführen,<br />
Was hier als Geisteswunsch am Schein sich freut.“</poem><br />
|}<br />
Erstaunt vernehmen die versammelten Mysten die Worte des höchsten Opferweisen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Die Sphinxe sprechen, - sie, die Bild nur waren,<br />
Seit Weise hier den Dienst verrichtet haben.<br />
Der Geist, er hat die tote Form ergriffen ;<br />
O Schicksal, du ertönst als Weltenwort —!“</poem><br />
|}<br />
Und während das Licht langsam ausgeht, fügt der Opferweise hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was wir als mystisch Weihewerk vollbringen,<br />
Bedeutung hat es doch nicht hier allein.<br />
Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes.“</poem><br />
|}<br />
<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">2. Pause</span></center><br />
<br />
=== Neuntes Bild ===<br />
''Ein kleines, ernst stimmungsvolles Zimmer, - wie ein Studierzimmer – im Hause des Hilarius. – (Zunächst Maria allein in Meditation; dann Astrid, Luna; der Hüter und Benedictus.)''<br />
[[Datei:Maria1.JPG|mini|Maria]]<br />
Als heller Geistesstern erscheint Astrid und weckt Marias Erinnerung an die Weltenmitternacht. Luna stärkt ihre Willenskraft, damit auch die Erdenhelle diese Erinnerung nicht überstrahlen kann und gemahnt sie an die Worte des Hüters:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
In Marias Bewusstsein taucht die Erinnerung an ihre missglückte ägyptische Einweihung wieder auf. Der Hüter erscheint. Im Geistgehör soll Maria die Worte des höchsten Opferweisen ergründen. Währenddessen erscheint Benedictus und erinnert Maria an das, was der Opferweise gesprochen hatte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes“</poem><br />
|}<br />
Maria wird bewusst, dass der Opferweise schon die erste Morgenröte der griechischen Kultur geschaut und darum den Gedanken unterdrückt hatte, den er in die Seele des Neophyten hätte lenken sollen. Der Trieb zur Einsamkeit keimte damals schon in dessen Seele und ist in seiner gegenwärtigen Inkarnation als Capesius zur Frucht gereift. Das treibt ihn nun, Felix Baldes Beispiel zu folgen.<br />
<br />
Auch die junge Ägypterin, die vor dem Tempel harrte, taucht vor Marias Seelenblick auf und der Hüter lässt sie den Zusammenhang mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
=== Zehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im neunten Bilde. (Zuerst Johannes allein, meditierend, zu ihm die andre Philia; dann Maria und der Geist von Johannes’ Jugend; zuletzt Lucifer, Benedictus.)''<br />
<br />
Auch Johannes erlebt in der Meditation die junge Ägypterin und erinnert sich ihrer Worte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Dies ist die Zeit, in welcher er sein Sein<br />
Dem uralt heiligen Weisheitsdienste weiht -;<br />
Vielleicht läßt Traumes Offenbarung mich<br />
Im Ahnen geistig jetzt bei ihm verweilen.»</poem><br />
|}<br />
Wie von ferne ertönt die Stimme der andren Philia:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Und Johannes ergänzt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und wachendes Träumen<br />
Enthüllet den Seelen<br />
Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Die andre Phila kommt näher und gemahnt Johannes nun schon zum dritten Mal, die schattenhafte Zwiegestalt seines eigenen Wesens zu erlösen, denn „als Schatten dich Umwandeln, muss auch ''ich'' so lange noch, bis du den Schatten ''selbst'' erlösen wirst, dem deine Schuld verzaubert' Leben schafft.“ Und dann enthüllt sie ihm ihr eigenes wahres Wesen, das Johannes bislang noch nicht zu ergründen vermochte: „Die Kraft der Liebe bin ich selbst in dir.“<br />
<br />
Im Geiste schaut nun Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und ihm wird bewusst, dass auf ihn das ganze Sehnen der jungen Ägypterin gerichtet war. Mit Hilfe Marias, die als Gedankengestalt erscheint, erkennt er, dass das unerfüllte und sich vor Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend, der nun ebenfalls hervortritt, zueinanderstreben. Und nun vermag er auch in Maria in ihrer wahren Geistgestalt zu erkennen, die an ihn die Worte richtet.<br />
[[Datei:Maria Benedictus.JPG|mini|400x400px|Maria und Benedictus]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du findest mich in hellen Lichtgefilden,<br />
Wo Schönheit strahlend Lebenskräfte schafft;<br />
In Weltengründen suche mich, wo Seelen<br />
Das Götterfühlen sich erkämpfen wollen<br />
Durch Liebe, die im All das Selbst erschaut.“</poem><br />
|}<br />
Luzifer will dieser Erkenntnis hemmend entgegentreten, doch Benedictus, der nun erscheint, weist ihn in die Schranken:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Marias heilig ernst Gelöbnis wirket<br />
In seiner Seele jetzt die Heil-Erstrahlung.<br />
Er wird dich schätzen, doch dir nicht verfallen.“</poem><br />
|}<br />
„Ich werde kämpfen“ schleudert ihm Luzifer entgegen – „Und kämpfend Göttern dienen“, setzt Benedictus hinzu.<br />
<br />
=== Elftes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie in den beiden vorigen Bildern.''<br />
<br />
''(Benedictus und Strader treten in das Zimmer.)''<br />
[[Datei:Benedictus Strader.JPG|mini|400x400px|Benedictus und Strader]]<br />
Strader quälen noch immer die harten Worte, die Maria im 3. Bild am Abgrund zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr wißt, die Bilder sind nicht wesenhaft;<br />
Der Inhalt ist's, der zu der Seele dringen<br />
Und sich im Bilde offenbaren will.“</poem><br />
|}<br />
Strader sei zu einer höheren geistige Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Doch Strader weiß nicht, ob er Kraft genug haben werden, den Widerstand zu überwinden, den Romanus und der Bürochef seinem Werk entgegensetzen, die von ihm fordern, dass er sich von Benedictus und seinem Schülerkreis trennen müsse. „Es wird geschehen, was geschehen muss.“, erwidert ihm Benedictus. Strader schildert daraufhin eine Traumvision, die ihm wie ein Schicksalswink erscheint:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich war in einem Schiff; am Steuer ''ihr;''<br />
Besorgen mußte ich das Ruderwerk;<br />
Maria und Johannes fuhren wir<br />
An ihre Wirkensstätte; da erschien<br />
Ganz nah' an uns ein andres Schiff; in ihm<br />
Romanus mit dem Freunde Gottgetreus.<br />
Sie stellten sich uns feindlich gegenüber.<br />
Ich kämpfe gegen sie; - im Kampfe trat<br />
Dann Ahriman an ihrer Seite auf.<br />
Noch schaut' ich mich im harten Kampf mit ihm,<br />
Zur Seite trat mir helfend Theodora.<br />
Dann schwand das Bild aus meinem Geisteskreis.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus erkennt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht voll ausgereift ist, dass aber Strader die Kraft stärken kann, die ihm dies Bild vor das Geistesauge stellte und setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erfühlen kann ich dies; doch wie es sich<br />
Vollziehen wird, verbirgt sich meinem Schauen.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zwölftes Bild ===<br />
''Das Innere der Erde. Mächtige Kristallgebilde, durchbrochen von lavaartigen Durchflüssen; das Ganze matt leuchtend, zum Teil durchsichtig, zum Teil durchscheinend. Nach oben rote Flammen, die wie von der Decke nach unten zusammengepreßt werden. (Ahriman; später die Seele des Ferdinand Reinecke; zuletzt Theodoras Seele.)''<br />
<br />
Ahriman sinnt darüber nach, wie er wieder Macht über Strader gewinnen kann. Zu nahe steht er schon dem „Mystenschwarm“, der „durch das Weisheitslicht des Benedictus das Wachen in der Weltenmitternacht ertrotzen konnte.“ Maria und Johannes sind dadurch bereits dem Lichtbezirk Luzifers entronnen und beide durchschauen auch Ahrimans Wirken. Nur mit Hilfe Straders könnte er noch an die beiden herankommen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Strader wird das Geistgewirr, das als<br />
Natur den Menschen gilt, vielleicht noch nicht<br />
Als meinen Geistestroß durchschauen können;<br />
Und blindes Kraft- und Stoffgespinst vermuten,<br />
Wo ich mit Geistverleugnung geistig schaffe.“</poem><br />
|}<br />
Eile ist geboten, denn Ahriman sieht im Schicksalsbuch bereits den baldigen Tod Straders voraus – und nach dem Tod wäre Straders Seele für Ahriman verloren.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Nach Straders Tode werden sie ihn haben.<br />
Kann ich jedoch die Seele jetzt auf Erden<br />
An ''sich'' noch irre machen, so bewirkt<br />
Mir dies, daß Benedictus ferner nicht<br />
Den Mann als Vorspann für sich nutzen kann.“</poem><br />
|}<br />
Ahriman holt dazu die Seele Ferdinand Reineckes, die wie eine Kopie Ahrimans erscheint, in sein Reich und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem eigenen Werk irre machen sollen. Reinecke fühlt sich wie erleuchtet:<br />
[[Datei:Ferdinand Reinecke.JPG|mini|Ferdinand Reinecke]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Mir geht der Sinn schon auf, wie ich dem Strader<br />
Die Fehler seines Denkens demonstrier'.<br />
Es hat sein Mechanismus einen Fehler,<br />
Den kann er selber nicht bewußt sich machen.<br />
Die Mystenfinsternis verhindert's ihm.<br />
Ich werde ihm mit meiner Nüchternheit<br />
Viel bess're Dienste wahrlich leisten können.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Theodoras Seele, die fest an Straders Seite steht. Wenn sie ihn nicht verlässt, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf verloren: „doch kann ich wohl noch hoffen, daß er zuletzt sie doch vergessen könnte.“<br />
<br />
=== Dreizehntes Bild ===<br />
''Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius. (Beim Aufgehen des Vorhangs Hilarius und Romanus miteinander im Gespräch; später Capesius, Felix Balde, der Sekretär; Philia.)''<br />
[[Datei:Hilarius Gottgetreu.JPG|mini|Hilarius Gottgetreu]]<br />
[[Datei:Romanus.JPG|mini|Romanus]]<br />
Hilarius fühlt sich wie erdrückt von dem Schicksalsknoten, der sein Werk zu vernichten droht: „Nur meine Geistesschau erhielt mich stets. Und doch, - sie konnte mich bei Strader täuschen.“ Denn Strader wird von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte. Romanus hingegen ist weiterhin von den Fähigkeiten Straders fest überzeugt: „Bei Strader habt ihr recht geschaut, trotz allem, was jener überkluge Mann erwiesen.“ Romanus ahnt, dass der Hüter der Schwelle an Straders Seite steht.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ob er ihn ''schaut,'' ob er ihm unbewußt<br />
Sich naht, ich kann es wahrlich nicht ergründen;<br />
Doch Strader glaub' ich gut genug zu kennen.<br />
Der wird sich mutvoll zu der Einsicht wenden,<br />
Daß Selbsterkenntnis Schmerzen zeugen muß.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Nachdem beide abgegangen sind, führt der Sekretär Capesius und Felix Balde herein, die Hilarius Gottgetreu zu sprechen wünschen. Capesius berichtet Balde, was er am heutigen Morgen geistig geschaut hatte. Strader habe Felix Baldes Worte aus dem dritten Bild in so verändert, ja gegenteiliger Form wiedergegeben, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Felix Balde kann das nur als gefährlicher Irrtum erscheinen. Doch Capesius kann gerade durch Straders Worte die Botschaft Philias erfassen, die nun vor sein geistiges Auge tritt.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was deines Selbstes Sonnenwesen strahlt,<br />
Wird dir Saturns gereifte Weisheit dämpfen.<br />
Es wird sich deinem Schauen dann enthüllen,<br />
Was du als Erdenmensch begreifen kannst.<br />
Ich werde dich dann selbst zum Hüter führen,<br />
Der an des Geistes Schwelle Wache hält. –“</poem><br />
|}<br />
Auch Felix Balde vernimmt das Tönen ihrer Worte, doch werden sie im nicht völlig wesenhaft. Doch Capesius will der Weisung Philias folgen, „daß in Zukunft mir im Geiste auch sich offenbaren mag, was ich begreiflich schon als Erdenmensch in meinem Lebenskreise finden kann.“<br />
<br />
=== Vierzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bilde. (Im Beginne der Szene die Frau des Hilarius im Gespräch mit dem Bürochef.)''<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne, die ihm sein Lebensglück bedeuten, zu unterstützen. Das sei zwar gegen seine tiefste Überzeugung, doch habe ihn Romanus dazu gebracht, diese Last auf sich zu nehmen, seit er ihm von den Qualitäten Straders gesprochen hatte. Darüber hinaus bedeuten ihm die gewaltigen Worte des Romanus den Anfang seiner eigenen Geistesschulung. Romanus habe ihn aber auch überzeugt, dass „wenn Strader nicht zur Tat sich findet ohne seine Freunde, dies ihm ein Schicksalszeichen werden müsse.“ Frau Hilarius hält dem Bürochef entgegen, dass er Strader nicht nur mit den Augen des Romanus, sondern ganz unbefangen betrachten solle, denn:<br />
[[Datei:Strader2.JPG|mini|Doktor Strader]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was Strader spricht, es wirkt im Sprechen selbst.<br />
Man sieht, daß er bloß innres Geist-Erleben,<br />
Das sich im Fühlen schon befriedigt weiß,<br />
Gering nur schätzt, daß er dem Forschertrieb<br />
Als Myste stets die Führung übergibt.<br />
Deshalb verwirrt er auch durch Mystik nicht<br />
Den Sinn für Wissenschaft, die praktisch sich<br />
Dem Leben dienstbar zeigt. - Versucht doch dies<br />
An ihm zu sehn und lernt durch ihn dann auch,<br />
Daß man sein Urteil über seine Freunde<br />
Wird höher als das andre schätzen müssen,<br />
Das sich Romanus hat erwerben können.“</poem><br />
|}<br />
Für den Bürochef bleibt allerdings Romanus Urteil der einzig sichere Boden, auf dem er stehen kann.<br />
<br />
In diesem Moment tritt unvermittelt und offensichtlich verstört der Sekretär herein und überbringt die Botschaft, dass Doktor Strader vor wenigen Stunden verstorben sei. Hilarius sei durch diese Nachricht wie gelähmt. Rasch verlassen Frau Hilarius und der Sekretär daraufhin den Raum. Der Bürochef bleibt erschüttert zurück. Er ahnt die Schicksalsmacht, die hier die Fäden lenkt und die Worte, die Strader einst vor ihm und Gottgetreu gesprochen hatte, gehen ihm nicht aus dem Sinn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|„''Es wird geschehen, was geschehen muß!''“<br />
|}<br />
<br />
Mit diesen Worten hatte ihn schon damals die Geisteswelt zum erstmals ergriffen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In jenem Worte - klingt mir ihre Sprache -;<br />
Sie klingt mir ernst; - wie lern' ich sie verstehn?“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Fünfzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bild. (Es sitzt da wartend die Pflegerin des Doktor Strader. Nachdem der Vorhang aufgegangen ist, tritt der Sekretär in das Zimmer; später Benedictus; Ahriman.)''<br />
<br />
Die Pflegerin Doktor Straders hat einen an Benedictus gerichteten Brief in Händen, den dieser noch in den letzten Stunden vor seinem Tod verfasst hat. Während sie auf Benedictus wartet, kommt sie mit dem Sekretär ins Gespräch. Dieser ist überzeugt, dass Strader ein großer Mann war. Auch die Pflegerin, die ihm die letzten Erdendienste erweisen durfte, bewundert Straders hohe Seele. Die Mysten hätten ihm Weisheit geboten, doch bedurfte er der Liebe. Doch sei die Mystenweisheit auch die Quelle seines Schaffens gewesen, wendet der Sekretär ein. Vor allem aber habe sich Strader mit ganzer Liebe seinem Erdenwerk gewidmet.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wie Menschen sich von Wesen trennen, die<br />
Sie lieben, so verließ die Seele Straders<br />
Das Erdenwerk, dem ihre Liebe galt.“</poem><br />
|}<br />
„Und Theodora stand wie lebend stets vor ihm -; so fühlen wahre Mystenseelen“, ergänzt der Sekretär. „Sie stand im Tode noch vor ihm.“, fügt die Pflegerin hinzu.<br />
[[Datei:Benedictus.JPG|mini|Benedictus]]<br />
Dann betritt Benedictus das Zimmer und der Sekretär geht hinaus. Die Pflegerin übergibt den Brief Straders und berichtet von den letzten Augenblicken seines Lebens:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erst lebte noch der letzte Lebensplan<br />
In seinem Denken; dann war Theodora<br />
Im Geist mit ihm vereint; erfühlend dies,<br />
Entrang sich seine Seele sanft der Hülle.“</poem><br />
|}<br />
Dann verabschiedet sich die Pflegerin und Benedictus beginnt Straders letzten Brief zu lesen. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus schon im 11. Bild berichtet hatte.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Da schaut' ich wieder jenes Bild, von dem<br />
Ich euch vor kurzem sprach. Doch anders war<br />
Des Bildes Ende dann. Nicht Ahriman<br />
Erstand als Kämpfer mir; ein Geistesbote<br />
Erschien an seiner Stelle, dess' Gestalt<br />
Sich als mein eignes irrtumvolles Denken<br />
Mir deutlich fühlbar gab. Da mußt' ich mich<br />
Erinnern jener Worte, die ihr spracht<br />
Von Stärkung meiner Seelenkräftemacht.<br />
Doch dann verschwand sogleich der Geistesbote. –“</poem><br />
|}<br />
Die wenigen Worte, die noch folgen, vermag Benedictus nicht zu lesen. Ein Chaos deckt sie ihm, Gedankenschleier wirksam webend, zu, während im Hintergrund Ahriman erscheint, den Benedictus zwar schaut, doch zunächst nicht erkennt. Ahriman gibt vor, Benedictus die letzten Worte Straders verkünden zu wollen: „zu deinem eignen Heil und auch für deiner Schüler Mystenweg.“ Doch Benedictus will ihn als guten Geist nur anerkennen, wenn er sich dem klaren Menschendenken offenbar. Da muss sich Ahriman rasch zurückziehen, denn sobald Benedictus Schauen ihn auch in seiner Wahrheit ''denken'' kann, entsteht in diesem Denken auch bald die Kraft, die Ahriman vernichten kann. Und während Ahriman verschwindet, erkennt ihn Benedictus in seiner wahren Gestalt und weist zugleich den Weg zu seiner Erlösung:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Er strebt das Menschendenken zu verwirren,<br />
Weil er in ihm die Quellen seiner Leiden<br />
Durch einen altvererbten Irrtum sucht.<br />
Er weiß noch nicht, daß ihm Erlösung nur<br />
In Zukunft werden kann, wenn er sein Wesen<br />
Im Spiegel dieses Denkens wiederfindet.“</poem><br />
|}<br />
Straders sonnenreife Seele aber werde als Geistesstern Maria und Johannes selbst dann noch leuchten, wenn Ahriman ihre vollerwachte Geistesschau dämpfen und des Chaos Dunkelheit verbreiten will.<br />
<br />
== Text ==<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen.pdf Der Seelen Erwachen (Text)]<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen%20-%20Druckversion.pdf Der Seelen Erwachen (Textheft - Druckversion für doppelseitigen Druck)]<br />
<br />
== Video ==<br />
* [https://archive.org/details/DerSeelenErwachen Premiere in Wien am 2. März 2014 (Friedrich Eymann Waldorfschule)]<br />
<br />
== Chronik ==<br />
{| class="wikitable"<br />
| colspan="2" |'''2014'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. Februar 2014, 16:00h, Donji Kraljevec, Kroatien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 02. März 2014, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 03. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner Schule Mauer, Endresstraße 100, 1230 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 24. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 27. September 2014, 16:00h, Arbeitskreis für Anthroposophisches Geistesstreben, Liechtensteinstraße 43, 1090 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 11. Oktober 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 18. Oktober 2014, 16:00h, Waldorfkindergarten-Villach, Mühlenweg 29, 9500 Villach <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. November 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Linz, Baumbachstraße 11, 4020 Linz <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2015'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 27. September 2015, 14:30h, Saal der Johannes-Kirche der Christengemeinschaft, Reichenbachstraße 30, 01099 Dresden <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. Oktober 2015, 16:00h, Malá scéna STU, Dostojevského rad 7, 81107 Staré Mesto (Bratislava) <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2016'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 06. Februar 2016, 16:00h, Rudolf Steiner Landschule Schönau, Kirchengasse 22, A-2525 Schönau a.d. Triesting <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. September 2016, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2017'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 30. April 2017, 16:00h, Rudolf Steiner Haus Hamburg, Mittelweg 11-12, 20148 Hamburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''13 Vorstellungen insgesamt'''<br />
|}<br />
<br />
{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
[[Kategorie:Der Seelen Erwachen]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Unser_Ensemble&diff=964Unser Ensemble2025-07-11T11:36:35Z<p>Odyssee: </p>
<hr />
<div>{{Navi|Unsere Inszenierung|Sprachgestaltung}}<br />
{| class="notiz2" style="float:left; margin-right:25px;"<br />
|-<br />
| <poem>Brigitta Schadeck<br />
Christine Kowol<br />
Elisabeth Wagner<br />
Elisabeth Bilinsky<br />
Ernst Horvath<br />
Florian Dubois<br />
Franz Dietl<br />
Helga Freihsl<br />
Margherita Ehart<br />
Martina Schwarz<br />
Nikolina<br />
Peter Ponta<br />
Rosemarie Guttmann<br />
Sebastian Josef Unger<br />
Willi Grass<br />
Wolfgang Peter<br />
Wolfgang Schaffer<br />
</poem><br />
|}<br />
<br />
In unserem Ensemble hat sich eine kleine, bunt gemischte Gemeinschaft von Menschen zusammengefunden, um gemeinsam Rudolf Steiners Mysteriendramen künstlerisch zu erforschen. Darunter sind erfahrene Anthroposophen und solche, die der Anthroposophie erstmals begegnet sind. Manche haben bereits langjährige Bühnenerfahrung, andere treten zum ersten Mal auf „die Bretter die die Welt bedeuten“. Profis sind wir also nicht, aber Menschen mit Herz, die eine gemeinsame Begeisterung entflammt, beseelt von der Hoffnung, an der künstlerischen Arbeit mit Steiners Dramen selbst zu reifen und die Früchte unseres Tuns mit dem Publikum zu teilen. Wir haben uns dazu im Lauf mehrerer Jahre mit wachsender Intensität vorbereitet, in denen wohl auch ein Hauch jenes Gemeinschaftsgeist herangewachsen sein mag, der die Darsteller ergriffen hatte, die gemeinsam mit Rudolf Steiner die Uraufführung des Werkes gestalten durften und von denen auch die wenigsten ausgebildete Schauspieler waren.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
{{Navi|Unsere Inszenierung|Sprachgestaltung}}<br />
[[Kategorie:Ensemble]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Unser_Ensemble&diff=963Unser Ensemble2025-07-11T11:34:15Z<p>Odyssee: </p>
<hr />
<div>{{Navi|Unsere Inszenierung|Sprachgestaltung}}<br />
{| class="notiz2" style="float:left; margin-right:25px;"<br />
|-<br />
| <poem>Brigitta Schadeck<br />
Christine Kowol<br />
Elisabeth Wagner<br />
Elisabeth Bilinsky<br />
Ernst Horvath<br />
Florian Dubois<br />
Franz Dietl<br />
Helga Freihsl<br />
Margherita Ehart<br />
Nikolina<br />
Peter Ponta<br />
Rosemarie Guttmann<br />
Willi Grass<br />
Wolfgang Peter<br />
Wolfgang Schaffer<br />
Martina Schwarz</poem><br />
|}<br />
<br />
In unserem Ensemble hat sich eine kleine, bunt gemischte Gemeinschaft von Menschen zusammengefunden, um gemeinsam Rudolf Steiners Mysteriendramen künstlerisch zu erforschen. Darunter sind erfahrene Anthroposophen und solche, die der Anthroposophie erstmals begegnet sind. Manche haben bereits langjährige Bühnenerfahrung, andere treten zum ersten Mal auf „die Bretter die die Welt bedeuten“. Profis sind wir also nicht, aber Menschen mit Herz, die eine gemeinsame Begeisterung entflammt, beseelt von der Hoffnung, an der künstlerischen Arbeit mit Steiners Dramen selbst zu reifen und die Früchte unseres Tuns mit dem Publikum zu teilen. Wir haben uns dazu im Lauf mehrerer Jahre mit wachsender Intensität vorbereitet, in denen wohl auch ein Hauch jenes Gemeinschaftsgeist herangewachsen sein mag, der die Darsteller ergriffen hatte, die gemeinsam mit Rudolf Steiner die Uraufführung des Werkes gestalten durften und von denen auch die wenigsten ausgebildete Schauspieler waren.<br />
<br />
<br />
<br />
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<br />
<br />
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<br />
{{Navi|Unsere Inszenierung|Sprachgestaltung}}<br />
[[Kategorie:Ensemble]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Der_Seelen_Erwachen&diff=962Der Seelen Erwachen2025-07-11T11:33:28Z<p>Odyssee: /* Personen, Gestalten und Vorgänge */</p>
<hr />
<div>{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
== Seelische und geistige Vorgänge in szenischen Bildern ==<br />
[[A:Der Seelen Erwachen|Der Seelen Erwachen]] ist das vierte und letzte von [[Rudolf Steiner]] verfasste Mysteriendrama. Die Uraufführung fand am 22. August 1913 im ''Volkstheater'' in München statt.<br />
[[Datei:Erwachen Programmheft 2014.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf Der Seelen Erwachen (Programheft 2014, PDF)]|link=https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf]]<br />
__TOC__<br />
== Personen, Gestalten und Vorgänge ==<br />
Die geistigen und seelischen Vorgänge, welche in „Der Seelen Erwachen“ dargestellt sind, sollen so gedacht werden, daß sie etwa ein Jahr nach denjenigen erfolgen, welche in dem früher erschienenen „Hüter der Schwelle“ gezeichnet sind.<br />
<br />
In „Der Seelen Erwachen“ kommen die für Vorgänge die folgenden Personen und Wesen in Betracht:<br />
{| class="wikitable centered" width="100%"<br />
| colspan="3" |'''I. Die Träger des geistigen Elements'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Benedictus''', die Persönlichkeit, in welcher eine Anzahl seiner Schüler den Kenner tiefer geistiger Zusammenhänge sieht. (Er ist in den vorhergehenden Seelengemälden „Die Pforte der Einweihung“ und „Die Prüfung der Seele“ als Führer des „Sonnentempels“ dargestellt. Im „Hüter der Schwelle“ bringt sich in ihm die Geistesströmung zum Ausdruck, welche lebendig-gegenwärtiges Geistesleben an die Stelle des bloß traditionellen setzen will, wie es von dem dort vorkommenden „Mystenbund“ behütet wird.) In „Der Seelen Erwachen“ ist Benedictus nicht mehr bloß über seinen Schülern stehend zu denken, sondern mit seinem eigenen Seelenschicksale in die Seelenerlebnisse seiner Schüler verwoben. In den ägyptischen Szenen erscheint Benedictus als der '''''höchste Opferweise'''''.<br />
|width="150px"|Willi Grass<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Hilarius Gottgetreu''': Der Kenner traditionellen Geisteslebens, das sich bei ihm mit eigenen Geist-Erlebnissen verbindet. Dieselbe Individualität, welche in dem vorher erschienenen Seelengemälde „Prüfung der Seele“ als Großmeister eines Mystenbundes dargestellt ist. In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Wortebewahrer''''' auf.<br />
|Josef Unger<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Der Bürochef''' des Hilarius Gottgetreu<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Der Sekretär''' des Hilarius Gottgetreu. (Dieselbe Persönlichkeit, die im „Hüter der Schwelle“ als Friedrich Geist vorkommt.)<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''II. Die Träger des Elements der Hingabe'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Magnus Bellicosus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ German genannt. In der „Prüfung der Seele“ und dem „Hüter der Schwelle“ Präzeptor eines Mystenbundes.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Luftelements'''''.<br />
|Peter Ponta<br />
Elisabeth Bilinsky<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Albertus Torquatus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ Theodosius genannt. In der „Prüfung der Seele“ kommt dieselbe Individualität als erster Zeremonienmeister des dort gezeichneten Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Wasserelements'''''.<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Professor Capesius'''. (In der “Prüfung der Seele“ kommt seine Individualität als erster Präzeptor vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Opferweise''''', der die Initiation des Neophyten ''(Maria)'' scheitern lässt.<br />
|Ernst Horvath<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Felix Balde'''. (In der „Pforte der Einweihung“ als Träger einer gewissen Naturmystik, hier im „Erwachen“ Träger der subjektiven Mystik. Die Individualität Felix Baldes kommt als Joseph Kühne in der „Prüfung der Seele“ vor.) In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Schwellenhüter''''' auf.<br />
|Franz Dietl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''III. Die Träger des Willenselementes''' <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Romanus''' (wird hier wieder mit diesem in der „Pforte der Einweihung“ für ihn gebrauchten Namen eingeführt, weil dieser seiner inneren Wesenheit entspricht, zu der er sich in den Jahren durchgearbeitet hat, welche zwischen der „Pforte der Einweihung“ und dem „Erwachen“ liegen. Im „Hüter der Schwelle“ wird für ihn der Name gebraucht, welcher als sein Name in der äußerlichen Welt gedacht ist [Friedrich Trautman]. Er wird da mit diesem Namen eingeführt, weil er innerhalb der vorkommenden Vorgänge mit seinem Innenleben nur eine geringe Bedeutung hat. Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als der zweite Zeremonienmeister des mittelalterlichen Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Erdelements'''''.<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Doktor Strader'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Jude Simon vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Feuerelements'''''.<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Pflegerin des Doktor Strader'''. (Sie ist dieselbe Persönlichkeit, welche im „Hüter der Schwelle“ Maria Treufels genannt wird. In der „Pforte der Einweihung“ heißt sie die andere Maria, weil die imaginative Erkenntnis des Johannes Thomasius die Imagination gewisser Naturgewalten in ihrem Bilde gestaltet. Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Berta, die Tochter Kühnes vor.)<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Frau Balde'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Frau Kühne vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint sie als der '''''Myste'''''.<br />
|Helga Freihsl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''IV. Die Träger des seelischen Elementes'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Maria'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Mönch vor.) Als junger '''''Neophyt''''' soll sie in den ägyptischen Szenen zur Initiation geführt werden.<br />
|Margherita Ehart<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Johannes Thomasius'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Thomas vor.)<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Frau des Hilarius Gottgetreu'''.<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''V. Wesen aus der Geisteswelt'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Lucifer'''<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Ahriman'''<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Gnomen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Sylphen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VI. Wesen des menschlichen Geisteselementes'''<br />
|-<br />
|'''1. Philia'''<br />
| rowspan="3" |die geistigen Wesenheiten, welche die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''2. Astrid'''<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''3. Luna'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Die andre Philia''', die Trägerin des Elementes der Liebe in der Welt, welcher die geistige Persönlichkeit angehört.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''5. Die Seele der Theodora''': (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Cäcilia, Kühnes Pflegetochter und Schwester des Thomas vor, der die Individualität des Johannes Thomasius darstellt.) In den ägyptischen Szenen ist sie der '''''Siegelbewahrer'''''.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''6. Der Hüter der Schwelle'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''7. Der Doppelgänger des Johannes Thomasius'''<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''8. Der Geist von Johannes Thomasius’ Jugend'''<br />
|Claudia Behrens<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''9. Die Seele des Ferdinand Reinecke bei Ahriman'''. (12. Bild), (kommt als Ferdinand Reinecke nur im „Hüter der Schwelle“ vor.)<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Persönlichkeiten des Benedictus und der Maria werden auch als Gedankenerlebnisse eingeführt, und zwar im zweiten und vierten Bilde als solche des Johannes Thomasius, im dritten Bilde als solche Straders. Im zehnten Bilde ist Maria als Gedankenerlebnis des Johannes Thomasius eingeführt.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VIII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Individualitäten von Benedictus, Hilarius Gottgetreu, Magnus Bellicosus, Albert Torquatus, Strader, Capesius, Felix Balde, Frau Balde, Romanus, Maria, Johannes Thomasius und Theodora erscheinen im Geistgebiet (des fünften und selchsten Bildes des „Erwachens“) als Seelen, und im Tempel (des siebten und achten Bildes des „Erwachens“) als Persönlichkeiten einer weit zurückliegenden Vergangenheit.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
|'''Regie'''<br />
|<br />
|Wolfgang Peter<br />
|}<br />
Auch gegenüber „Der Seelen Erwachen“ sei eine Bemerkung gemacht, welche ähnlich schon für die vorangegangenen Seelengemälde vorgebracht worden ist. Es sind weder die geistigen noch die seelischen Wesenheiten bloß symbolisch oder allegorisch gemeint. Wer sie so auffassen wollte, dem bliebe die reale Wesenheit der geistigen Welten ferne. Auch in dem Erscheinen der Gedankenerlebnisse (des zweiten, dritten und zehnten Bildes) ist nichts bloß Symbolisches dargestellt, sondern reale Seelenerlebnisse, welche für denjenigen, der an der geistigen Welt Anteil hat, so wirklich sind wie Personen oder Vorgänge der Sinnenwelt. Für einen solchen stellt dies „Erwachen“ durchaus ein realistisches Seelengemälde dar. Käme es auf Symbolik oder Allegorie an, so unterließe ich ganz gewiß diese Darstellung. Auf mancherlei Fragen hin habe ich auch diesmal wieder den Versuch begonnen, für „nachträgliche Bemerkungen“ einiges Erklärende zu diesem „Seelengemälde“ hinzuzufügen. Wie früher, so unterdrücke ich auch diesmal wieder den Versuch. Es widerstrebt mir, dem Gemälde, das durch sich selbst sprechen soll, derartiges hinzuzufügen. Bei der Konzeption und der Ausarbeitung des Gemäldes können dergleichen Abstraktionen gar keine Rolle spielen. Sie würden da nur störend wirken. Die geistige Wirklichkeit, die nachgebildet ist, stellt sich mit derselben Notwendigkeit vor die Seele hin, wie die Dinge der physischen Wahrnehmung. Naturgemäß ist dabei, daß die Bilder der Geist-Wahrnehmung von der gesunden Geistesschau anders auf ihre Wesenheiten und Vorgänge bezogen werden, als die Wahrnehmungen der physischen Welt auf die entsprechenden Wesenheiten und Vorgänge. Andrerseits muß gesagt werden, daß die Art, wie die geistigen Vorgänge sich vor die wahrnehmende Seele hinstellen, zugleich die Disposition und Konposition eines solchen Gemäldes mitenthalten.<br />
<br />
Besonders erwähnt soll werden, daß die musikalischen Beigaben für die Aufführung des Dramas von Adolf Arenson herrühren.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">Pause nach dem 4. und 8. Bild</center><br />
<br />
== Inhalt ==<br />
<!--{| class="notiz1"<br />
|-<br />
|<br />
* [[#Erstes Bild|Erstes Bild]] - Das Comptoir Gottgetreus<br />
* [[#Zweites Bild|Zweites Bild]] - Eine Gebirgslandsschaft<br />
* [[#Drittes Bild|Drittes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Viertes Bild|Viertes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Fünftes Bild|Fünftes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Sechstes Bild|Sechstes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Siebentes Bild|Siebentes Bild]] - Ein Tempel nach ägyptischer Art<br />
* [[#Achtes Bild|Achtes Bild]] - Der gleiche Tempel<br />
* [[#Neuntes Bild|Neuntes Bild]] - Ein Studierzimmer im Hause des Hillarius<br />
* [[#Zehntes Bild|Zehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Elftes Bild|Elftes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Zwölftes Bild|Zwölftes Bild]] - Das Innere der Erde<br />
* [[#Dreizehntes Bild|Dreizehntes Bild]] - Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius<br />
* [[#Vierzehntes Bild|Vierzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Fünfzehntes Bild|Fünfzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
|}--><br />
<br />
=== Inhaltsübersicht ===<br />
[[Datei:Erwachen Programmfolder.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/d/dc/Erwachen_Programmfolder.pdf Der Seelen Erwachen (Programmfolder 2016)]]]<br />
[[Datei:Erwachen Plakat Mai 2014 Salzburg.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/2/2e/Erwachen_Plakat_Mai_2014_Salzburg.pdf Der Seelen Erwachen (Plakat 2014)]]]<br />
Hilarius Gottgetreu hat die Leitung des väterlichen Holzsägewerks übernommen und will die Produktion nach geistig-künstlerischen Kriterien neu orientieren. Johannes Thomasius soll die Produkte künstlerisch gestalten, Strader die technische Leitung übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius weithin Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Der Bürochef aber hält Hilarius Geistesbrüder nicht für befähigt, die geistigen Erkenntnisse in die Lebenspraxis umzusetzen; das Unternehmen würde dadurch zugrunde gerichtet.<br />
<br />
Luzifer will indessen Johannes Schöpferkraft an den Geist von Johannes Jugend binden, der in dessen Seelentiefen als Schattenwesen wirkt. Johannes fühlt sich darum nicht mehr fähig, noch weiter für Hilarius zu arbeiten. Maria verweist Johannes auf die Welt der Elementarwesen. Mit ihnen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Dann werde er erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Nur widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen.<br />
<br />
Auch Capesius, der Johannes inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt hat, will nicht mehr für Hilarius wirken. Er fürchtet, dass ihn jede Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Er wird darin später von Felix Balde bestärkt, der meint, dass man die Geistesschau fern jeder äußeren Tätigkeit verehrungsvoll im Herzen ruhen lassen müsse.<br />
<br />
Bellicosus unterstützt Hilarius Pläne. Torquatus hingegen ist skeptisch, da sich Capesius mittlerweile von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat- und das werfe auch Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen. Auch Romanus bezweifelt die Reife von Benedictus Geistesschülern, doch Straders Geistesart fühlt er sich eng verbunden. Ihm, so meint Romanus, könnte das Werk gelingen. Romanus Meinung beeindruckt auch den Bürochef, der Romanus als tüchtigen Lebenspraktiker schätzt.<br />
<br />
Strader fühlt sich Capesius und Felix Balde stark verbunden, doch dass sie jeder Erdenwirksamkeit entsagen wollen, reißt zugleich einen schmerzlich tiefen Abgrund auf, denn ihm ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Die Seelenpein weckt in Strader die Geistesschau. Aus dem Abgrund steigen Schattenwesen auf, die, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen. Maria fordert ihn auf, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige sei, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinke. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Erschüttert erwacht Strader aus seiner Geistesschau.<br />
<br />
Das fünfte und sechste Bild führt ins Geistgebiet und zeigt die Erlebnisse der handelnden Personen vor ihrem Herabstieg zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Über die Sonnensphäre steigen sie so bewusst zum Erleben der Weltenmitternacht in der Saturnsphäre auf, dass sie sich im späteren Erdenleben in ahnungsvollen Gedanken daran erinnern werden. Das siebente und achte Bild gibt eine Rückschau auf die frühere Inkarnation der Schicksalsgemeinschaft zur spätägyptischen Zeit. Ein junger Neophyt, eine frühere Inkarnation Marias, soll zum Berater des Königs eingeweiht werden. Der Opferweise und König – eine frühere Inkarnation des Capesius – will diese Initiation verhindern, weil der Neophyt nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei.<br />
<br />
Unweit des Weihetempels verzehrt sich eine junge Ägypterin, eine frühere Inkarnation des Johannes Thomasius, vor Sehnsucht nach ihrem Geliebten, der nun als Neophyt eingeweiht werden soll. Benedictus leitet als höchster Opferweise das Initiationsritual, doch der Opferweise (Capesius) lässt die Einweihung absichtlich scheitern, indem er das magische Wort nicht denkt, welches das Ich des Neophyten während der Zeremonie ausschalten soll. So kündet der Neophyt, als er aus der Geistesschau erwacht, nicht von hohen Geisteswelten, sondern in frevelhafter Weise nur von seinen persönlichen, leibgebundenen Leidenschaften.<br />
<br />
Die folgenden Bilder spielen wieder in der Gegenwart. Maria beginnt sich an die Erlebnisse der Weltenmitternachtsstunde zu erinnern. Auch ihre ägyptische Inkarnation wird ihr bewusst und der Hüter der Schwelle lässt sie den Zusammenhang der jungen Ägypterin mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
Im Geiste schaut auch Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und mit Hilfe Marias erkennt er, wie das sich von unerfüllter Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend zueinanderstreben. Und nun erkennt er auch Maria in ihrer wahren Geistgestalt. Luzifer will diese Erkenntnis hemmen, doch Benedictus weist ihn in die Schranken.<br />
<br />
Strader quälen indessen noch immer die harten Worte, die Maria in der Geistesschau zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war. Strader sei zu einer höheren geistigen Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Dennoch bezweifelt Strader, dass er genug Kraft haben werde, sich Romanus und dem Bürochef zu widersetzen, die von ihm fordern, sich von Benedictus und seinem Schülerkreis zu trennen. Dann berichtet er Benedictus von einer Traumvision, in der er sich in einem Schiff befand, am Steuer Benedictus. Entgegen kam ihnen ein zweites Schiff mit Romanus und dem Bürochef und an ihrer Seite Ahriman, mit dem Strader kämpfen muss und wie ihm dabei Theodora zu Hilfe eilt. Benedictus fühlt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht ausgereift, wohl aber bedeutsam ist. Doch wie es sich vollziehen wird, verbirgt sich seinem Schauen.<br />
<br />
Im zwölften Bild führt Ahriman, der den baldigen Tod Straders voraussieht, die Seele Ferdinand Reineckes in das Innere der Erde und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem Werk endgültig irre machen und in die Fänge Ahrimans treiben sollen. Da erscheint Theodoras Seele; verlässt sie Strader nicht, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf um Straders Seele verloren. Tatsächlich wird Strader von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte und Hilarius, der sieht, dass sein Werk endgültig zu scheitern droht, versteht nicht, wie er sich so in Strader täuschen konnte. Romanus hingegen bleibt trotz aller Einwendungen fest von Straders Fähigkeiten überzeugt und ahnt, dass der Hüter der Schwelle an dessen Seite steht. Capesius berichtet Felix Balde, wie er geistig geschaut habe, dass Strader die Worte Felix Baldes so verwandelt habe, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Zugleich erinnert sich Capesius der Worte Philias zur Weltenmitternachtsstunde, die Felix Balde aber unverständlich bleiben.<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne trotz aller Bedenken zu unterstützen. Zwar gegen seine innerste Überzeugung, aber auf Romanus Urteils über Strader vertrauend, erklärt er sich dazu bereit. – Doch da überbringt der Sekretär die Nachricht, dass Strader vor wenigen Stunden gestorben sei. Erschüttert ahnt der Bürochef die Schicksalsmacht, die hier gesprochen hat. Die Pflegerin Doktor Straders berichtet, wie Theodora in Straders Gedanken bis zuletzt lebendig gegenwärtig war und überbringt Benedictus einen Brief, den Strader noch in seinen letzten Lebensstunden geschrieben hat. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus berichtet hatte. Nicht Ahriman sei in dem anderen Schiff an der Seite von Romanus und des Bürochefs gestanden, sondern sein eigenes irrtumsvolles Denken! Wenige Worte folgen noch, die Benedictus aber nicht mehr zu lesen vermag. Da tritt in der Geistesschau plötzlich Hilfe bietend ein unbekanntes Wesen an Benedictus Seite, das Benedictus aber nur als guten Geist anerkennen will, wenn es sich dem klaren Menschendenken offenbart. Da entflieht das Geistwesen und entpuppt sich als Ahriman und Benedictus erkennt, wie Ahriman, der das klare menschliche Denken durch einen altvererbten Irrtum stets zu verwirren sucht, nur durch das wache Menschendenken künftig erlöst werden kann.<br />
<br />
=== Erstes Bild ===<br />
[[Datei:Bürochef und Sekretär.JPG|mini|400x400px|Bürochef und Sekretär]]<br />
[[Datei:Bürochef, Hilarius und Strader.JPG|mini|400x400px|Bürochef, Hilarius und Doktor Strader]]<br />
''Das Comptoir Gottgetreus. In nicht allzu neuem Stile eingerichtet. Man kann sich denken, daß Gottgetreu Besitzer eines Werkes ist, in dem Holzsägearbeit gemacht wird. Bürochef und Sekretär im Gespräch; Hilarius; später Strader.''<br />
<br />
Der Sekretär und der Bürochef beklagen den Niedergang von Hilarius Gottgetreus Fabrik, seit dieser „von Leuten sich in Irrtum jagen lässt, die nach besondren Geistesgaben streben.“ Hilarius versucht jedoch den Bürochef von seinen zukunftsweisenden Ideen zu überzeugen. Er will nicht länger dem bloßen Diktat des Marktes folgen; was nützlich und zweckmäßig für den Alltagsgebrauch ist, soll Thomasius zugleich geistgemäß künstlerisch gestalten: „Gewerbe soll mit Kunst zur Einheit werden.“ Strader werde die technische Leitung des Werkes übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius sollen weithin das Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Dem Bürochef, der selbst wohl schon manche Schriften studiert hat, „die Geisteswissen offenbaren wollen“, scheint die Zeit dafür noch lange nicht reif und Strader, der mit den Plänen für seine revolutionäre Maschine glücklos gescheitert ist, scheint ihm wenig geeignet, ein solches Vorhaben zu vollenden. Der Bürochef will sich nicht länger an Illusionen verschwenden, in denen Wahn und Wahrheit ineinander verschwimmen, und seine Kraft nicht auf Taten richten, deren Wirkungsart er nicht voll und klar durchschauen kann und verweigert daher, so sehr es ihn schmerzt, seine weitere Mitarbeit. Auch Strader, der hinzutritt, kann ihn nicht überzeugen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch wird geschehen, was geschehen muß.<br />
Es wird erneute Prüfung meiner Pläne<br />
''Vielleicht'' die Ansicht wandeln, die ihr euch<br />
Beim ersten Überdenken bilden mußtet.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zweites Bild ===<br />
''Gebirgslandschaft; im Hintergrund das Haus Hilarius’, das in der Nähe des Werkes gedacht ist. Doch wird das Werk nicht gesehen. Ein Wasserfall auf der rechten Seite. (Johannes auf einem Felsensitz; für ihn nicht sichtbar Capesius; Benedictus, Maria; Lucifer; Geistwesen, Seelenkräfte; die Seele der Theodora; der Geist von Thomasius’ Jugend.)''<br />
<br />
Thomasius will seine Seele jetzt nicht mit Erkenntnisfragen quälen und gibt sich ganz der Schönheit der ihn umgebenden Landschaft hin. In seinen träumenden Gedanken sehnt er sich nach Maria, abgelegte Seelenwünsche werden wieder wach:<br />
[[Datei:Johannes und Maria.JPG|mini|Johannes und Maria]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Sie lebt als Geist in mir, auch wenn sie fern;<br />
Sie denkt in meinem Denken, wenn ich mir<br />
Des Wollens Ziele vor die Seele rufe.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Maria wie ein objektivierter Gedanke vor Johannes Seele, doch vermag er ihr geistig strenges Antlitz kaum zu ertragen. Ihr Bild schwindet, um sogleich wieder noch nachdrücklicher zu erscheinen. Sie mahnt ihn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Maria, so wie du sie schauen willst,<br />
Ist sie in Welten nicht, wo Wahrheit leuchtet.<br />
In Truges Reichen webt Johannes' Geist,<br />
Vom Seelenwahn verführt; - befreie dich<br />
Von Wunschesmächten, welche dich verlocken.“</poem><br />
|}<br />
Johannes erkennt, dass hier die wahre Maria spricht, und dass in seinen Seelentiefen ein fremdes Wesen lebt, das ihn verlocken will. Dies Wesen will er fliehen: „Ich will Johannes schauen ohne dich.“ Doch Benedictus, der nun als Gedankenwesen an Marias Seite sichtbar wird, gemahnt ihn, dass er dieses Wesen künftig in sein eignes Wesen integrieren muss:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du selbst gewinnst dich nur, wenn du von ihm<br />
Dich mutig willst stets mehr besitzen lassen.“</poem><br />
|}<br />
Maria will Johannes mit ihren Kräften beistehen, doch sei sie nur in jenen kalten Eisgefilden zu finden, „wo Geister sich das Licht erschaffen müssen, wenn Finsternisse Lebenskräfte lähmen.“ Und eindringlich warnt sie ihn, sie nicht dort zu suchen, „wo abgelebtes Seelenleben sich aus Wahneswesen flüchtig Sein erlistet.“ Doch wie schön und beseligend ist dieser Wahn für Johannes. Nur aus ihm glaubt er seine Schaffenskräfte als Künstler schöpfen zu können – und verborgen möge bleiben, was man nur bewusst in Weltenhöhen schauen kann.<br />
[[Datei:Capesius und Maria.JPG|mini|400x400px|Capesius und Maria]]<br />
Unbemerkt von Johannes hat Capesius dessen inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt. Noch ist Capesius nicht klar, ob er Wahrheit oder nur eigenen Seelenwahn geschaut hat, denn „nur selten darf der Geistesforscher doch der andern Seelen Sein in sich erschauen!“ Er spricht Thomasius darauf an und dessen Schaudern bestätigt ihm das Erlebte.<br />
<br />
In diesem Augenblick tritt Maria hinzu. Sie ist überrascht, Capesius hier zu sehen, wähnte sie ihn doch bereits ganz den Plänen von Hilarius hingegeben. Doch davon will Capesius im Hochgefühl seiner neu erwachten Geisteskräfte jetzt nichts mehr wissen. Er fürchtet, dass ihn ''jede'' Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Während er in kurzes Sinnen verfällt, schaut Maria die Wirkung Luzifers in Capesius Seele. Geistig Geschautes in Worte und Begriffe zu kleiden, müsste, wie Capesius empfindet, ihm jede Geistesschau verdunkeln. Und auch Johannes glaubt nach dem Erlebten nicht mehr, dass er für Hilarius Pläne wirken könne – zu stark fühlt er sein altes Wunschesleben, in sich wirken. Auch ihn fesselt Luzifer. Maria weist darum Johannes Seherblick auf die Welt der Elementarwesen. Mit diesen Schatten, Schemen und Dämonen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Er werde dann erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern dass er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen. Dann erscheinen auch die Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna zugleich mit der andren Philia. Johannes verfällt in tiefes Sinnen und nichts bleibt in seinem wirren Bewusstsein haften als die letzten Worte der andren Philia:<br />
[[Datei:Luzifer.JPG|mini|Luzifer]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Und wachendes Träumen''<br />
''Enthüllet den Seelen''<br />
''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Johannes Geist von Johannes Jugend.JPG|mini|Johannes mit dem Geist von Johannes Jugend]]<br />
Was in seiner Seele webt, verdichtet sich nun zum Bild. Luzifer erscheint, links von ihm der Geist von Johannes Jugend und rechts Theodora. Der Geist von Johannes Jugend fleht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verlierst du mich in ''dir,'' muß ich in Schmerzen<br />
Den grausen Schatten schlimme Dienste leisten -;<br />
Du Pfleger meines Seins, verlaß mich nicht. -“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Theodora.JPG|mini|Theodora]]<br />
Luzifer will Johannes schöpferischen Geist ganz an dieses Schattenwesen binden. Dem tritt Theodora entgegen. Sie will liebevoll den Geist von Johannes Jugend mit den Elementarmächten verbünden. So könne er dem Zauberbann Luzifers entrinnen, mit Erdengeistern Formen bilden und mit Feuerseelen Kräfte strahlen und Johannes die Dienste leiten, die ihm wertvoll sind.<br />
<br />
Während Luzifer, Theodora und der Geist von Johannes Jugend verschwinden, tritt die andre Philia wieder heran. Sie wiederholt ihre zuletzt gesprochenen Worte: ''„Und wachendes Träumen …“'' Sie macht Johannes klar, dass der Schatten seiner Jugend zwar nur ein Spiegelbild ist, das sich in seiner Seele schemenhaft vor die wahre Geistesschau schiebt, solange er noch nicht reif für diese ist:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Bild, das ''lebt'' und sich im Leben hält,<br />
Solang du noch ein abgelebtes Sein<br />
In dir bewahrst, das du betäuben zwar,<br />
Doch jetzt fürwahr noch nicht besiegen kannst. -<br />
Johannes, dein Erwachen bleibt ein Wahn,<br />
Bis du den Schatten selbst erlösen wirst,<br />
Dem deine ''Schuld'' verzaubert Leben schafft.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Drittes Bild ===<br />
''Die Landschaftsszenerie wie im zweiten Bilde.''<br />
<br />
''(Magnus Bellicosus, Romanus, Torquatus und Hilarius so kommend von der rechten Seite, daß das Folgende, das sie im Stehen sprechen, sich denken läßt wie die Fortsetzung eines Gespräches, das sich schon vorher auf ihrem Spaziergang geführt haben. Es nimmt für die Teilnehmer einen so wichtigen Inhalt an, daß sie stehen bleiben. Später: Capesius, Strader, Felix und Felicia Balde; Benedictus, Ahriman; Maria)''<br />
<br />
Bellicosus, Romanus und Torquatus besprechen sich über die Pläne des Hilarius. Bellicosus unterstützt diese rückhaltlos. Romanus hingegen zweifelt, ob die Geistesschüler des Benedictus schon reif genug sind, ihr Geisteswissen der rauen äußeren Wirklichkeit einzuprägen, doch fühlt er sich durch Schicksalsmächte mit Strader so eng verbunden, dass er mit ihm vereint den Weg zur Umgestaltung des Erdenlebens wagen würde. Unbemerkt erscheint indessen Ahriman im Hintergrund und verschwindet sogleich wieder. Auch Torquatus ist skeptisch, da sich Capesius von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat. Das werfe zudem trübe Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen, der Capesius für reif befunden hatte. Und Strader hält er für völlig ungeeignet, da „ihm zur Mystik die rechte Seelenstimmung gänzlich fehlt.“ Romanus will Hilarius in seinen Bestrebungen unterstützen, wenn er sich Strader zur Seite stellt, jedoch die anderen Geistesschüler des Benedictus von seinem Werk ferne hält. Doch Hilarius bezweifelt, dass sich Strader von Benedictus‘ Schülern trennen werde.<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Während die vier abtreten, erscheinen von der anderen Seite Capesius, Strader und Felix und Felicia Balde. Capesius bleibt bei seinem Entschluss, sich nicht weiter mit äußerem Wirken zu belasten. Nur für den inneren Pfad der Mystik fühlt er sich gerüstet, denn deutlich ist ihm bewusst, dass er vom Weltensein nur so viel schauen kann, als er davon in seinem Eigensein genießen kann – und das taugt nicht dazu, zu schaffen, was andern frommt. Felix Balde stimmt ihm zu. Verehrungsvoll in tiefer Frömmigkeit müsse man die Geistesschau im Herzen ruhen lassen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Das ist die Mystenstimmung. - Wer sie ''weckt,''<br />
Der führt sein Innres hin zum Lichtesreich.<br />
Das äußre Werk verträgt nicht solche Stimmung.“</poem><br />
|}<br />
Und deutlich empfindet Capesius, dass er sich die „Geistesschau durch Wunsch nach äußrer Tat verdorben hatte.“<br />
[[Datei:Strader, Maria und Benedictus.JPG|mini|Strader, Maria und Benedictus]]<br />
Strader fühlt sich den beiden stark verbunden und doch zugleich durch einen tiefen Abgrund getrennt, denn ''ihm'' ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Doch was ist Wahrheit und was ist Irrtum? Die tiefe Seelenpein führt Strader zur Geistesschau. Als seine Gedankenformen zwar, doch im wirklichen Geistverkehr, erscheinen ihm zuerst Benedictus mit Ahriman und dann Maria. Benedictus rät ihm, in den Abgrund zu blicken, den Capesius und Felix zwischen sich und ihm aufgerissen haben – und auch Ahriman drängt ihn dazu. Strader tut es und schaut einen Kampf, in dem Schemen und Schattenwesen, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen - bis schließlich Maria aus dem Abgrund hervortritt und ihn auffordert, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige ist, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinkt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wo ist dein Licht? - Du strahlest Finsternis. -<br />
Erkenne deine Finsternis - um dich -,<br />
Du schaffst ins Licht die wirre Finsternis.<br />
Du fühlest sie, wenn du sie schaffst durch dich;<br />
Doch fühlest du dein Schaffen niemals dann.<br />
Vergessen willst du deine Schaffensgier.<br />
Unwissend waltet sie in deinem Wesen,<br />
Weil du zu feige bist, dein Licht zu strahlen.<br />
Genießen willst du dieses Eigenlicht.<br />
Du willst dich selber nur in ihm genießen.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus lenkt Straders Blick nach rechts auf die bläulichroten Schatten, die Felix locken und nach links auf die roten und gelben, die sich zu Capesius drängen - doch vermag er nicht die Schatten hinter Strader selbst zu schauen, wie Ahriman diesem zynisch zuruft. Die Worte von Wahn und Wahrheit, die der Bürochef im ersten Bild zu ihm gesprochen hatte, kommen Strader wieder in den Sinn. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Damit verschwinden die Gestalten und Strader kehrt aus seiner Geistesschau zurück.<br />
<br />
Felix und Capesius beharren auf der strengen Trennung von mystischer Geistesschau und äußerem Wirken. Sie nicht trennen, meint Felix, wäre so töricht als wollte Felica ihre Märchenwesen auf Puppenbühnen tanzen lassen – doch Felica sieht das ganz anders. Im Geiste sieht sie schon tausend Puppenspiele „den Weg in Kinderstuben eifrig suchen.“<br />
<br />
=== Viertes Bild ===<br />
''Die Landschaft des zweiten und dritten Bildes.''<br />
<br />
''(Der Büroschef mit Romanus sprechen, im Spaziergange stehenbleibend. Später: Johannes, sein Doppelgänger; der Geist von Johannes Jugend; der Hüter, Ahriman; Benedictus, Maria; Strader, die Seele der Theodora.)''<br />
<br />
Im Gespräch mit dem Bürochef äußert Romanus seine Ansicht, dass Straders Freunde nicht mehr im Zusammenhang mit guten Geistwesen stünden, Strader selbst jedoch noch die guten Kräfte der Naturdämonen empfangen könne. Straders Geistesart fühlt sich Romanus eng verbunden. Ihm ist, als hätte er seine eigenen Kräfte Strader zu verdanken, der sich in einem früheren Leben zu seltener Seelenhöhe gebracht und neue, tatkräftige Gedanken der Menschheitsentwicklung einverleibt habe. Der Bürochef kann ihm darin zwar nicht folgen, doch haben Romanus Worte, den er sehr achtet, für ihn doch einiges Gewicht.<br />
<br />
Johannes steht indessen noch ganz unter der Nachwirkung der Erlebnisse des zweiten Bildes. Von ferne erklingt ihm die Stimme seines Doppelgängers, den er aber zunächst für die andre Phila hält:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
Mahnend führt ihm der Doppelgänger den Geist von Johannes Jugend vor das Seelenauge. Erst durch dessen Worte erkennt er den Doppelgänger, der ihn weiter führt zu seinem Herrscher, der nun als der Hüter der Schwelle sichtbar wird und ihm deutlich macht, dass er nur befreit von seinen Wunschgedanken im reinen Schauen die Schwelle übertreten könne. Ahriman erscheint und dann auch Maria und Benedictus, doch auch sie erschaut Johannes nur „als Wahngebilde, weil Wunscheswahn dem Schauen sich verbündet.“<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">1. Pause</span></center><br />
<br />
=== Fünftes Bild ===<br />
''Das Geistgebiet. In sinnvollen Farbenfluten erscheinendes Bild; nach oben rötlich in feurig rot verlaufend, nach unten blau in dunkelblau und violett übergehend. Unten eine symbolisch wirkende Erdensphäre. Die auftretenden Gestalten wie mit dem Farbenbild ein Ganzes bildend. (Rechts die Gnomengruppe des zweiten Bildes, vor ihr Hilarius, ganz vorne die Seelenkräfte. Hinter Hilarius etwas erhöht Ahriman. Links erhöht Lucifer, im Vordergrund Felix Baldes Seele; Strader’s und Capesius’ Seele, Benedictus, Maria, Felicia Balde, der Hüter.)''<br />
[[Datei:Sonnensphäre.JPG|mini|400x400px|Das Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Die Szene spielt im Geistgebiet zur Sonnenzeit vor dem Herabstieg der handelnden Personen zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Felix Baldes Seele erscheint vor Luzifer und erweist sich als dessen Diener. Aus Luzifers Lichtquell empfängt er die Keime seines Selbstsinns. Im Anblick der Gruppe der Gnomen, die die Seele des Hilarius umgeben, erlebt Balde die Gewichtskräfte, die seinem Schweben Widerstand leisten und ihn zur neuen Inkarnation herabziehen. Der von den Gnomen verbreitete Wünsche-Nebel ist, wie Hilarius klar erkennt, der ins Geistgebiet hinaufgeworfener Widerschein des Erdensterns. Für diesen Erdenstern wird hier im Geisterland ein denkendes Sein aus Seelenstoffen gewoben, das aber Felix Balde nur ganz nebelhaft erscheint.<br />
<br />
Das weckt Ahriman Interesse und Strader nimmt den Widerhall der gesprochenen Worte in seine Seele auf. Die andre Philia, die wie eine dumpfer leuchtende Kopie Luzifers erscheint, und die drei Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna weben der Seele Straders die Gewichtskräfte der Gnomen ein, die ihn zum neuen Erdenleben herabführen sollen. Ihre Wirkung soll Strader im kommenden Erdenleben fühlen, sich ihrer aber niemals voll bewusst werden. Darum wird er ihre geistigen Impulse auch nicht für das Erdenleben fruchtbar machen können. Strader fühlt zugleich, dass er das sonnenhafte Wesen der Seelenkräfte in sich zur Einheit bilden muss. Er spürt auch schon den Wunsch, die Sonnenkönigskraft durch den gedankensprühenden kalten Silberglanz der Mondensphäre zu dämpfen und Merkurs erglimmenden Begierdetrieb aufzunehmen, der ihm das getrennte Weltensein zur Einheit vermählen soll.<br />
<br />
Während Ahriman verschwindet, erscheint die Seele des Capesius, der sich die Seelenkräfte nun zuwenden. Wie eine Bild am fernen Seelenufer, das noch nie sein Sein berührte, seit er dem letzten Erdenleben sich entrang, taucht Straders Seele vor ihm auf. Capesius erkennt, dass er dieser Seele wohl karmisch verschuldet ist, sie ihn aber für das nächste Erdensein noch nicht zum Ausgleich aufruft. Doch wird der Blick auf das Bild seines Wesen in sein Denken die Wurzel pflanzen, die im den Sinn des Erdenlebens enthüllen sollen.<br />
[[Datei:Geistgebiet zur Sonnenzeit.JPG|mini|400x400px|Luzifer im Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Luzifer lenkt nun den Geistesblick der hier versammelten Seelen in Bereiche, die zu schauen sie noch nicht erkraftet sind und deren Licht sie daher schmerzt und ihr Leben mit Zweifeln befruchten muss – Zweifel, die bei allen Personen im kommenden Erdenleben deutlich hervortreten werden.<br />
<br />
Zuletzt erscheinen die Seelen von Maria und Benedictus im Geistgebiet, letzterer in einer Gestalt, die wie im Kleinen die Konfiguration der ganzen Szene nachbildet. In tiefer persönlicher Betroffenheit empfindet Benedictus, wie die versammelten Seelen mit ihren dichten erdbeladenen Sphären so schwer auf seinen Weltenkreis drücken, dass sie sein Sonnenwesen nicht in sich erstrahlen finden. Maria mahnt die versammelten Seelen, dass ihnen Benedictus zwar im letzten Erdenleben fremd war, aber seines Sonnen-Wortes Kraft noch aus früheren Inkarnationen in ihren Seelenhüllen fruchtet. Felix Balde vernimmt darauf zwar tönende Worte aus ihm fremden Kreisen, die sich aber nicht zum leuchtenden Sein verdichten und ihm darum nicht ganz wesenhaft werden. Strader hingegen sieht ein leuchtendes Wesen am Geistesstrand, das ihm aber stumm und unverständlich bleibt.<br />
<br />
Ganz nahe bei Maria erscheint nun die Seele Felica Baldes in Gestalt einer Büßerin. Sie durchschaut, warum die beiden Seelen das Wesen des Benedictus nicht voll erfassen können. Sie spricht von der unbekannten Sternenschrift - ein Wort, das in Capesius Seele zwar vage Erinnerungen weckt, die aber gleich wieder in den düsteren Schatten des Vergessens versinken.<br />
<br />
Durch Luzifers Wirken wurden die Seelen, die einander suchen, hier zusammengeführt, ohne noch ein gedankenhaftes Verständnis füreinander gewinnen zu können, für das sie noch nicht reif sind. Luzifers Bestreben muss daher am Ende der Sonnenzeit der strenge Hüter der Schwelle entgegentreten:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr Seelen, die auf Lucifers Gebot<br />
Dem Kreis der andern Seelen euch genaht,<br />
Ihr seid in meiner Macht an diesem Orte.<br />
Die Seelen, die ihr sucht, - sie suchen euch. -<br />
Sie sollen euch in dieser Weltenzeit<br />
In ihren Sphären nicht gedankenhaft<br />
Mit ihrem Sein berühren; - hütet euch,<br />
In ihre Kreise euch hineinzudrängen.<br />
Doch wagtet ihr's, es schadet' euch und ihnen. -<br />
Ich müßt' ''des'' Sternenlichtes euch entkräften<br />
Und euch von ihnen weltenzeitenlang<br />
In andre Sphärenreiche hin verbannen“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Sechstes Bild ===<br />
''Geistgebiet in der gleichen Art wie im vorigen Bilde. Die Beleuchtung warm und nuanciert, doch nicht zu hell. (Links stehen die Sylphen. Vorne Philia, Astrid, Luna. Straders, Capesius’, Romanus’ Seele; die andre Philia mit Theodoras und Frau Baldes Seele; später: Benedictus’ und Marias Seele; der Hüter; Lucifer mit Johannes’ Seele; zuletzt der Geist von Johannes’ Jugend.)''<br />
[[Datei:Saturnsphäre.JPG|mini|400x400px|Aufstieg der Seelen in die Saturnzeit]]<br />
Im Geistgebiet steigen nun die Seelen in die Saturnzeit auf. Mit Hilfe der Seele des Romanus erkennt Capesius in dem nachwirkenden Bild von Straders Seele den Juden Simon wieder, der ihm in seiner mittelalterlichen Inkarnation, die in der Rückschau des zweiten Mysteriendramas enthüllt wurde, begegnet war. Doch schon drängt sich in Gestalt eines Büßers die Seele Felix Baldes heran, dessen Seelenstrahlen sich brennend in Capesius Seelenhülle bohren. «Mein lieber Kühne, ihr erwieset euch stets treu ...», so tönen ihm seine eigenen Worte aus dieser Seele entgegen, die ihm in die tiefsten Seelengründe zu schauen vermag. Diese Seele, so erkennt Capesius, muss er suchen, um sich selbst zu finden.<br />
<br />
Während Capesius Seele verschwindet, erscheint von links die andre Philia mit Theodoras Seele und hinter ihr die Seele von Frau Balde in Gestalt einer Büßerin. Die andre Philia, die Seelen durch die Liebe sich stets zum Führer erwerben, schreitet ihnen voran. Romanus sieht, wie der Sanftmut Licht von Thodoras Seele zu Frau Balde fließt. Das ganze Bild erstrahlt im Glanz der Schönheit, die hier im Geisterland als Weisheit lebt. Das ist zugleich der Widerschein der Sehnsucht, die Torquatus aus seinen Seelenhüllen zu Romanus hinüberstrahlen lässt und in diesem Milde und Mitgefühl erweckt, die dieser aus seinem eigenen harten Sinn niemals erwerben könnte. Bellicosus ruft seine beiden Geistesbrüder auf, ihr Geistgehör für Theodoras Worte zu öffnen. Theodora bittet ihre treue Geistgefährtin, die andre Philia, die Liebe ihrer Seelenhülle Felix Balde zuzuströmen und so der Einsamkeit verzehrende Feuerkraft zu mildern und ihm Gedankenstrahlen von den Sylphen hinzulenken, sodass „aus ihrem Glimmerglanzesschaffen den Menschenseelen Wachstums-Werdesinn im Erdenleben sich erkraften möge.“ Und Felicia Baldes Seele will ihm die Kräfte zutragen, die sie von Stern zu Stern im Weltall wandelnd für ihn sammeln will.<br />
<br />
In Theodoras Seele hallen die Worte des Rosenkreuzerspruches wider, der auch im dritten Mysteriendrama der Wahlspruch der mittelalterlichen Tempelritter gewesen war:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Aus Gottessein erstand die Menschenseele;<br />
Sie kann in Wesensgründe sterbend tauchen;<br />
Sie wird dem Tod dereinst den Geist entbinden.»</poem><br />
|}<br />
Während diese Worte in ihrer Seele ertönen, erscheinen Luzifer und Johannes Thomasius Seele, der in der vorangegangenen Inkarnation als Bergwerksmeister Thomas ihr Bruder gewesen war. Was sie ihm an Bruderliebe geben konnte, das will ihr die andre Phila nun zur Seelenkraft verwandeln, gestärkt mit dem Glimmerlicht der Sylphen. Frau Baldes Seele soll nun ihre Schritte zu den Sternen lenken, wo gute Dämonen ihrer Werke harren, aus dem sie ''Phantasie'' in Seelen strahlen und so im Erdenleben beflügeln. Geführt von Frau Baldes Seele verschwindet langsam Felix Baldes Seele. Theodora blickt noch für einen Augenblick auf Johannes Seele, dann entschwindet sie ebenfalls. Zuletzt entfernt sich Johannes Seele mit Luzifer. Und Romanus Seele erkennt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Daß wir an diesem Geistesorte jetzt<br />
Das Wort der Liebe mit dem Wort des Schaffens<br />
Zum Bund sich ''einen'' sahen, dies erkraftet<br />
In unserm Wesen Keime, deren wir<br />
Im spätern Erdensein bedürftig werden.“</poem><br />
|}<br />
Dann ziehen sich die Seelen von Romanus, Torquatus und Bellicosus zurück und an der Seite des Hüters der Schwelle erscheinen die Seelen des Benedictus und der Maria. Der Hüter ruft sie dazu auf, ihre ''Weltenmitternacht'' im gereiften Licht Saturns ''wachend'' zu erkennen. Wachend! - Marias Seele weiß, dass sie hier im schnellsten Zucken heller Blitze Schicksalsnotwendigkeiten überschauen soll und dass in Weltengründen Donnerworte dumpf verrollen und verrollend jeden Seelenwahn bedrohen.<br />
<br />
Benedictus vernimmt aus ewig leeren Eisgefilden Johannes Schicksalsruf, der nun wieder an der Seite Luzifers erscheint. Maria sieht Flammen sich mit ihrem eignen Denken nahen. In Johannes Seele kämpft ihr eignes Denken mit Luzifers Gedanken. Maria soll Luzifers heißes Weltenlicht erkennen und die Blitze schauen, die ihr eigenes Denken aus Luzifers ''Gewaltenkreisen'' schlägt.<br />
<br />
Johannes ''fühlt'' die Nähe der anderen Seelen, doch kann er sie nicht schauen. „Du wirst sie schauen, wenn du schnell ergreifst, was sie im Weltenlichte selbst erleuchten“, mahnt ihn Philia. Und Benedictus ruft Maria auf, die Willenskraft aufzubringen, in ihrer jetzigen Form die Erdenkraft erstehen zu lassen – dann werde ihr Wort der Freundesseele ''leuchten''. Alle Liebe, die Maria zu ihrem Geisteslehrer Benedictus in sich trägt, legt sie in die Worte, die sie in Johannes Seele tönen lässt. Beide, Maria und Benedictus, sollen jetzt in seiner Seele friedvoll verweilen. Und während der mahnende Donner zur Weltenmitternacht verrollt, gibt der strenge Hüter der Schwelle im Hinblick auf Johannes Seele Astrid das ernste Gebot:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Bewahre dieses Seelen-Ungewitter,<br />
Bis ihre nächste Weltenmitternacht<br />
Im Strom der Zeit die Seele wachend findet.<br />
Sie soll dann anders vor sich selber stehn, —<br />
In ältrer Zeiten Bild ihr Selbst erschauen,<br />
Erkennen, wie zum Geisteshöhenflug<br />
Die Schwingen auch im Seelensturz erstarken.<br />
Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
So will es Astrid tun und Marias Seele fühlt dabei die Sternenseligkeit, die sie im Strom der Zeit betreten darf. Im Gnadewalten will sie schaffend mit ihrer langverbundenen Seelenschwester leben, während Luna ihr Schaffen hier im Geiste hütet. So wird Maria ihre Erinnerungen an die Weltenmitternacht im folgenden Erdenleben fruchtbar machen können.<br />
<br />
Einen von Seligkeiten leuchtenden und Gnade strahlenden Seelenstern sieht Johannes nahen. Es ist der Geist von Johannes Jugend. Er nährt Johannes Wünsche mit Leben und kraftet leuchtend in seinen Jugendzielen, doch zu den wesenlosen Schatten müsste er versinken, sollte Johannes ihn verlassen. „Verlass mich nicht!“, ruft er Johannes zu. Dafür will Luzifer sorgen und damit zugleich die innige Seelenverbindung zwischen Johannes, Maria und Benedictus stören.<br />
{| class="notiz centered"|<br />
|<poem>„Er wird dich nicht verlassen, - ich erschaue<br />
In seines Wesens Tiefen Lichtbegierden,<br />
Die nicht der andern Seele Spuren folgen. -<br />
Wenn diese mit dem Glanz, den sie erzeugen,<br />
Im Seelengrunde sich zum Sein erkraften,<br />
Wird er die Früchte, die sie zeugen müssen,<br />
In jenem Reiche nicht vergeuden wollen,<br />
Wo Liebe ohne Schönheit herrschen will.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Siebentes Bild ===<br />
''Ein Tempel nach ägyptischer Art. Die Stätte einer weit zurückliegenden Initiation.''<br />
<br />
''Drittes Kulturzeitalter der Erde. (Zunächst nur ein Gespräch zwischen dem Opferweisen, dem Schwellenhüter und dem Mysten.)''<br />
[[Datei:Der Opferweise.JPG|mini|Capesius als Opferweiser in der ägyptischen Zeit.]]<br />
Der Opferweise und König, eine frühere Inkarnation des Capesius, berät sich mit dem Schwellenhüter und dem Mysten über die bevorstehende Initiation eines jungen Neophyten, der ausersehen ist, des Königs Rater zu werden. Der Myste hält den Neophyten, ein frühere Inkarnation der Maria, dafür wenig geeignet, da dieser nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei. Er würde sich wohl besser zum inneren Tempeldienst als zum Berater des Königs eignen. Auch der Opferweise hält ihn der ihm zugedachten Ehre nicht für würdig. Die Leidenschaft durchwühle sein Inneres noch stark und die Sinnestriebe schwiegen in ihm noch nicht. Doch sei es nicht die Schuld des jungen und noch unerfahrenen Neophyten, wenn dadurch unrechtes Fühlen in die bevorstehende heilige Handlung getragen und unheilvoll ins Menschenleben zurückfließen würde. Die Schuld läge bei dessen unverständigen Lehrern, die die wahren Zusammenhänge nicht durchschauten. Allein der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus, könne noch erkennen, was mystisch in den Opferformen lebt. Doch dieser sei nach dem strengen Gebot seiner Würde schweigsam wie die Einsamkeit. So sieht sich der Opferweise allein vor eine schwere Entscheidung gestellt, für die er um den Beistand des Geistes bittet.<br />
<br />
=== Achtes Bild ===<br />
''Dieselbe Tempelszenerie wie im siebten Bild; sie ist anfangs durch einen Zwischenvorhang gedeckt, vor dem eine Ägypterin das Folgende spricht. (Die Ägypterin ist als eine der vorhergehenden Inkarnationen des Thomasius zu denken.)''<br />
<br />
Die junge Ägypterin wartet unweit des Tempels, in dem ihr Geliebter als Neophyt eingeweiht werden soll und dann für immer für sie verloren wäre. Das Geisteslicht, das ihm leuchten soll, wäre der Todesstrahl für ihre Seele. In Traumes Offenbarung hofft sie seine Initiation ahnend miterleben zu können.<br />
[[Datei:Ägyptische Szene.JPG|mini|400x400px|Im Inneren des ägyptischen Tempels.]]<br />
[[Datei:Strader als Vertreter des Feuerelements.JPG|mini|Strader im ägyptischen Tempel als Vertreter des Feuerelements]]<br />
Die Szene wechselt ins Innere des Tempels. Alles ist vorbereitet zur Initiation des Neophyten, der als eine frühere Inkarnation Marias gedacht ist. An der einen Seite des Opferaltars steht der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus. An der andern Seite des Altars der Wortebewahrer, eine frühere Inkarnation des Hilarius Gottgetreu; etwas vor dem Altar der Siegelbewahrer, eine frühere Inkarnation der Theodora; dann auf der einen Altarseite nach vorn: der Vertreter des Erdelementes, eine frühere Inkarnation des Romanus; der Vertreter des Luftelementes, eine frühere Inkarnation des Magnus Bellicosus; ganz nahe dem höchsten Opferweisen der Opferweise, die frühere Inkarnation des Capesius. Auf der anderen Seite der Vertreter des Feuerelementes, die frühere Inkarnation des Doktor Strader; der Vertreter des Wasserelementes, eine frühere Inkarnation des Torquatus. Vorne die Seelenschwestern Philia, Astrid, Luna und die «andre Philia». Ganz vorn erscheinen in Sphinxgestalt Lucifer und Ahriman, Lucifer so, dass der Cherub mehr betont ist, Ahriman so, dass der Stier mehr betont ist. Vier andre Priester stehen vorne. Nachdem der Tempelraum mit den Mysten sichtbar geworden ist, herrscht eine Weile lautlose Stille; dann führen der Schwellenhüter, eine frühere Inkarnation des Felix Balde, und der Myste, eine frühere Inkarnation der Frau Balde, den Neophyten durch die Pforte links ein. Sie stellen ihn in den inneren Kreis in die Nähe des Altars und bleiben in seiner Nähe stehen.<br />
[[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|mini|400x400px|Benedictus in seiner ägyptisch Inkarnation als der höchste Opferweise und Maria als Neophyt. Im Hintergrund Felix Balde, der in der ägyptischen Zeit der Schwellenhüter war.]]<br />
Der Schwellenhüter eröffnet die Zeremonie, dann sprechen die anderen Tempelpriester rituellen Worte. Der höchste Opferweise entzündet auf dem Altar, der in der Mitte steht, die hell leuchtende, züngelnde Opferflamme und spricht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In dir kannst du die Antwort nicht erschau'n.<br />
Denn finstrer Irrtum lastet noch in dir;<br />
Und Torheit strebt in dir nach Weltenfernen.<br />
Drum schau - in diese Flamme, die dir näher<br />
Als deines eignen Wesens Leben ist.<br />
Und lies die Antwort aus dem Feuer dir.“</poem><br />
|}<br />
Und weiter sprechen die versammelten Mysten Ritualworte, die den Neophyten auf seinem Einweihungsweg geleiten sollen. Dann tritt eine längere Pause ein, während welcher es ganz dunkel wird, nur die Flamme und die unbestimmten Umrisse der Personen sind zu sehen. Dann fährt der höchste Opferweise fort zu sprechen:<br />
[[Datei:Theodora als Siegelbewahrer.JPG|mini|Theodora in der ägyptischen Zeit als Siegelbewahrer; im Hintergrund Hilarius als Wortebewahrer.]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und ''nun'' erwache aus der Weltenschau!<br />
Verkünde, was im Wort zu lesen ist.“</poem><br />
|}<br />
Doch der Neophyt schweigt! Der höchste Opferweise ist bestürzt: „Entschwindet dir Geschautes? - Sprich!“ Und als der Neophyt endlich zu sprechen beginnt, erfüllt auch die anderen Mysten – mit Ausnahme des Opferweisen – immer größerer Schrecken. Denn der Neophyt spricht nicht von Geist-Erschautem. Frevelhaftes irdisches Fühlen, voll Freudesinn und mit voller Lebenswärme in den eigenen Leibeshüllen erlebt, entrang sich seiner Seele und stieg als unwürdiges Opfer hinauf in lichte Geisteshöhen. Zornig wirft der Wortbewahrer dem Opferweisen vor, dass er seine heilige Pflicht versäumt habe, worauf dieser antwortet:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich tat, was mir als Pflicht aus höhern Reichen<br />
In dieser Feierstunde auferlegt.<br />
Enthalten hab' ich mich, das Wort zu denken,<br />
Das nach der Sitte mir geboten ist<br />
Und das, von meinem Denken aus, hinüber<br />
Zum Neophyten geistig wirken sollte.<br />
So hat der junge Mann nicht fremdes Denken,<br />
Er hat sein eignes Wesen hier verkündet.<br />
Die Wahrheit hat gesiegt. - Ihr mögt mich strafen;<br />
Ich mußte tun, was ihr in Furcht erlebt.<br />
Ich fühle schon die Zeiten nahe kommen,<br />
Die aus dem Gruppengeist das Ich befreien<br />
Und ihm das eigne Denken lösen werden.<br />
Es mag der Jüngling eurem Mystenweg<br />
Sich jetzt entringen -. Spätres Erdesein<br />
Wird ihm die Mystenweise sicher zeigen,<br />
Die ihm von Schicksalsmächten vorgedacht.“</poem><br />
|}<br />
Die Sphinxe, die bisher reglos wie Bildsäulen waren, beginnen daraufhin zu sprechen, doch so, dass ihre Worte nur von dem Opferweisen, dem höchsten Opferweisen und dem Neophyten gehört werden, während die anderen Mysten nur aufgeregt dastehen. Und so spricht Ahriman als Sphinx:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich muß für meine Stätte mir erbeuten,<br />
Was hier nur ungerecht zum Lichte will.<br />
Und Luzifer setzt hinzu:<br />
Ich will für meine Stätte mir entführen,<br />
Was hier als Geisteswunsch am Schein sich freut.“</poem><br />
|}<br />
Erstaunt vernehmen die versammelten Mysten die Worte des höchsten Opferweisen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Die Sphinxe sprechen, - sie, die Bild nur waren,<br />
Seit Weise hier den Dienst verrichtet haben.<br />
Der Geist, er hat die tote Form ergriffen ;<br />
O Schicksal, du ertönst als Weltenwort —!“</poem><br />
|}<br />
Und während das Licht langsam ausgeht, fügt der Opferweise hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was wir als mystisch Weihewerk vollbringen,<br />
Bedeutung hat es doch nicht hier allein.<br />
Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes.“</poem><br />
|}<br />
<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">2. Pause</span></center><br />
<br />
=== Neuntes Bild ===<br />
''Ein kleines, ernst stimmungsvolles Zimmer, - wie ein Studierzimmer – im Hause des Hilarius. – (Zunächst Maria allein in Meditation; dann Astrid, Luna; der Hüter und Benedictus.)''<br />
[[Datei:Maria1.JPG|mini|Maria]]<br />
Als heller Geistesstern erscheint Astrid und weckt Marias Erinnerung an die Weltenmitternacht. Luna stärkt ihre Willenskraft, damit auch die Erdenhelle diese Erinnerung nicht überstrahlen kann und gemahnt sie an die Worte des Hüters:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
In Marias Bewusstsein taucht die Erinnerung an ihre missglückte ägyptische Einweihung wieder auf. Der Hüter erscheint. Im Geistgehör soll Maria die Worte des höchsten Opferweisen ergründen. Währenddessen erscheint Benedictus und erinnert Maria an das, was der Opferweise gesprochen hatte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes“</poem><br />
|}<br />
Maria wird bewusst, dass der Opferweise schon die erste Morgenröte der griechischen Kultur geschaut und darum den Gedanken unterdrückt hatte, den er in die Seele des Neophyten hätte lenken sollen. Der Trieb zur Einsamkeit keimte damals schon in dessen Seele und ist in seiner gegenwärtigen Inkarnation als Capesius zur Frucht gereift. Das treibt ihn nun, Felix Baldes Beispiel zu folgen.<br />
<br />
Auch die junge Ägypterin, die vor dem Tempel harrte, taucht vor Marias Seelenblick auf und der Hüter lässt sie den Zusammenhang mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
=== Zehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im neunten Bilde. (Zuerst Johannes allein, meditierend, zu ihm die andre Philia; dann Maria und der Geist von Johannes’ Jugend; zuletzt Lucifer, Benedictus.)''<br />
<br />
Auch Johannes erlebt in der Meditation die junge Ägypterin und erinnert sich ihrer Worte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Dies ist die Zeit, in welcher er sein Sein<br />
Dem uralt heiligen Weisheitsdienste weiht -;<br />
Vielleicht läßt Traumes Offenbarung mich<br />
Im Ahnen geistig jetzt bei ihm verweilen.»</poem><br />
|}<br />
Wie von ferne ertönt die Stimme der andren Philia:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Und Johannes ergänzt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und wachendes Träumen<br />
Enthüllet den Seelen<br />
Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Die andre Phila kommt näher und gemahnt Johannes nun schon zum dritten Mal, die schattenhafte Zwiegestalt seines eigenen Wesens zu erlösen, denn „als Schatten dich Umwandeln, muss auch ''ich'' so lange noch, bis du den Schatten ''selbst'' erlösen wirst, dem deine Schuld verzaubert' Leben schafft.“ Und dann enthüllt sie ihm ihr eigenes wahres Wesen, das Johannes bislang noch nicht zu ergründen vermochte: „Die Kraft der Liebe bin ich selbst in dir.“<br />
<br />
Im Geiste schaut nun Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und ihm wird bewusst, dass auf ihn das ganze Sehnen der jungen Ägypterin gerichtet war. Mit Hilfe Marias, die als Gedankengestalt erscheint, erkennt er, dass das unerfüllte und sich vor Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend, der nun ebenfalls hervortritt, zueinanderstreben. Und nun vermag er auch in Maria in ihrer wahren Geistgestalt zu erkennen, die an ihn die Worte richtet.<br />
[[Datei:Maria Benedictus.JPG|mini|400x400px|Maria und Benedictus]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du findest mich in hellen Lichtgefilden,<br />
Wo Schönheit strahlend Lebenskräfte schafft;<br />
In Weltengründen suche mich, wo Seelen<br />
Das Götterfühlen sich erkämpfen wollen<br />
Durch Liebe, die im All das Selbst erschaut.“</poem><br />
|}<br />
Luzifer will dieser Erkenntnis hemmend entgegentreten, doch Benedictus, der nun erscheint, weist ihn in die Schranken:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Marias heilig ernst Gelöbnis wirket<br />
In seiner Seele jetzt die Heil-Erstrahlung.<br />
Er wird dich schätzen, doch dir nicht verfallen.“</poem><br />
|}<br />
„Ich werde kämpfen“ schleudert ihm Luzifer entgegen – „Und kämpfend Göttern dienen“, setzt Benedictus hinzu.<br />
<br />
=== Elftes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie in den beiden vorigen Bildern.''<br />
<br />
''(Benedictus und Strader treten in das Zimmer.)''<br />
[[Datei:Benedictus Strader.JPG|mini|400x400px|Benedictus und Strader]]<br />
Strader quälen noch immer die harten Worte, die Maria im 3. Bild am Abgrund zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr wißt, die Bilder sind nicht wesenhaft;<br />
Der Inhalt ist's, der zu der Seele dringen<br />
Und sich im Bilde offenbaren will.“</poem><br />
|}<br />
Strader sei zu einer höheren geistige Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Doch Strader weiß nicht, ob er Kraft genug haben werden, den Widerstand zu überwinden, den Romanus und der Bürochef seinem Werk entgegensetzen, die von ihm fordern, dass er sich von Benedictus und seinem Schülerkreis trennen müsse. „Es wird geschehen, was geschehen muss.“, erwidert ihm Benedictus. Strader schildert daraufhin eine Traumvision, die ihm wie ein Schicksalswink erscheint:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich war in einem Schiff; am Steuer ''ihr;''<br />
Besorgen mußte ich das Ruderwerk;<br />
Maria und Johannes fuhren wir<br />
An ihre Wirkensstätte; da erschien<br />
Ganz nah' an uns ein andres Schiff; in ihm<br />
Romanus mit dem Freunde Gottgetreus.<br />
Sie stellten sich uns feindlich gegenüber.<br />
Ich kämpfe gegen sie; - im Kampfe trat<br />
Dann Ahriman an ihrer Seite auf.<br />
Noch schaut' ich mich im harten Kampf mit ihm,<br />
Zur Seite trat mir helfend Theodora.<br />
Dann schwand das Bild aus meinem Geisteskreis.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus erkennt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht voll ausgereift ist, dass aber Strader die Kraft stärken kann, die ihm dies Bild vor das Geistesauge stellte und setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erfühlen kann ich dies; doch wie es sich<br />
Vollziehen wird, verbirgt sich meinem Schauen.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zwölftes Bild ===<br />
''Das Innere der Erde. Mächtige Kristallgebilde, durchbrochen von lavaartigen Durchflüssen; das Ganze matt leuchtend, zum Teil durchsichtig, zum Teil durchscheinend. Nach oben rote Flammen, die wie von der Decke nach unten zusammengepreßt werden. (Ahriman; später die Seele des Ferdinand Reinecke; zuletzt Theodoras Seele.)''<br />
<br />
Ahriman sinnt darüber nach, wie er wieder Macht über Strader gewinnen kann. Zu nahe steht er schon dem „Mystenschwarm“, der „durch das Weisheitslicht des Benedictus das Wachen in der Weltenmitternacht ertrotzen konnte.“ Maria und Johannes sind dadurch bereits dem Lichtbezirk Luzifers entronnen und beide durchschauen auch Ahrimans Wirken. Nur mit Hilfe Straders könnte er noch an die beiden herankommen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Strader wird das Geistgewirr, das als<br />
Natur den Menschen gilt, vielleicht noch nicht<br />
Als meinen Geistestroß durchschauen können;<br />
Und blindes Kraft- und Stoffgespinst vermuten,<br />
Wo ich mit Geistverleugnung geistig schaffe.“</poem><br />
|}<br />
Eile ist geboten, denn Ahriman sieht im Schicksalsbuch bereits den baldigen Tod Straders voraus – und nach dem Tod wäre Straders Seele für Ahriman verloren.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Nach Straders Tode werden sie ihn haben.<br />
Kann ich jedoch die Seele jetzt auf Erden<br />
An ''sich'' noch irre machen, so bewirkt<br />
Mir dies, daß Benedictus ferner nicht<br />
Den Mann als Vorspann für sich nutzen kann.“</poem><br />
|}<br />
Ahriman holt dazu die Seele Ferdinand Reineckes, die wie eine Kopie Ahrimans erscheint, in sein Reich und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem eigenen Werk irre machen sollen. Reinecke fühlt sich wie erleuchtet:<br />
[[Datei:Ferdinand Reinecke.JPG|mini|Ferdinand Reinecke]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Mir geht der Sinn schon auf, wie ich dem Strader<br />
Die Fehler seines Denkens demonstrier'.<br />
Es hat sein Mechanismus einen Fehler,<br />
Den kann er selber nicht bewußt sich machen.<br />
Die Mystenfinsternis verhindert's ihm.<br />
Ich werde ihm mit meiner Nüchternheit<br />
Viel bess're Dienste wahrlich leisten können.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Theodoras Seele, die fest an Straders Seite steht. Wenn sie ihn nicht verlässt, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf verloren: „doch kann ich wohl noch hoffen, daß er zuletzt sie doch vergessen könnte.“<br />
<br />
=== Dreizehntes Bild ===<br />
''Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius. (Beim Aufgehen des Vorhangs Hilarius und Romanus miteinander im Gespräch; später Capesius, Felix Balde, der Sekretär; Philia.)''<br />
[[Datei:Hilarius Gottgetreu.JPG|mini|Hilarius Gottgetreu]]<br />
[[Datei:Romanus.JPG|mini|Romanus]]<br />
Hilarius fühlt sich wie erdrückt von dem Schicksalsknoten, der sein Werk zu vernichten droht: „Nur meine Geistesschau erhielt mich stets. Und doch, - sie konnte mich bei Strader täuschen.“ Denn Strader wird von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte. Romanus hingegen ist weiterhin von den Fähigkeiten Straders fest überzeugt: „Bei Strader habt ihr recht geschaut, trotz allem, was jener überkluge Mann erwiesen.“ Romanus ahnt, dass der Hüter der Schwelle an Straders Seite steht.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ob er ihn ''schaut,'' ob er ihm unbewußt<br />
Sich naht, ich kann es wahrlich nicht ergründen;<br />
Doch Strader glaub' ich gut genug zu kennen.<br />
Der wird sich mutvoll zu der Einsicht wenden,<br />
Daß Selbsterkenntnis Schmerzen zeugen muß.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Nachdem beide abgegangen sind, führt der Sekretär Capesius und Felix Balde herein, die Hilarius Gottgetreu zu sprechen wünschen. Capesius berichtet Balde, was er am heutigen Morgen geistig geschaut hatte. Strader habe Felix Baldes Worte aus dem dritten Bild in so verändert, ja gegenteiliger Form wiedergegeben, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Felix Balde kann das nur als gefährlicher Irrtum erscheinen. Doch Capesius kann gerade durch Straders Worte die Botschaft Philias erfassen, die nun vor sein geistiges Auge tritt.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was deines Selbstes Sonnenwesen strahlt,<br />
Wird dir Saturns gereifte Weisheit dämpfen.<br />
Es wird sich deinem Schauen dann enthüllen,<br />
Was du als Erdenmensch begreifen kannst.<br />
Ich werde dich dann selbst zum Hüter führen,<br />
Der an des Geistes Schwelle Wache hält. –“</poem><br />
|}<br />
Auch Felix Balde vernimmt das Tönen ihrer Worte, doch werden sie im nicht völlig wesenhaft. Doch Capesius will der Weisung Philias folgen, „daß in Zukunft mir im Geiste auch sich offenbaren mag, was ich begreiflich schon als Erdenmensch in meinem Lebenskreise finden kann.“<br />
<br />
=== Vierzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bilde. (Im Beginne der Szene die Frau des Hilarius im Gespräch mit dem Bürochef.)''<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne, die ihm sein Lebensglück bedeuten, zu unterstützen. Das sei zwar gegen seine tiefste Überzeugung, doch habe ihn Romanus dazu gebracht, diese Last auf sich zu nehmen, seit er ihm von den Qualitäten Straders gesprochen hatte. Darüber hinaus bedeuten ihm die gewaltigen Worte des Romanus den Anfang seiner eigenen Geistesschulung. Romanus habe ihn aber auch überzeugt, dass „wenn Strader nicht zur Tat sich findet ohne seine Freunde, dies ihm ein Schicksalszeichen werden müsse.“ Frau Hilarius hält dem Bürochef entgegen, dass er Strader nicht nur mit den Augen des Romanus, sondern ganz unbefangen betrachten solle, denn:<br />
[[Datei:Strader2.JPG|mini|Doktor Strader]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was Strader spricht, es wirkt im Sprechen selbst.<br />
Man sieht, daß er bloß innres Geist-Erleben,<br />
Das sich im Fühlen schon befriedigt weiß,<br />
Gering nur schätzt, daß er dem Forschertrieb<br />
Als Myste stets die Führung übergibt.<br />
Deshalb verwirrt er auch durch Mystik nicht<br />
Den Sinn für Wissenschaft, die praktisch sich<br />
Dem Leben dienstbar zeigt. - Versucht doch dies<br />
An ihm zu sehn und lernt durch ihn dann auch,<br />
Daß man sein Urteil über seine Freunde<br />
Wird höher als das andre schätzen müssen,<br />
Das sich Romanus hat erwerben können.“</poem><br />
|}<br />
Für den Bürochef bleibt allerdings Romanus Urteil der einzig sichere Boden, auf dem er stehen kann.<br />
<br />
In diesem Moment tritt unvermittelt und offensichtlich verstört der Sekretär herein und überbringt die Botschaft, dass Doktor Strader vor wenigen Stunden verstorben sei. Hilarius sei durch diese Nachricht wie gelähmt. Rasch verlassen Frau Hilarius und der Sekretär daraufhin den Raum. Der Bürochef bleibt erschüttert zurück. Er ahnt die Schicksalsmacht, die hier die Fäden lenkt und die Worte, die Strader einst vor ihm und Gottgetreu gesprochen hatte, gehen ihm nicht aus dem Sinn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|„''Es wird geschehen, was geschehen muß!''“<br />
|}<br />
<br />
Mit diesen Worten hatte ihn schon damals die Geisteswelt zum erstmals ergriffen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In jenem Worte - klingt mir ihre Sprache -;<br />
Sie klingt mir ernst; - wie lern' ich sie verstehn?“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Fünfzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bild. (Es sitzt da wartend die Pflegerin des Doktor Strader. Nachdem der Vorhang aufgegangen ist, tritt der Sekretär in das Zimmer; später Benedictus; Ahriman.)''<br />
<br />
Die Pflegerin Doktor Straders hat einen an Benedictus gerichteten Brief in Händen, den dieser noch in den letzten Stunden vor seinem Tod verfasst hat. Während sie auf Benedictus wartet, kommt sie mit dem Sekretär ins Gespräch. Dieser ist überzeugt, dass Strader ein großer Mann war. Auch die Pflegerin, die ihm die letzten Erdendienste erweisen durfte, bewundert Straders hohe Seele. Die Mysten hätten ihm Weisheit geboten, doch bedurfte er der Liebe. Doch sei die Mystenweisheit auch die Quelle seines Schaffens gewesen, wendet der Sekretär ein. Vor allem aber habe sich Strader mit ganzer Liebe seinem Erdenwerk gewidmet.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wie Menschen sich von Wesen trennen, die<br />
Sie lieben, so verließ die Seele Straders<br />
Das Erdenwerk, dem ihre Liebe galt.“</poem><br />
|}<br />
„Und Theodora stand wie lebend stets vor ihm -; so fühlen wahre Mystenseelen“, ergänzt der Sekretär. „Sie stand im Tode noch vor ihm.“, fügt die Pflegerin hinzu.<br />
[[Datei:Benedictus.JPG|mini|Benedictus]]<br />
Dann betritt Benedictus das Zimmer und der Sekretär geht hinaus. Die Pflegerin übergibt den Brief Straders und berichtet von den letzten Augenblicken seines Lebens:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erst lebte noch der letzte Lebensplan<br />
In seinem Denken; dann war Theodora<br />
Im Geist mit ihm vereint; erfühlend dies,<br />
Entrang sich seine Seele sanft der Hülle.“</poem><br />
|}<br />
Dann verabschiedet sich die Pflegerin und Benedictus beginnt Straders letzten Brief zu lesen. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus schon im 11. Bild berichtet hatte.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Da schaut' ich wieder jenes Bild, von dem<br />
Ich euch vor kurzem sprach. Doch anders war<br />
Des Bildes Ende dann. Nicht Ahriman<br />
Erstand als Kämpfer mir; ein Geistesbote<br />
Erschien an seiner Stelle, dess' Gestalt<br />
Sich als mein eignes irrtumvolles Denken<br />
Mir deutlich fühlbar gab. Da mußt' ich mich<br />
Erinnern jener Worte, die ihr spracht<br />
Von Stärkung meiner Seelenkräftemacht.<br />
Doch dann verschwand sogleich der Geistesbote. –“</poem><br />
|}<br />
Die wenigen Worte, die noch folgen, vermag Benedictus nicht zu lesen. Ein Chaos deckt sie ihm, Gedankenschleier wirksam webend, zu, während im Hintergrund Ahriman erscheint, den Benedictus zwar schaut, doch zunächst nicht erkennt. Ahriman gibt vor, Benedictus die letzten Worte Straders verkünden zu wollen: „zu deinem eignen Heil und auch für deiner Schüler Mystenweg.“ Doch Benedictus will ihn als guten Geist nur anerkennen, wenn er sich dem klaren Menschendenken offenbar. Da muss sich Ahriman rasch zurückziehen, denn sobald Benedictus Schauen ihn auch in seiner Wahrheit ''denken'' kann, entsteht in diesem Denken auch bald die Kraft, die Ahriman vernichten kann. Und während Ahriman verschwindet, erkennt ihn Benedictus in seiner wahren Gestalt und weist zugleich den Weg zu seiner Erlösung:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Er strebt das Menschendenken zu verwirren,<br />
Weil er in ihm die Quellen seiner Leiden<br />
Durch einen altvererbten Irrtum sucht.<br />
Er weiß noch nicht, daß ihm Erlösung nur<br />
In Zukunft werden kann, wenn er sein Wesen<br />
Im Spiegel dieses Denkens wiederfindet.“</poem><br />
|}<br />
Straders sonnenreife Seele aber werde als Geistesstern Maria und Johannes selbst dann noch leuchten, wenn Ahriman ihre vollerwachte Geistesschau dämpfen und des Chaos Dunkelheit verbreiten will.<br />
<br />
== Text ==<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen.pdf Der Seelen Erwachen (Text)]<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen%20-%20Druckversion.pdf Der Seelen Erwachen (Textheft - Druckversion für doppelseitigen Druck)]<br />
<br />
== Video ==<br />
* [https://archive.org/details/DerSeelenErwachen Premiere in Wien am 2. März 2014 (Friedrich Eymann Waldorfschule)]<br />
<br />
== Chronik ==<br />
{| class="wikitable"<br />
| colspan="2" |'''2014'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. Februar 2014, 16:00h, Donji Kraljevec, Kroatien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 02. März 2014, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 03. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner Schule Mauer, Endresstraße 100, 1230 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 24. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 27. September 2014, 16:00h, Arbeitskreis für Anthroposophisches Geistesstreben, Liechtensteinstraße 43, 1090 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 11. Oktober 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 18. Oktober 2014, 16:00h, Waldorfkindergarten-Villach, Mühlenweg 29, 9500 Villach <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. November 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Linz, Baumbachstraße 11, 4020 Linz <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2015'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 27. September 2015, 14:30h, Saal der Johannes-Kirche der Christengemeinschaft, Reichenbachstraße 30, 01099 Dresden <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. Oktober 2015, 16:00h, Malá scéna STU, Dostojevského rad 7, 81107 Staré Mesto (Bratislava) <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2016'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 06. Februar 2016, 16:00h, Rudolf Steiner Landschule Schönau, Kirchengasse 22, A-2525 Schönau a.d. Triesting <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. September 2016, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2017'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 30. April 2017, 16:00h, Rudolf Steiner Haus Hamburg, Mittelweg 11-12, 20148 Hamburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''13 Vorstellungen insgesamt'''<br />
|}<br />
<br />
{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
[[Kategorie:Der Seelen Erwachen]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Banner&diff=961Banner2025-06-02T04:04:53Z<p>Odyssee: </p>
<hr />
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<center><br />
{| class="notiz" width="800px;"<br />
|-<br />
|<center>colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe: FAUST - Der Tragödie erster und zweiter Teil]</span></center><br />
|-<br />
|colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.youtube.com/@AnthroWorld_Anthroposophie/videos Eine Videodokumentation von Francois Hagdorn 2025]</span></center><br />
|-<br />
|[[Datei:Faust-1a-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4 Faust 1 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-1b-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg Faust 1 - Teil 2]</center><br />
|[[Datei:Faust-2a-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis Faust 2 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-2b-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0 Faust 2 - Teil2]</center><br />
|}<br />
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|-<br />
| [[Datei:Tempelritter.JPG|left|200px]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Die_Prüfung_der_Seele Rudolf Steiner: Die Prüfung der Seele]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
Sonntag, 4. Mai 2025, 20<sup>h</sup></span></center><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Bild 10 - 13, mit Einführung und anschließendem Publikumsgespräch</span><br />
</center><br><br />
<br />
<center><span style="font-size: 120%; color: green;">'''Livestream</span>''': [https://holiversitaet.de/kultur/ Anmeldung auf https://holiversitaet.de/kultur/]</span><br />
</center><br />
|}<br />
</center><br />
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|-<br />
|[[Datei:Faust-Mephisto.jpg|left|160px|link=https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Faust spricht über Faust]</span><br><br />
[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Vortrag von Dr. Wolfgang Peter am 27. Dezember 2023 in der anthroposophischen Landesgesellschaft in Wien.]</center><br><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 90%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Veranstaltungskalender Aktuelle Aufführungstermine:]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST I: Samstag, 1. November 2025, 16<sup>h</sup>]<br>[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST II: Sonntag, 2. November 2025, 16<sup>h</sup>]<br><br>Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien<br><span style="font-size: 75%; color: #37a; color: #2a4b8d;">Kartenreservierung: [mailto:info@odysseetheater.com?subject=Kartenreservierung info@odysseetheater.com] oder Tel.: +43 (676) 9 414 616</span><br />
</span></center><br />
</center><br />
</div><br />
|}<br />
</center><br />
</div><br />
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<section end=Banner /></div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Hauptseite&diff=960Hauptseite2025-06-01T08:26:11Z<p>Odyssee: </p>
<hr />
<div>{{Navi||Die vier Mysteriendramen}}<br />
=== [[Die vier Mysteriendramen|Die vier Mysteriendramen Rudolf Steiners]] ===<br />
[[Datei:Erwachen Programmheft.jpg|mini|[https://mysteriendramen.at/images/3/30/Erwachen_Programmheft.pdf Der Seelen Erwachen (Programmheft)]|link=https://mysteriendramen.at/images/3/30/Erwachen_Programmheft.pdf]] <br />
zeigen in künstlerisch-dramatischer Form den geistigen Entwicklungsweg einer Gruppe eng miteinander verbundener Menschen, die nach wahrer Selbsterkenntnis und bewusster Entfaltung ihrer geistigen Kräfte streben, um diese für das alltägliche praktische Leben fruchtbar zu machen. Die wahren Triebkräfte des Schicksalsgeschehens, die seit der Antike das Kernthema der tragischen Dichtung bilden, werden dabei erstmals offen und konsequent auf die schicksalhaften Verwicklungen in früheren Erdenleben zurückgeführt, wodurch zugleich ein erhellendes Licht auf die geistig-kulturelle Entwicklung der Menschheit geworfen wird.<br />
<br />
Anlass genug für die kleine, bunt gemischte Gemeinschaft unseres Ensembles, es nach längerer Vorarbeit zu wagen, Steiners Dramen rein aus der künstlerischen Formkraft des Textes, frisch und unbelastet von allzu spekulativer intellektueller Interpretation, in zeitgemäßer Sprache zu lebendigen Bildern zu verdichten, die unverstellt und hautnah geistige Wahrheiten offenbaren, die auch den wesentlichen Gehalt der Anthroposophie bilden. '''2007''' begann eine längere Phase der Vorbereitung. '''2010''' hatte [[Die Pforte der Einweihung]] Premiere. Bis Ende 2012 waren es dann insgesamt 14 Vorstellungen. [[Die Prüfung der Seele]] folgte ab '''2012''' mit bislang 12 Vorstellungen. '''2013''' fand eine Aufführungsreihe von Steiners drittem Drama - [[Der Hüter der Schwelle]] - mit bisher 10 Vorstellungen statt.<br />
<br />
'''2014''' hat sich der große Kreis, den wir im Verlauf von sieben Jahren durchschritten haben, geschlossen: Die Premiere des vierten Dramas - [[Der Seelen Erwachen]] - war am 22. Februar 2014 in Rudolf Steiners Geburtsort Donji Kraljevec und in Wien am 2. März 2014 in der Friedrich Eymann Waldorfschule. Weitere Vorstellungen fanden in den Bundesländern statt.<br />
<br />
Im Februar '''2015''' hat ein neuer Aufführungszyklus begonnen, zunächst mit Aufführungen der [[Die Pforte der Einweihung|Pforte der Einweihung]] in Wien und Dresden. Im Frühjahr folgten Aufführungen des [[Der Hüter der Schwelle|Hüters der Schwelle]] in Innsbruck und Schönau und im Herbst [[Der Seelen Erwachen]] in Bratislava. Ende September 2015 wurden Der Hüter der Schwelle und Der Seelen Erwachen in Dresden und Ende April 2016 im Rudolf Steiner Haus Hamburg Die Pforte der Einweihung und Die Prüfung der Seele gezeigt. Im September 2016 folgt in Innsbruck Der Seelen Erwachen und im April 2017 Der Hüter der Schwelle und Der Seelen Erwachen in Hamburg.<br />
<br />
[[Datei:MD-07-2018-10-WEB.pdf|mini|Mysteriendramen weltweit (2018)<br>[https://mysteriendramen.at/images/6/64/Rudolf_Steiners_Mysteriendramen_weltweit.pdf Rudolf Steiners Mysteriendramen weltweit] (PDF)]]<br />
Vom 21. bis 25. Juli '''2018''' waren wir eingeladen, am Goetheanum in Dornach an der Tagung Rudolf Steiners Mysteriendramen weltweit mit der Darstellung einzelner Szenen aus den Mysteriendramen aktiv teilzunehmen. Das Goetheanum war erfüllt von pulsierendem Leben und die Verantwortlichen des Goetheanums haben mit riesigem Engagement alles dazu getan, dass sich dieses Leben frei und unbelastet entfalten konnte. Es herrschte eine zutiefst ehrlich esoterische, völlig unprätentiöse Atmosphäre und zugleich eine ganz gelöste, heitere Stimmung. Der Weltenhumor schien als Schirmherr über dem bunten Treiben zu schweben.<br />
<br />
Das Spektrum der Darbietungen hätte breiter nicht sein können. Der Bogen reichte von sehr traditionellen Inszenierungen bis hin zu ganz avangardistischen Darstellungen. Umrahmt wurde das Programm von 20 verschiedenen Arbeitsgruppen, die teils von den Mysteriendramengruppen und teils von Vertretern des Goetheanums geleitet wurden. Wirklich erfüllend und befruchtend waren die vielen guten menschlichen Begegnungen. Es war greifbar, dass hier eine weltweite Schicksalsgemeinschaft zusammengetroffen war und dass man einander viel geben konnte. <br />
<br />
Der Kreis der Aufführungen, bereichert mit den Erfahrungen der vergangenen Jahre, beginnt sich schneller zu drehen. Im Juni '''2019''' spielten wir [[Die Pforte der Einweihung]] im [https://gruenes-goetheanum-lichtberg.de/ Arboretum Grünes Goetheanum] (Weilrod-Riedelbach, Deutschland). '''2019''' fanden auch Aufführungen aller vier Dramen in Wien und Ungarn (Budapest; Kékvölgy Waldorf Iskola, Pilisszentlászló) statt. <br />
<br />
'''2020/21''' kam der große Einbruch, der die ganze Welt lahmlegte. Bedingt durch die Corona-Krise mussten wir eine längere Spielpause einlegen. <br />
<br />
Nach der überstandenen Krise fand im Juni '''2022''' eine Aufführung von [[Die Prüfung der Seele]] im Arboretum Grünes Goetheanum statt und '''2023''' weitere Aufführungen in Salzburg und im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg] beim Starnbergsee. Im Herbst gab es eine Vorstellung in Graz und Anfang März '''2024''' den [[Der Hüter der Schwelle]] in Salzburg. Weitere Aufführungen des „Hüters“ hatten wir im Juni 2024 in Wien, weiters in Deutschland im [https://gruenes-goetheanum-lichtberg.de/ Grünen Goetheanum] und anschließend im [https://www.schloss-hohenfels.de Schloss Hohenfels], sowie im Juli im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg].<br />
<br />
Für '''2025''' sind Vorstellungen von [[Der Seelen Erwachen]] geplant. Im Juli spielen wir im [https://www.hausfreudenberg.de/ Haus Freudenberg] und im Oktober in Salzburg.<br />
<br />
{{Navi||Die vier Mysteriendramen}}<br />
[[Kategorie:Mysteriendramen]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Unser_Ensemble&diff=959Unser Ensemble2025-06-01T08:10:17Z<p>Odyssee: </p>
<hr />
<div>{{Navi|Unsere Inszenierung|Sprachgestaltung}}<br />
{| class="notiz2" style="float:left; margin-right:25px;"<br />
|-<br />
| <poem>Brigitta Schadeck<br />
Christine Kowol<br />
Elisabeth Wagner<br />
Ernst Horvath<br />
Florian Dubois<br />
Franz Dietl<br />
Helga Freihsl<br />
Margherita Ehart<br />
Nikolina<br />
Peter Ponta<br />
Rosemarie Guttmann<br />
Willi Grass<br />
Wolfgang Peter<br />
Wolfgang Schaffer<br />
Martina Schwarz</poem><br />
|}<br />
<br />
In unserem Ensemble hat sich eine kleine, bunt gemischte Gemeinschaft von Menschen zusammengefunden, um gemeinsam Rudolf Steiners Mysteriendramen künstlerisch zu erforschen. Darunter sind erfahrene Anthroposophen und solche, die der Anthroposophie erstmals begegnet sind. Manche haben bereits langjährige Bühnenerfahrung, andere treten zum ersten Mal auf „die Bretter die die Welt bedeuten“. Profis sind wir also nicht, aber Menschen mit Herz, die eine gemeinsame Begeisterung entflammt, beseelt von der Hoffnung, an der künstlerischen Arbeit mit Steiners Dramen selbst zu reifen und die Früchte unseres Tuns mit dem Publikum zu teilen. Wir haben uns dazu im Lauf mehrerer Jahre mit wachsender Intensität vorbereitet, in denen wohl auch ein Hauch jenes Gemeinschaftsgeist herangewachsen sein mag, der die Darsteller ergriffen hatte, die gemeinsam mit Rudolf Steiner die Uraufführung des Werkes gestalten durften und von denen auch die wenigsten ausgebildete Schauspieler waren.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
{{Navi|Unsere Inszenierung|Sprachgestaltung}}<br />
[[Kategorie:Ensemble]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Der_Seelen_Erwachen&diff=958Der Seelen Erwachen2025-06-01T07:40:57Z<p>Odyssee: /* Personen, Gestalten und Vorgänge */</p>
<hr />
<div>{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
== Seelische und geistige Vorgänge in szenischen Bildern ==<br />
[[A:Der Seelen Erwachen|Der Seelen Erwachen]] ist das vierte und letzte von [[Rudolf Steiner]] verfasste Mysteriendrama. Die Uraufführung fand am 22. August 1913 im ''Volkstheater'' in München statt.<br />
[[Datei:Erwachen Programmheft 2014.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf Der Seelen Erwachen (Programheft 2014, PDF)]|link=https://mysteriendramen.at/images/9/96/Erwachen_Programmheft_2014.pdf]]<br />
__TOC__<br />
== Personen, Gestalten und Vorgänge ==<br />
Die geistigen und seelischen Vorgänge, welche in „Der Seelen Erwachen“ dargestellt sind, sollen so gedacht werden, daß sie etwa ein Jahr nach denjenigen erfolgen, welche in dem früher erschienenen „Hüter der Schwelle“ gezeichnet sind.<br />
<br />
In „Der Seelen Erwachen“ kommen die für Vorgänge die folgenden Personen und Wesen in Betracht:<br />
{| class="wikitable centered" width="100%"<br />
| colspan="3" |'''I. Die Träger des geistigen Elements'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Benedictus''', die Persönlichkeit, in welcher eine Anzahl seiner Schüler den Kenner tiefer geistiger Zusammenhänge sieht. (Er ist in den vorhergehenden Seelengemälden „Die Pforte der Einweihung“ und „Die Prüfung der Seele“ als Führer des „Sonnentempels“ dargestellt. Im „Hüter der Schwelle“ bringt sich in ihm die Geistesströmung zum Ausdruck, welche lebendig-gegenwärtiges Geistesleben an die Stelle des bloß traditionellen setzen will, wie es von dem dort vorkommenden „Mystenbund“ behütet wird.) In „Der Seelen Erwachen“ ist Benedictus nicht mehr bloß über seinen Schülern stehend zu denken, sondern mit seinem eigenen Seelenschicksale in die Seelenerlebnisse seiner Schüler verwoben. In den ägyptischen Szenen erscheint Benedictus als der '''''höchste Opferweise'''''.<br />
|width="150px"|Willi Grass<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Hilarius Gottgetreu''': Der Kenner traditionellen Geisteslebens, das sich bei ihm mit eigenen Geist-Erlebnissen verbindet. Dieselbe Individualität, welche in dem vorher erschienenen Seelengemälde „Prüfung der Seele“ als Großmeister eines Mystenbundes dargestellt ist. In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Wortebewahrer''''' auf.<br />
|Josef Unger<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Der Bürochef''' des Hilarius Gottgetreu<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Der Sekretär''' des Hilarius Gottgetreu. (Dieselbe Persönlichkeit, die im „Hüter der Schwelle“ als Friedrich Geist vorkommt.)<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''II. Die Träger des Elements der Hingabe'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Magnus Bellicosus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ German genannt. In der „Prüfung der Seele“ und dem „Hüter der Schwelle“ Präzeptor eines Mystenbundes.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Luftelements'''''.<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Albertus Torquatus'''. (In der „Pforte der Einweihung“ Theodosius genannt. In der „Prüfung der Seele“ kommt dieselbe Individualität als erster Zeremonienmeister des dort gezeichneten Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Wasserelements'''''.<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Professor Capesius'''. (In der “Prüfung der Seele“ kommt seine Individualität als erster Präzeptor vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Opferweise''''', der die Initiation des Neophyten ''(Maria)'' scheitern lässt.<br />
|Ernst Horvath<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Felix Balde'''. (In der „Pforte der Einweihung“ als Träger einer gewissen Naturmystik, hier im „Erwachen“ Träger der subjektiven Mystik. Die Individualität Felix Baldes kommt als Joseph Kühne in der „Prüfung der Seele“ vor.) In den ägyptischen Szenen tritt er als der '''''Schwellenhüter''''' auf.<br />
|Franz Dietl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''III. Die Träger des Willenselementes''' <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Romanus''' (wird hier wieder mit diesem in der „Pforte der Einweihung“ für ihn gebrauchten Namen eingeführt, weil dieser seiner inneren Wesenheit entspricht, zu der er sich in den Jahren durchgearbeitet hat, welche zwischen der „Pforte der Einweihung“ und dem „Erwachen“ liegen. Im „Hüter der Schwelle“ wird für ihn der Name gebraucht, welcher als sein Name in der äußerlichen Welt gedacht ist [Friedrich Trautman]. Er wird da mit diesem Namen eingeführt, weil er innerhalb der vorkommenden Vorgänge mit seinem Innenleben nur eine geringe Bedeutung hat. Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als der zweite Zeremonienmeister des mittelalterlichen Mystenbundes vor.) In den ägyptischen Szenen ist er der '''''Vertreter des Erdelements'''''.<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Doktor Strader'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Jude Simon vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint er als '''''Vertreter des Feuerelements'''''.<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Pflegerin des Doktor Strader'''. (Sie ist dieselbe Persönlichkeit, welche im „Hüter der Schwelle“ Maria Treufels genannt wird. In der „Pforte der Einweihung“ heißt sie die andere Maria, weil die imaginative Erkenntnis des Johannes Thomasius die Imagination gewisser Naturgewalten in ihrem Bilde gestaltet. Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Berta, die Tochter Kühnes vor.)<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Frau Balde'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Frau Kühne vor.) In den ägyptischen Szenen erscheint sie als der '''''Myste'''''.<br />
|Helga Freihsl<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''IV. Die Träger des seelischen Elementes'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Maria'''. (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Mönch vor.) Als junger '''''Neophyt''''' soll sie in den ägyptischen Szenen zur Initiation geführt werden.<br />
|Margherita Ehart<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Johannes Thomasius'''. (Seine Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Thomas vor.)<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Die Frau des Hilarius Gottgetreu'''.<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''V. Wesen aus der Geisteswelt'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''1. Lucifer'''<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2. Ahriman'''<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''3. Gnomen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Sylphen'''<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VI. Wesen des menschlichen Geisteselementes'''<br />
|-<br />
|'''1. Philia'''<br />
| rowspan="3" |die geistigen Wesenheiten, welche die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''2. Astrid'''<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''3. Luna'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''4. Die andre Philia''', die Trägerin des Elementes der Liebe in der Welt, welcher die geistige Persönlichkeit angehört.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''5. Die Seele der Theodora''': (Ihre Individualität kommt in der „Prüfung der Seele“ als Cäcilia, Kühnes Pflegetochter und Schwester des Thomas vor, der die Individualität des Johannes Thomasius darstellt.) In den ägyptischen Szenen ist sie der '''''Siegelbewahrer'''''.<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''6. Der Hüter der Schwelle'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''7. Der Doppelgänger des Johannes Thomasius'''<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''8. Der Geist von Johannes Thomasius’ Jugend'''<br />
|Claudia Behrens<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''9. Die Seele des Ferdinand Reinecke bei Ahriman'''. (12. Bild), (kommt als Ferdinand Reinecke nur im „Hüter der Schwelle“ vor.)<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Persönlichkeiten des Benedictus und der Maria werden auch als Gedankenerlebnisse eingeführt, und zwar im zweiten und vierten Bilde als solche des Johannes Thomasius, im dritten Bilde als solche Straders. Im zehnten Bilde ist Maria als Gedankenerlebnis des Johannes Thomasius eingeführt.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VIII.'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |Die Individualitäten von Benedictus, Hilarius Gottgetreu, Magnus Bellicosus, Albert Torquatus, Strader, Capesius, Felix Balde, Frau Balde, Romanus, Maria, Johannes Thomasius und Theodora erscheinen im Geistgebiet (des fünften und selchsten Bildes des „Erwachens“) als Seelen, und im Tempel (des siebten und achten Bildes des „Erwachens“) als Persönlichkeiten einer weit zurückliegenden Vergangenheit.<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="2" |<br />
|<br />
|-<br />
|'''Regie'''<br />
|<br />
|Wolfgang Peter<br />
|}<br />
Auch gegenüber „Der Seelen Erwachen“ sei eine Bemerkung gemacht, welche ähnlich schon für die vorangegangenen Seelengemälde vorgebracht worden ist. Es sind weder die geistigen noch die seelischen Wesenheiten bloß symbolisch oder allegorisch gemeint. Wer sie so auffassen wollte, dem bliebe die reale Wesenheit der geistigen Welten ferne. Auch in dem Erscheinen der Gedankenerlebnisse (des zweiten, dritten und zehnten Bildes) ist nichts bloß Symbolisches dargestellt, sondern reale Seelenerlebnisse, welche für denjenigen, der an der geistigen Welt Anteil hat, so wirklich sind wie Personen oder Vorgänge der Sinnenwelt. Für einen solchen stellt dies „Erwachen“ durchaus ein realistisches Seelengemälde dar. Käme es auf Symbolik oder Allegorie an, so unterließe ich ganz gewiß diese Darstellung. Auf mancherlei Fragen hin habe ich auch diesmal wieder den Versuch begonnen, für „nachträgliche Bemerkungen“ einiges Erklärende zu diesem „Seelengemälde“ hinzuzufügen. Wie früher, so unterdrücke ich auch diesmal wieder den Versuch. Es widerstrebt mir, dem Gemälde, das durch sich selbst sprechen soll, derartiges hinzuzufügen. Bei der Konzeption und der Ausarbeitung des Gemäldes können dergleichen Abstraktionen gar keine Rolle spielen. Sie würden da nur störend wirken. Die geistige Wirklichkeit, die nachgebildet ist, stellt sich mit derselben Notwendigkeit vor die Seele hin, wie die Dinge der physischen Wahrnehmung. Naturgemäß ist dabei, daß die Bilder der Geist-Wahrnehmung von der gesunden Geistesschau anders auf ihre Wesenheiten und Vorgänge bezogen werden, als die Wahrnehmungen der physischen Welt auf die entsprechenden Wesenheiten und Vorgänge. Andrerseits muß gesagt werden, daß die Art, wie die geistigen Vorgänge sich vor die wahrnehmende Seele hinstellen, zugleich die Disposition und Konposition eines solchen Gemäldes mitenthalten.<br />
<br />
Besonders erwähnt soll werden, daß die musikalischen Beigaben für die Aufführung des Dramas von Adolf Arenson herrühren.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">Pause nach dem 4. und 8. Bild</center><br />
<br />
== Inhalt ==<br />
<!--{| class="notiz1"<br />
|-<br />
|<br />
* [[#Erstes Bild|Erstes Bild]] - Das Comptoir Gottgetreus<br />
* [[#Zweites Bild|Zweites Bild]] - Eine Gebirgslandsschaft<br />
* [[#Drittes Bild|Drittes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Viertes Bild|Viertes Bild]] - Die gleiche Landschaft<br />
* [[#Fünftes Bild|Fünftes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Sechstes Bild|Sechstes Bild]] - Das Geistgebiet<br />
* [[#Siebentes Bild|Siebentes Bild]] - Ein Tempel nach ägyptischer Art<br />
* [[#Achtes Bild|Achtes Bild]] - Der gleiche Tempel<br />
* [[#Neuntes Bild|Neuntes Bild]] - Ein Studierzimmer im Hause des Hillarius<br />
* [[#Zehntes Bild|Zehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Elftes Bild|Elftes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Zwölftes Bild|Zwölftes Bild]] - Das Innere der Erde<br />
* [[#Dreizehntes Bild|Dreizehntes Bild]] - Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius<br />
* [[#Vierzehntes Bild|Vierzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
* [[#Fünfzehntes Bild|Fünfzehntes Bild]] - Das gleiche Zimmer<br />
|}--><br />
<br />
=== Inhaltsübersicht ===<br />
[[Datei:Erwachen Programmfolder.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/d/dc/Erwachen_Programmfolder.pdf Der Seelen Erwachen (Programmfolder 2016)]]]<br />
[[Datei:Erwachen Plakat Mai 2014 Salzburg.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/2/2e/Erwachen_Plakat_Mai_2014_Salzburg.pdf Der Seelen Erwachen (Plakat 2014)]]]<br />
Hilarius Gottgetreu hat die Leitung des väterlichen Holzsägewerks übernommen und will die Produktion nach geistig-künstlerischen Kriterien neu orientieren. Johannes Thomasius soll die Produkte künstlerisch gestalten, Strader die technische Leitung übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius weithin Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Der Bürochef aber hält Hilarius Geistesbrüder nicht für befähigt, die geistigen Erkenntnisse in die Lebenspraxis umzusetzen; das Unternehmen würde dadurch zugrunde gerichtet.<br />
<br />
Luzifer will indessen Johannes Schöpferkraft an den Geist von Johannes Jugend binden, der in dessen Seelentiefen als Schattenwesen wirkt. Johannes fühlt sich darum nicht mehr fähig, noch weiter für Hilarius zu arbeiten. Maria verweist Johannes auf die Welt der Elementarwesen. Mit ihnen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Dann werde er erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Nur widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen.<br />
<br />
Auch Capesius, der Johannes inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt hat, will nicht mehr für Hilarius wirken. Er fürchtet, dass ihn jede Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Er wird darin später von Felix Balde bestärkt, der meint, dass man die Geistesschau fern jeder äußeren Tätigkeit verehrungsvoll im Herzen ruhen lassen müsse.<br />
<br />
Bellicosus unterstützt Hilarius Pläne. Torquatus hingegen ist skeptisch, da sich Capesius mittlerweile von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat- und das werfe auch Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen. Auch Romanus bezweifelt die Reife von Benedictus Geistesschülern, doch Straders Geistesart fühlt er sich eng verbunden. Ihm, so meint Romanus, könnte das Werk gelingen. Romanus Meinung beeindruckt auch den Bürochef, der Romanus als tüchtigen Lebenspraktiker schätzt.<br />
<br />
Strader fühlt sich Capesius und Felix Balde stark verbunden, doch dass sie jeder Erdenwirksamkeit entsagen wollen, reißt zugleich einen schmerzlich tiefen Abgrund auf, denn ihm ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Die Seelenpein weckt in Strader die Geistesschau. Aus dem Abgrund steigen Schattenwesen auf, die, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen. Maria fordert ihn auf, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige sei, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinke. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Erschüttert erwacht Strader aus seiner Geistesschau.<br />
<br />
Das fünfte und sechste Bild führt ins Geistgebiet und zeigt die Erlebnisse der handelnden Personen vor ihrem Herabstieg zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Über die Sonnensphäre steigen sie so bewusst zum Erleben der Weltenmitternacht in der Saturnsphäre auf, dass sie sich im späteren Erdenleben in ahnungsvollen Gedanken daran erinnern werden. Das siebente und achte Bild gibt eine Rückschau auf die frühere Inkarnation der Schicksalsgemeinschaft zur spätägyptischen Zeit. Ein junger Neophyt, eine frühere Inkarnation Marias, soll zum Berater des Königs eingeweiht werden. Der Opferweise und König – eine frühere Inkarnation des Capesius – will diese Initiation verhindern, weil der Neophyt nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei.<br />
<br />
Unweit des Weihetempels verzehrt sich eine junge Ägypterin, eine frühere Inkarnation des Johannes Thomasius, vor Sehnsucht nach ihrem Geliebten, der nun als Neophyt eingeweiht werden soll. Benedictus leitet als höchster Opferweise das Initiationsritual, doch der Opferweise (Capesius) lässt die Einweihung absichtlich scheitern, indem er das magische Wort nicht denkt, welches das Ich des Neophyten während der Zeremonie ausschalten soll. So kündet der Neophyt, als er aus der Geistesschau erwacht, nicht von hohen Geisteswelten, sondern in frevelhafter Weise nur von seinen persönlichen, leibgebundenen Leidenschaften.<br />
<br />
Die folgenden Bilder spielen wieder in der Gegenwart. Maria beginnt sich an die Erlebnisse der Weltenmitternachtsstunde zu erinnern. Auch ihre ägyptische Inkarnation wird ihr bewusst und der Hüter der Schwelle lässt sie den Zusammenhang der jungen Ägypterin mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
Im Geiste schaut auch Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und mit Hilfe Marias erkennt er, wie das sich von unerfüllter Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend zueinanderstreben. Und nun erkennt er auch Maria in ihrer wahren Geistgestalt. Luzifer will diese Erkenntnis hemmen, doch Benedictus weist ihn in die Schranken.<br />
<br />
Strader quälen indessen noch immer die harten Worte, die Maria in der Geistesschau zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war. Strader sei zu einer höheren geistigen Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Dennoch bezweifelt Strader, dass er genug Kraft haben werde, sich Romanus und dem Bürochef zu widersetzen, die von ihm fordern, sich von Benedictus und seinem Schülerkreis zu trennen. Dann berichtet er Benedictus von einer Traumvision, in der er sich in einem Schiff befand, am Steuer Benedictus. Entgegen kam ihnen ein zweites Schiff mit Romanus und dem Bürochef und an ihrer Seite Ahriman, mit dem Strader kämpfen muss und wie ihm dabei Theodora zu Hilfe eilt. Benedictus fühlt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht ausgereift, wohl aber bedeutsam ist. Doch wie es sich vollziehen wird, verbirgt sich seinem Schauen.<br />
<br />
Im zwölften Bild führt Ahriman, der den baldigen Tod Straders voraussieht, die Seele Ferdinand Reineckes in das Innere der Erde und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem Werk endgültig irre machen und in die Fänge Ahrimans treiben sollen. Da erscheint Theodoras Seele; verlässt sie Strader nicht, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf um Straders Seele verloren. Tatsächlich wird Strader von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte und Hilarius, der sieht, dass sein Werk endgültig zu scheitern droht, versteht nicht, wie er sich so in Strader täuschen konnte. Romanus hingegen bleibt trotz aller Einwendungen fest von Straders Fähigkeiten überzeugt und ahnt, dass der Hüter der Schwelle an dessen Seite steht. Capesius berichtet Felix Balde, wie er geistig geschaut habe, dass Strader die Worte Felix Baldes so verwandelt habe, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Zugleich erinnert sich Capesius der Worte Philias zur Weltenmitternachtsstunde, die Felix Balde aber unverständlich bleiben.<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne trotz aller Bedenken zu unterstützen. Zwar gegen seine innerste Überzeugung, aber auf Romanus Urteils über Strader vertrauend, erklärt er sich dazu bereit. – Doch da überbringt der Sekretär die Nachricht, dass Strader vor wenigen Stunden gestorben sei. Erschüttert ahnt der Bürochef die Schicksalsmacht, die hier gesprochen hat. Die Pflegerin Doktor Straders berichtet, wie Theodora in Straders Gedanken bis zuletzt lebendig gegenwärtig war und überbringt Benedictus einen Brief, den Strader noch in seinen letzten Lebensstunden geschrieben hat. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus berichtet hatte. Nicht Ahriman sei in dem anderen Schiff an der Seite von Romanus und des Bürochefs gestanden, sondern sein eigenes irrtumsvolles Denken! Wenige Worte folgen noch, die Benedictus aber nicht mehr zu lesen vermag. Da tritt in der Geistesschau plötzlich Hilfe bietend ein unbekanntes Wesen an Benedictus Seite, das Benedictus aber nur als guten Geist anerkennen will, wenn es sich dem klaren Menschendenken offenbart. Da entflieht das Geistwesen und entpuppt sich als Ahriman und Benedictus erkennt, wie Ahriman, der das klare menschliche Denken durch einen altvererbten Irrtum stets zu verwirren sucht, nur durch das wache Menschendenken künftig erlöst werden kann.<br />
<br />
=== Erstes Bild ===<br />
[[Datei:Bürochef und Sekretär.JPG|mini|400x400px|Bürochef und Sekretär]]<br />
[[Datei:Bürochef, Hilarius und Strader.JPG|mini|400x400px|Bürochef, Hilarius und Doktor Strader]]<br />
''Das Comptoir Gottgetreus. In nicht allzu neuem Stile eingerichtet. Man kann sich denken, daß Gottgetreu Besitzer eines Werkes ist, in dem Holzsägearbeit gemacht wird. Bürochef und Sekretär im Gespräch; Hilarius; später Strader.''<br />
<br />
Der Sekretär und der Bürochef beklagen den Niedergang von Hilarius Gottgetreus Fabrik, seit dieser „von Leuten sich in Irrtum jagen lässt, die nach besondren Geistesgaben streben.“ Hilarius versucht jedoch den Bürochef von seinen zukunftsweisenden Ideen zu überzeugen. Er will nicht länger dem bloßen Diktat des Marktes folgen; was nützlich und zweckmäßig für den Alltagsgebrauch ist, soll Thomasius zugleich geistgemäß künstlerisch gestalten: „Gewerbe soll mit Kunst zur Einheit werden.“ Strader werde die technische Leitung des Werkes übernehmen und Benedictus, Maria und Capesius sollen weithin das Verständnis für die neue Produktionsweise wecken. Dem Bürochef, der selbst wohl schon manche Schriften studiert hat, „die Geisteswissen offenbaren wollen“, scheint die Zeit dafür noch lange nicht reif und Strader, der mit den Plänen für seine revolutionäre Maschine glücklos gescheitert ist, scheint ihm wenig geeignet, ein solches Vorhaben zu vollenden. Der Bürochef will sich nicht länger an Illusionen verschwenden, in denen Wahn und Wahrheit ineinander verschwimmen, und seine Kraft nicht auf Taten richten, deren Wirkungsart er nicht voll und klar durchschauen kann und verweigert daher, so sehr es ihn schmerzt, seine weitere Mitarbeit. Auch Strader, der hinzutritt, kann ihn nicht überzeugen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch wird geschehen, was geschehen muß.<br />
Es wird erneute Prüfung meiner Pläne<br />
''Vielleicht'' die Ansicht wandeln, die ihr euch<br />
Beim ersten Überdenken bilden mußtet.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zweites Bild ===<br />
''Gebirgslandschaft; im Hintergrund das Haus Hilarius’, das in der Nähe des Werkes gedacht ist. Doch wird das Werk nicht gesehen. Ein Wasserfall auf der rechten Seite. (Johannes auf einem Felsensitz; für ihn nicht sichtbar Capesius; Benedictus, Maria; Lucifer; Geistwesen, Seelenkräfte; die Seele der Theodora; der Geist von Thomasius’ Jugend.)''<br />
<br />
Thomasius will seine Seele jetzt nicht mit Erkenntnisfragen quälen und gibt sich ganz der Schönheit der ihn umgebenden Landschaft hin. In seinen träumenden Gedanken sehnt er sich nach Maria, abgelegte Seelenwünsche werden wieder wach:<br />
[[Datei:Johannes und Maria.JPG|mini|Johannes und Maria]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Sie lebt als Geist in mir, auch wenn sie fern;<br />
Sie denkt in meinem Denken, wenn ich mir<br />
Des Wollens Ziele vor die Seele rufe.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Maria wie ein objektivierter Gedanke vor Johannes Seele, doch vermag er ihr geistig strenges Antlitz kaum zu ertragen. Ihr Bild schwindet, um sogleich wieder noch nachdrücklicher zu erscheinen. Sie mahnt ihn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Maria, so wie du sie schauen willst,<br />
Ist sie in Welten nicht, wo Wahrheit leuchtet.<br />
In Truges Reichen webt Johannes' Geist,<br />
Vom Seelenwahn verführt; - befreie dich<br />
Von Wunschesmächten, welche dich verlocken.“</poem><br />
|}<br />
Johannes erkennt, dass hier die wahre Maria spricht, und dass in seinen Seelentiefen ein fremdes Wesen lebt, das ihn verlocken will. Dies Wesen will er fliehen: „Ich will Johannes schauen ohne dich.“ Doch Benedictus, der nun als Gedankenwesen an Marias Seite sichtbar wird, gemahnt ihn, dass er dieses Wesen künftig in sein eignes Wesen integrieren muss:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du selbst gewinnst dich nur, wenn du von ihm<br />
Dich mutig willst stets mehr besitzen lassen.“</poem><br />
|}<br />
Maria will Johannes mit ihren Kräften beistehen, doch sei sie nur in jenen kalten Eisgefilden zu finden, „wo Geister sich das Licht erschaffen müssen, wenn Finsternisse Lebenskräfte lähmen.“ Und eindringlich warnt sie ihn, sie nicht dort zu suchen, „wo abgelebtes Seelenleben sich aus Wahneswesen flüchtig Sein erlistet.“ Doch wie schön und beseligend ist dieser Wahn für Johannes. Nur aus ihm glaubt er seine Schaffenskräfte als Künstler schöpfen zu können – und verborgen möge bleiben, was man nur bewusst in Weltenhöhen schauen kann.<br />
[[Datei:Capesius und Maria.JPG|mini|400x400px|Capesius und Maria]]<br />
Unbemerkt von Johannes hat Capesius dessen inneren Seelenkampf in geistiger Schau miterlebt. Noch ist Capesius nicht klar, ob er Wahrheit oder nur eigenen Seelenwahn geschaut hat, denn „nur selten darf der Geistesforscher doch der andern Seelen Sein in sich erschauen!“ Er spricht Thomasius darauf an und dessen Schaudern bestätigt ihm das Erlebte.<br />
<br />
In diesem Augenblick tritt Maria hinzu. Sie ist überrascht, Capesius hier zu sehen, wähnte sie ihn doch bereits ganz den Plänen von Hilarius hingegeben. Doch davon will Capesius im Hochgefühl seiner neu erwachten Geisteskräfte jetzt nichts mehr wissen. Er fürchtet, dass ihn ''jede'' Erdenwirksamkeit seiner neuen Seherkräfte berauben könnte. Während er in kurzes Sinnen verfällt, schaut Maria die Wirkung Luzifers in Capesius Seele. Geistig Geschautes in Worte und Begriffe zu kleiden, müsste, wie Capesius empfindet, ihm jede Geistesschau verdunkeln. Und auch Johannes glaubt nach dem Erlebten nicht mehr, dass er für Hilarius Pläne wirken könne – zu stark fühlt er sein altes Wunschesleben, in sich wirken. Auch ihn fesselt Luzifer. Maria weist darum Johannes Seherblick auf die Welt der Elementarwesen. Mit diesen Schatten, Schemen und Dämonen soll er vergleichen, was ihm aus abgelebten Zeiten dämmert. Er werde dann erkennen, dass ihn dies Wesen aus den eigenen Seelentiefen nicht zwingen, sondern dass er es aus Geisteshöhen frei beherrschen könne. Widerwillig lauscht Johannes dem Chor der Gnomen und Sylphen. Dann erscheinen auch die Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna zugleich mit der andren Philia. Johannes verfällt in tiefes Sinnen und nichts bleibt in seinem wirren Bewusstsein haften als die letzten Worte der andren Philia:<br />
[[Datei:Luzifer.JPG|mini|Luzifer]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Und wachendes Träumen''<br />
''Enthüllet den Seelen''<br />
''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Johannes Geist von Johannes Jugend.JPG|mini|Johannes mit dem Geist von Johannes Jugend]]<br />
Was in seiner Seele webt, verdichtet sich nun zum Bild. Luzifer erscheint, links von ihm der Geist von Johannes Jugend und rechts Theodora. Der Geist von Johannes Jugend fleht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verlierst du mich in ''dir,'' muß ich in Schmerzen<br />
Den grausen Schatten schlimme Dienste leisten -;<br />
Du Pfleger meines Seins, verlaß mich nicht. -“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Theodora.JPG|mini|Theodora]]<br />
Luzifer will Johannes schöpferischen Geist ganz an dieses Schattenwesen binden. Dem tritt Theodora entgegen. Sie will liebevoll den Geist von Johannes Jugend mit den Elementarmächten verbünden. So könne er dem Zauberbann Luzifers entrinnen, mit Erdengeistern Formen bilden und mit Feuerseelen Kräfte strahlen und Johannes die Dienste leiten, die ihm wertvoll sind.<br />
<br />
Während Luzifer, Theodora und der Geist von Johannes Jugend verschwinden, tritt die andre Philia wieder heran. Sie wiederholt ihre zuletzt gesprochenen Worte: ''„Und wachendes Träumen …“'' Sie macht Johannes klar, dass der Schatten seiner Jugend zwar nur ein Spiegelbild ist, das sich in seiner Seele schemenhaft vor die wahre Geistesschau schiebt, solange er noch nicht reif für diese ist:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Bild, das ''lebt'' und sich im Leben hält,<br />
Solang du noch ein abgelebtes Sein<br />
In dir bewahrst, das du betäuben zwar,<br />
Doch jetzt fürwahr noch nicht besiegen kannst. -<br />
Johannes, dein Erwachen bleibt ein Wahn,<br />
Bis du den Schatten selbst erlösen wirst,<br />
Dem deine ''Schuld'' verzaubert Leben schafft.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Drittes Bild ===<br />
''Die Landschaftsszenerie wie im zweiten Bilde.''<br />
<br />
''(Magnus Bellicosus, Romanus, Torquatus und Hilarius so kommend von der rechten Seite, daß das Folgende, das sie im Stehen sprechen, sich denken läßt wie die Fortsetzung eines Gespräches, das sich schon vorher auf ihrem Spaziergang geführt haben. Es nimmt für die Teilnehmer einen so wichtigen Inhalt an, daß sie stehen bleiben. Später: Capesius, Strader, Felix und Felicia Balde; Benedictus, Ahriman; Maria)''<br />
<br />
Bellicosus, Romanus und Torquatus besprechen sich über die Pläne des Hilarius. Bellicosus unterstützt diese rückhaltlos. Romanus hingegen zweifelt, ob die Geistesschüler des Benedictus schon reif genug sind, ihr Geisteswissen der rauen äußeren Wirklichkeit einzuprägen, doch fühlt er sich durch Schicksalsmächte mit Strader so eng verbunden, dass er mit ihm vereint den Weg zur Umgestaltung des Erdenlebens wagen würde. Unbemerkt erscheint indessen Ahriman im Hintergrund und verschwindet sogleich wieder. Auch Torquatus ist skeptisch, da sich Capesius von Benedictus und seinem Schülerkreis abgewandt hat. Das werfe zudem trübe Schatten auf Benedictus eignes Urteilsvermögen, der Capesius für reif befunden hatte. Und Strader hält er für völlig ungeeignet, da „ihm zur Mystik die rechte Seelenstimmung gänzlich fehlt.“ Romanus will Hilarius in seinen Bestrebungen unterstützen, wenn er sich Strader zur Seite stellt, jedoch die anderen Geistesschüler des Benedictus von seinem Werk ferne hält. Doch Hilarius bezweifelt, dass sich Strader von Benedictus‘ Schülern trennen werde.<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Während die vier abtreten, erscheinen von der anderen Seite Capesius, Strader und Felix und Felicia Balde. Capesius bleibt bei seinem Entschluss, sich nicht weiter mit äußerem Wirken zu belasten. Nur für den inneren Pfad der Mystik fühlt er sich gerüstet, denn deutlich ist ihm bewusst, dass er vom Weltensein nur so viel schauen kann, als er davon in seinem Eigensein genießen kann – und das taugt nicht dazu, zu schaffen, was andern frommt. Felix Balde stimmt ihm zu. Verehrungsvoll in tiefer Frömmigkeit müsse man die Geistesschau im Herzen ruhen lassen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Das ist die Mystenstimmung. - Wer sie ''weckt,''<br />
Der führt sein Innres hin zum Lichtesreich.<br />
Das äußre Werk verträgt nicht solche Stimmung.“</poem><br />
|}<br />
Und deutlich empfindet Capesius, dass er sich die „Geistesschau durch Wunsch nach äußrer Tat verdorben hatte.“<br />
[[Datei:Strader, Maria und Benedictus.JPG|mini|Strader, Maria und Benedictus]]<br />
Strader fühlt sich den beiden stark verbunden und doch zugleich durch einen tiefen Abgrund getrennt, denn ''ihm'' ersteht die Geistesschau nur dann, wenn er sich Tatgedanken widmen darf. Doch was ist Wahrheit und was ist Irrtum? Die tiefe Seelenpein führt Strader zur Geistesschau. Als seine Gedankenformen zwar, doch im wirklichen Geistverkehr, erscheinen ihm zuerst Benedictus mit Ahriman und dann Maria. Benedictus rät ihm, in den Abgrund zu blicken, den Capesius und Felix zwischen sich und ihm aufgerissen haben – und auch Ahriman drängt ihn dazu. Strader tut es und schaut einen Kampf, in dem Schemen und Schattenwesen, Finsternis erzeugend, wild aufeinander stürzen - bis schließlich Maria aus dem Abgrund hervortritt und ihn auffordert, die Schatten mit seinem eigenen Licht zu erhellen. Doch Strader verstrahlt nur Finsternis, weil er, wie Maria ihm vorhält, zu feige ist, sein eignes Licht zu strahlen und lieber träumend im Selbstgenuss versinkt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wo ist dein Licht? - Du strahlest Finsternis. -<br />
Erkenne deine Finsternis - um dich -,<br />
Du schaffst ins Licht die wirre Finsternis.<br />
Du fühlest sie, wenn du sie schaffst durch dich;<br />
Doch fühlest du dein Schaffen niemals dann.<br />
Vergessen willst du deine Schaffensgier.<br />
Unwissend waltet sie in deinem Wesen,<br />
Weil du zu feige bist, dein Licht zu strahlen.<br />
Genießen willst du dieses Eigenlicht.<br />
Du willst dich selber nur in ihm genießen.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus lenkt Straders Blick nach rechts auf die bläulichroten Schatten, die Felix locken und nach links auf die roten und gelben, die sich zu Capesius drängen - doch vermag er nicht die Schatten hinter Strader selbst zu schauen, wie Ahriman diesem zynisch zuruft. Die Worte von Wahn und Wahrheit, die der Bürochef im ersten Bild zu ihm gesprochen hatte, kommen Strader wieder in den Sinn. Maria zeigt ihm noch, wie Felix und Capesius im Kampf mit den Schatten ihr Geistesschwert härten, doch würden diese Schwerter für ihn nicht taugen – er müsse sein eigenes Schwert schmieden. Damit verschwinden die Gestalten und Strader kehrt aus seiner Geistesschau zurück.<br />
<br />
Felix und Capesius beharren auf der strengen Trennung von mystischer Geistesschau und äußerem Wirken. Sie nicht trennen, meint Felix, wäre so töricht als wollte Felica ihre Märchenwesen auf Puppenbühnen tanzen lassen – doch Felica sieht das ganz anders. Im Geiste sieht sie schon tausend Puppenspiele „den Weg in Kinderstuben eifrig suchen.“<br />
<br />
=== Viertes Bild ===<br />
''Die Landschaft des zweiten und dritten Bildes.''<br />
<br />
''(Der Büroschef mit Romanus sprechen, im Spaziergange stehenbleibend. Später: Johannes, sein Doppelgänger; der Geist von Johannes Jugend; der Hüter, Ahriman; Benedictus, Maria; Strader, die Seele der Theodora.)''<br />
<br />
Im Gespräch mit dem Bürochef äußert Romanus seine Ansicht, dass Straders Freunde nicht mehr im Zusammenhang mit guten Geistwesen stünden, Strader selbst jedoch noch die guten Kräfte der Naturdämonen empfangen könne. Straders Geistesart fühlt sich Romanus eng verbunden. Ihm ist, als hätte er seine eigenen Kräfte Strader zu verdanken, der sich in einem früheren Leben zu seltener Seelenhöhe gebracht und neue, tatkräftige Gedanken der Menschheitsentwicklung einverleibt habe. Der Bürochef kann ihm darin zwar nicht folgen, doch haben Romanus Worte, den er sehr achtet, für ihn doch einiges Gewicht.<br />
<br />
Johannes steht indessen noch ganz unter der Nachwirkung der Erlebnisse des zweiten Bildes. Von ferne erklingt ihm die Stimme seines Doppelgängers, den er aber zunächst für die andre Phila hält:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„''Verzaubertes Weben''<br />
''Des eigenen Wesens.''“</poem><br />
|}<br />
Mahnend führt ihm der Doppelgänger den Geist von Johannes Jugend vor das Seelenauge. Erst durch dessen Worte erkennt er den Doppelgänger, der ihn weiter führt zu seinem Herrscher, der nun als der Hüter der Schwelle sichtbar wird und ihm deutlich macht, dass er nur befreit von seinen Wunschgedanken im reinen Schauen die Schwelle übertreten könne. Ahriman erscheint und dann auch Maria und Benedictus, doch auch sie erschaut Johannes nur „als Wahngebilde, weil Wunscheswahn dem Schauen sich verbündet.“<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">1. Pause</span></center><br />
<br />
=== Fünftes Bild ===<br />
''Das Geistgebiet. In sinnvollen Farbenfluten erscheinendes Bild; nach oben rötlich in feurig rot verlaufend, nach unten blau in dunkelblau und violett übergehend. Unten eine symbolisch wirkende Erdensphäre. Die auftretenden Gestalten wie mit dem Farbenbild ein Ganzes bildend. (Rechts die Gnomengruppe des zweiten Bildes, vor ihr Hilarius, ganz vorne die Seelenkräfte. Hinter Hilarius etwas erhöht Ahriman. Links erhöht Lucifer, im Vordergrund Felix Baldes Seele; Strader’s und Capesius’ Seele, Benedictus, Maria, Felicia Balde, der Hüter.)''<br />
[[Datei:Sonnensphäre.JPG|mini|400x400px|Das Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Die Szene spielt im Geistgebiet zur Sonnenzeit vor dem Herabstieg der handelnden Personen zur Geburt in das gegenwärtige Erdenleben. Felix Baldes Seele erscheint vor Luzifer und erweist sich als dessen Diener. Aus Luzifers Lichtquell empfängt er die Keime seines Selbstsinns. Im Anblick der Gruppe der Gnomen, die die Seele des Hilarius umgeben, erlebt Balde die Gewichtskräfte, die seinem Schweben Widerstand leisten und ihn zur neuen Inkarnation herabziehen. Der von den Gnomen verbreitete Wünsche-Nebel ist, wie Hilarius klar erkennt, der ins Geistgebiet hinaufgeworfener Widerschein des Erdensterns. Für diesen Erdenstern wird hier im Geisterland ein denkendes Sein aus Seelenstoffen gewoben, das aber Felix Balde nur ganz nebelhaft erscheint.<br />
<br />
Das weckt Ahriman Interesse und Strader nimmt den Widerhall der gesprochenen Worte in seine Seele auf. Die andre Philia, die wie eine dumpfer leuchtende Kopie Luzifers erscheint, und die drei Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna weben der Seele Straders die Gewichtskräfte der Gnomen ein, die ihn zum neuen Erdenleben herabführen sollen. Ihre Wirkung soll Strader im kommenden Erdenleben fühlen, sich ihrer aber niemals voll bewusst werden. Darum wird er ihre geistigen Impulse auch nicht für das Erdenleben fruchtbar machen können. Strader fühlt zugleich, dass er das sonnenhafte Wesen der Seelenkräfte in sich zur Einheit bilden muss. Er spürt auch schon den Wunsch, die Sonnenkönigskraft durch den gedankensprühenden kalten Silberglanz der Mondensphäre zu dämpfen und Merkurs erglimmenden Begierdetrieb aufzunehmen, der ihm das getrennte Weltensein zur Einheit vermählen soll.<br />
<br />
Während Ahriman verschwindet, erscheint die Seele des Capesius, der sich die Seelenkräfte nun zuwenden. Wie eine Bild am fernen Seelenufer, das noch nie sein Sein berührte, seit er dem letzten Erdenleben sich entrang, taucht Straders Seele vor ihm auf. Capesius erkennt, dass er dieser Seele wohl karmisch verschuldet ist, sie ihn aber für das nächste Erdensein noch nicht zum Ausgleich aufruft. Doch wird der Blick auf das Bild seines Wesen in sein Denken die Wurzel pflanzen, die im den Sinn des Erdenlebens enthüllen sollen.<br />
[[Datei:Geistgebiet zur Sonnenzeit.JPG|mini|400x400px|Luzifer im Geistgebiet zur Sonnenzeit]]<br />
Luzifer lenkt nun den Geistesblick der hier versammelten Seelen in Bereiche, die zu schauen sie noch nicht erkraftet sind und deren Licht sie daher schmerzt und ihr Leben mit Zweifeln befruchten muss – Zweifel, die bei allen Personen im kommenden Erdenleben deutlich hervortreten werden.<br />
<br />
Zuletzt erscheinen die Seelen von Maria und Benedictus im Geistgebiet, letzterer in einer Gestalt, die wie im Kleinen die Konfiguration der ganzen Szene nachbildet. In tiefer persönlicher Betroffenheit empfindet Benedictus, wie die versammelten Seelen mit ihren dichten erdbeladenen Sphären so schwer auf seinen Weltenkreis drücken, dass sie sein Sonnenwesen nicht in sich erstrahlen finden. Maria mahnt die versammelten Seelen, dass ihnen Benedictus zwar im letzten Erdenleben fremd war, aber seines Sonnen-Wortes Kraft noch aus früheren Inkarnationen in ihren Seelenhüllen fruchtet. Felix Balde vernimmt darauf zwar tönende Worte aus ihm fremden Kreisen, die sich aber nicht zum leuchtenden Sein verdichten und ihm darum nicht ganz wesenhaft werden. Strader hingegen sieht ein leuchtendes Wesen am Geistesstrand, das ihm aber stumm und unverständlich bleibt.<br />
<br />
Ganz nahe bei Maria erscheint nun die Seele Felica Baldes in Gestalt einer Büßerin. Sie durchschaut, warum die beiden Seelen das Wesen des Benedictus nicht voll erfassen können. Sie spricht von der unbekannten Sternenschrift - ein Wort, das in Capesius Seele zwar vage Erinnerungen weckt, die aber gleich wieder in den düsteren Schatten des Vergessens versinken.<br />
<br />
Durch Luzifers Wirken wurden die Seelen, die einander suchen, hier zusammengeführt, ohne noch ein gedankenhaftes Verständnis füreinander gewinnen zu können, für das sie noch nicht reif sind. Luzifers Bestreben muss daher am Ende der Sonnenzeit der strenge Hüter der Schwelle entgegentreten:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr Seelen, die auf Lucifers Gebot<br />
Dem Kreis der andern Seelen euch genaht,<br />
Ihr seid in meiner Macht an diesem Orte.<br />
Die Seelen, die ihr sucht, - sie suchen euch. -<br />
Sie sollen euch in dieser Weltenzeit<br />
In ihren Sphären nicht gedankenhaft<br />
Mit ihrem Sein berühren; - hütet euch,<br />
In ihre Kreise euch hineinzudrängen.<br />
Doch wagtet ihr's, es schadet' euch und ihnen. -<br />
Ich müßt' ''des'' Sternenlichtes euch entkräften<br />
Und euch von ihnen weltenzeitenlang<br />
In andre Sphärenreiche hin verbannen“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Sechstes Bild ===<br />
''Geistgebiet in der gleichen Art wie im vorigen Bilde. Die Beleuchtung warm und nuanciert, doch nicht zu hell. (Links stehen die Sylphen. Vorne Philia, Astrid, Luna. Straders, Capesius’, Romanus’ Seele; die andre Philia mit Theodoras und Frau Baldes Seele; später: Benedictus’ und Marias Seele; der Hüter; Lucifer mit Johannes’ Seele; zuletzt der Geist von Johannes’ Jugend.)''<br />
[[Datei:Saturnsphäre.JPG|mini|400x400px|Aufstieg der Seelen in die Saturnzeit]]<br />
Im Geistgebiet steigen nun die Seelen in die Saturnzeit auf. Mit Hilfe der Seele des Romanus erkennt Capesius in dem nachwirkenden Bild von Straders Seele den Juden Simon wieder, der ihm in seiner mittelalterlichen Inkarnation, die in der Rückschau des zweiten Mysteriendramas enthüllt wurde, begegnet war. Doch schon drängt sich in Gestalt eines Büßers die Seele Felix Baldes heran, dessen Seelenstrahlen sich brennend in Capesius Seelenhülle bohren. «Mein lieber Kühne, ihr erwieset euch stets treu ...», so tönen ihm seine eigenen Worte aus dieser Seele entgegen, die ihm in die tiefsten Seelengründe zu schauen vermag. Diese Seele, so erkennt Capesius, muss er suchen, um sich selbst zu finden.<br />
<br />
Während Capesius Seele verschwindet, erscheint von links die andre Philia mit Theodoras Seele und hinter ihr die Seele von Frau Balde in Gestalt einer Büßerin. Die andre Philia, die Seelen durch die Liebe sich stets zum Führer erwerben, schreitet ihnen voran. Romanus sieht, wie der Sanftmut Licht von Thodoras Seele zu Frau Balde fließt. Das ganze Bild erstrahlt im Glanz der Schönheit, die hier im Geisterland als Weisheit lebt. Das ist zugleich der Widerschein der Sehnsucht, die Torquatus aus seinen Seelenhüllen zu Romanus hinüberstrahlen lässt und in diesem Milde und Mitgefühl erweckt, die dieser aus seinem eigenen harten Sinn niemals erwerben könnte. Bellicosus ruft seine beiden Geistesbrüder auf, ihr Geistgehör für Theodoras Worte zu öffnen. Theodora bittet ihre treue Geistgefährtin, die andre Philia, die Liebe ihrer Seelenhülle Felix Balde zuzuströmen und so der Einsamkeit verzehrende Feuerkraft zu mildern und ihm Gedankenstrahlen von den Sylphen hinzulenken, sodass „aus ihrem Glimmerglanzesschaffen den Menschenseelen Wachstums-Werdesinn im Erdenleben sich erkraften möge.“ Und Felicia Baldes Seele will ihm die Kräfte zutragen, die sie von Stern zu Stern im Weltall wandelnd für ihn sammeln will.<br />
<br />
In Theodoras Seele hallen die Worte des Rosenkreuzerspruches wider, der auch im dritten Mysteriendrama der Wahlspruch der mittelalterlichen Tempelritter gewesen war:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Aus Gottessein erstand die Menschenseele;<br />
Sie kann in Wesensgründe sterbend tauchen;<br />
Sie wird dem Tod dereinst den Geist entbinden.»</poem><br />
|}<br />
Während diese Worte in ihrer Seele ertönen, erscheinen Luzifer und Johannes Thomasius Seele, der in der vorangegangenen Inkarnation als Bergwerksmeister Thomas ihr Bruder gewesen war. Was sie ihm an Bruderliebe geben konnte, das will ihr die andre Phila nun zur Seelenkraft verwandeln, gestärkt mit dem Glimmerlicht der Sylphen. Frau Baldes Seele soll nun ihre Schritte zu den Sternen lenken, wo gute Dämonen ihrer Werke harren, aus dem sie ''Phantasie'' in Seelen strahlen und so im Erdenleben beflügeln. Geführt von Frau Baldes Seele verschwindet langsam Felix Baldes Seele. Theodora blickt noch für einen Augenblick auf Johannes Seele, dann entschwindet sie ebenfalls. Zuletzt entfernt sich Johannes Seele mit Luzifer. Und Romanus Seele erkennt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Daß wir an diesem Geistesorte jetzt<br />
Das Wort der Liebe mit dem Wort des Schaffens<br />
Zum Bund sich ''einen'' sahen, dies erkraftet<br />
In unserm Wesen Keime, deren wir<br />
Im spätern Erdensein bedürftig werden.“</poem><br />
|}<br />
Dann ziehen sich die Seelen von Romanus, Torquatus und Bellicosus zurück und an der Seite des Hüters der Schwelle erscheinen die Seelen des Benedictus und der Maria. Der Hüter ruft sie dazu auf, ihre ''Weltenmitternacht'' im gereiften Licht Saturns ''wachend'' zu erkennen. Wachend! - Marias Seele weiß, dass sie hier im schnellsten Zucken heller Blitze Schicksalsnotwendigkeiten überschauen soll und dass in Weltengründen Donnerworte dumpf verrollen und verrollend jeden Seelenwahn bedrohen.<br />
<br />
Benedictus vernimmt aus ewig leeren Eisgefilden Johannes Schicksalsruf, der nun wieder an der Seite Luzifers erscheint. Maria sieht Flammen sich mit ihrem eignen Denken nahen. In Johannes Seele kämpft ihr eignes Denken mit Luzifers Gedanken. Maria soll Luzifers heißes Weltenlicht erkennen und die Blitze schauen, die ihr eigenes Denken aus Luzifers ''Gewaltenkreisen'' schlägt.<br />
<br />
Johannes ''fühlt'' die Nähe der anderen Seelen, doch kann er sie nicht schauen. „Du wirst sie schauen, wenn du schnell ergreifst, was sie im Weltenlichte selbst erleuchten“, mahnt ihn Philia. Und Benedictus ruft Maria auf, die Willenskraft aufzubringen, in ihrer jetzigen Form die Erdenkraft erstehen zu lassen – dann werde ihr Wort der Freundesseele ''leuchten''. Alle Liebe, die Maria zu ihrem Geisteslehrer Benedictus in sich trägt, legt sie in die Worte, die sie in Johannes Seele tönen lässt. Beide, Maria und Benedictus, sollen jetzt in seiner Seele friedvoll verweilen. Und während der mahnende Donner zur Weltenmitternacht verrollt, gibt der strenge Hüter der Schwelle im Hinblick auf Johannes Seele Astrid das ernste Gebot:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Bewahre dieses Seelen-Ungewitter,<br />
Bis ihre nächste Weltenmitternacht<br />
Im Strom der Zeit die Seele wachend findet.<br />
Sie soll dann anders vor sich selber stehn, —<br />
In ältrer Zeiten Bild ihr Selbst erschauen,<br />
Erkennen, wie zum Geisteshöhenflug<br />
Die Schwingen auch im Seelensturz erstarken.<br />
Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
So will es Astrid tun und Marias Seele fühlt dabei die Sternenseligkeit, die sie im Strom der Zeit betreten darf. Im Gnadewalten will sie schaffend mit ihrer langverbundenen Seelenschwester leben, während Luna ihr Schaffen hier im Geiste hütet. So wird Maria ihre Erinnerungen an die Weltenmitternacht im folgenden Erdenleben fruchtbar machen können.<br />
<br />
Einen von Seligkeiten leuchtenden und Gnade strahlenden Seelenstern sieht Johannes nahen. Es ist der Geist von Johannes Jugend. Er nährt Johannes Wünsche mit Leben und kraftet leuchtend in seinen Jugendzielen, doch zu den wesenlosen Schatten müsste er versinken, sollte Johannes ihn verlassen. „Verlass mich nicht!“, ruft er Johannes zu. Dafür will Luzifer sorgen und damit zugleich die innige Seelenverbindung zwischen Johannes, Maria und Benedictus stören.<br />
{| class="notiz centered"|<br />
|<poem>„Er wird dich nicht verlassen, - ich erschaue<br />
In seines Wesens Tiefen Lichtbegierden,<br />
Die nicht der andern Seele Spuren folgen. -<br />
Wenn diese mit dem Glanz, den sie erzeugen,<br />
Im Seelengrunde sich zum Sein erkraften,<br />
Wird er die Früchte, die sie zeugen müssen,<br />
In jenem Reiche nicht vergeuden wollen,<br />
Wo Liebe ohne Schönheit herrschen will.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Siebentes Bild ===<br />
''Ein Tempel nach ägyptischer Art. Die Stätte einer weit zurückliegenden Initiation.''<br />
<br />
''Drittes Kulturzeitalter der Erde. (Zunächst nur ein Gespräch zwischen dem Opferweisen, dem Schwellenhüter und dem Mysten.)''<br />
[[Datei:Der Opferweise.JPG|mini|Capesius als Opferweiser in der ägyptischen Zeit.]]<br />
Der Opferweise und König, eine frühere Inkarnation des Capesius, berät sich mit dem Schwellenhüter und dem Mysten über die bevorstehende Initiation eines jungen Neophyten, der ausersehen ist, des Königs Rater zu werden. Der Myste hält den Neophyten, ein frühere Inkarnation der Maria, dafür wenig geeignet, da dieser nur geringen Sinn für irdische Sorgen habe und geistentrückt in seinem Geistesstreben nur der Selbstentfaltung hingegeben sei. Er würde sich wohl besser zum inneren Tempeldienst als zum Berater des Königs eignen. Auch der Opferweise hält ihn der ihm zugedachten Ehre nicht für würdig. Die Leidenschaft durchwühle sein Inneres noch stark und die Sinnestriebe schwiegen in ihm noch nicht. Doch sei es nicht die Schuld des jungen und noch unerfahrenen Neophyten, wenn dadurch unrechtes Fühlen in die bevorstehende heilige Handlung getragen und unheilvoll ins Menschenleben zurückfließen würde. Die Schuld läge bei dessen unverständigen Lehrern, die die wahren Zusammenhänge nicht durchschauten. Allein der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus, könne noch erkennen, was mystisch in den Opferformen lebt. Doch dieser sei nach dem strengen Gebot seiner Würde schweigsam wie die Einsamkeit. So sieht sich der Opferweise allein vor eine schwere Entscheidung gestellt, für die er um den Beistand des Geistes bittet.<br />
<br />
=== Achtes Bild ===<br />
''Dieselbe Tempelszenerie wie im siebten Bild; sie ist anfangs durch einen Zwischenvorhang gedeckt, vor dem eine Ägypterin das Folgende spricht. (Die Ägypterin ist als eine der vorhergehenden Inkarnationen des Thomasius zu denken.)''<br />
<br />
Die junge Ägypterin wartet unweit des Tempels, in dem ihr Geliebter als Neophyt eingeweiht werden soll und dann für immer für sie verloren wäre. Das Geisteslicht, das ihm leuchten soll, wäre der Todesstrahl für ihre Seele. In Traumes Offenbarung hofft sie seine Initiation ahnend miterleben zu können.<br />
[[Datei:Ägyptische Szene.JPG|mini|400x400px|Im Inneren des ägyptischen Tempels.]]<br />
[[Datei:Strader als Vertreter des Feuerelements.JPG|mini|Strader im ägyptischen Tempel als Vertreter des Feuerelements]]<br />
Die Szene wechselt ins Innere des Tempels. Alles ist vorbereitet zur Initiation des Neophyten, der als eine frühere Inkarnation Marias gedacht ist. An der einen Seite des Opferaltars steht der höchste Opferweise, eine frühere Inkarnation des Benedictus. An der andern Seite des Altars der Wortebewahrer, eine frühere Inkarnation des Hilarius Gottgetreu; etwas vor dem Altar der Siegelbewahrer, eine frühere Inkarnation der Theodora; dann auf der einen Altarseite nach vorn: der Vertreter des Erdelementes, eine frühere Inkarnation des Romanus; der Vertreter des Luftelementes, eine frühere Inkarnation des Magnus Bellicosus; ganz nahe dem höchsten Opferweisen der Opferweise, die frühere Inkarnation des Capesius. Auf der anderen Seite der Vertreter des Feuerelementes, die frühere Inkarnation des Doktor Strader; der Vertreter des Wasserelementes, eine frühere Inkarnation des Torquatus. Vorne die Seelenschwestern Philia, Astrid, Luna und die «andre Philia». Ganz vorn erscheinen in Sphinxgestalt Lucifer und Ahriman, Lucifer so, dass der Cherub mehr betont ist, Ahriman so, dass der Stier mehr betont ist. Vier andre Priester stehen vorne. Nachdem der Tempelraum mit den Mysten sichtbar geworden ist, herrscht eine Weile lautlose Stille; dann führen der Schwellenhüter, eine frühere Inkarnation des Felix Balde, und der Myste, eine frühere Inkarnation der Frau Balde, den Neophyten durch die Pforte links ein. Sie stellen ihn in den inneren Kreis in die Nähe des Altars und bleiben in seiner Nähe stehen.<br />
[[Datei:Der höchste Opferweise, der Schwellenhüter und Maria als Neophyt.JPG|mini|400x400px|Benedictus in seiner ägyptisch Inkarnation als der höchste Opferweise und Maria als Neophyt. Im Hintergrund Felix Balde, der in der ägyptischen Zeit der Schwellenhüter war.]]<br />
Der Schwellenhüter eröffnet die Zeremonie, dann sprechen die anderen Tempelpriester rituellen Worte. Der höchste Opferweise entzündet auf dem Altar, der in der Mitte steht, die hell leuchtende, züngelnde Opferflamme und spricht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In dir kannst du die Antwort nicht erschau'n.<br />
Denn finstrer Irrtum lastet noch in dir;<br />
Und Torheit strebt in dir nach Weltenfernen.<br />
Drum schau - in diese Flamme, die dir näher<br />
Als deines eignen Wesens Leben ist.<br />
Und lies die Antwort aus dem Feuer dir.“</poem><br />
|}<br />
Und weiter sprechen die versammelten Mysten Ritualworte, die den Neophyten auf seinem Einweihungsweg geleiten sollen. Dann tritt eine längere Pause ein, während welcher es ganz dunkel wird, nur die Flamme und die unbestimmten Umrisse der Personen sind zu sehen. Dann fährt der höchste Opferweise fort zu sprechen:<br />
[[Datei:Theodora als Siegelbewahrer.JPG|mini|Theodora in der ägyptischen Zeit als Siegelbewahrer; im Hintergrund Hilarius als Wortebewahrer.]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und ''nun'' erwache aus der Weltenschau!<br />
Verkünde, was im Wort zu lesen ist.“</poem><br />
|}<br />
Doch der Neophyt schweigt! Der höchste Opferweise ist bestürzt: „Entschwindet dir Geschautes? - Sprich!“ Und als der Neophyt endlich zu sprechen beginnt, erfüllt auch die anderen Mysten – mit Ausnahme des Opferweisen – immer größerer Schrecken. Denn der Neophyt spricht nicht von Geist-Erschautem. Frevelhaftes irdisches Fühlen, voll Freudesinn und mit voller Lebenswärme in den eigenen Leibeshüllen erlebt, entrang sich seiner Seele und stieg als unwürdiges Opfer hinauf in lichte Geisteshöhen. Zornig wirft der Wortbewahrer dem Opferweisen vor, dass er seine heilige Pflicht versäumt habe, worauf dieser antwortet:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich tat, was mir als Pflicht aus höhern Reichen<br />
In dieser Feierstunde auferlegt.<br />
Enthalten hab' ich mich, das Wort zu denken,<br />
Das nach der Sitte mir geboten ist<br />
Und das, von meinem Denken aus, hinüber<br />
Zum Neophyten geistig wirken sollte.<br />
So hat der junge Mann nicht fremdes Denken,<br />
Er hat sein eignes Wesen hier verkündet.<br />
Die Wahrheit hat gesiegt. - Ihr mögt mich strafen;<br />
Ich mußte tun, was ihr in Furcht erlebt.<br />
Ich fühle schon die Zeiten nahe kommen,<br />
Die aus dem Gruppengeist das Ich befreien<br />
Und ihm das eigne Denken lösen werden.<br />
Es mag der Jüngling eurem Mystenweg<br />
Sich jetzt entringen -. Spätres Erdesein<br />
Wird ihm die Mystenweise sicher zeigen,<br />
Die ihm von Schicksalsmächten vorgedacht.“</poem><br />
|}<br />
Die Sphinxe, die bisher reglos wie Bildsäulen waren, beginnen daraufhin zu sprechen, doch so, dass ihre Worte nur von dem Opferweisen, dem höchsten Opferweisen und dem Neophyten gehört werden, während die anderen Mysten nur aufgeregt dastehen. Und so spricht Ahriman als Sphinx:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich muß für meine Stätte mir erbeuten,<br />
Was hier nur ungerecht zum Lichte will.<br />
Und Luzifer setzt hinzu:<br />
Ich will für meine Stätte mir entführen,<br />
Was hier als Geisteswunsch am Schein sich freut.“</poem><br />
|}<br />
Erstaunt vernehmen die versammelten Mysten die Worte des höchsten Opferweisen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Die Sphinxe sprechen, - sie, die Bild nur waren,<br />
Seit Weise hier den Dienst verrichtet haben.<br />
Der Geist, er hat die tote Form ergriffen ;<br />
O Schicksal, du ertönst als Weltenwort —!“</poem><br />
|}<br />
Und während das Licht langsam ausgeht, fügt der Opferweise hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was wir als mystisch Weihewerk vollbringen,<br />
Bedeutung hat es doch nicht hier allein.<br />
Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes.“</poem><br />
|}<br />
<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">2. Pause</span></center><br />
<br />
=== Neuntes Bild ===<br />
''Ein kleines, ernst stimmungsvolles Zimmer, - wie ein Studierzimmer – im Hause des Hilarius. – (Zunächst Maria allein in Meditation; dann Astrid, Luna; der Hüter und Benedictus.)''<br />
[[Datei:Maria1.JPG|mini|Maria]]<br />
Als heller Geistesstern erscheint Astrid und weckt Marias Erinnerung an die Weltenmitternacht. Luna stärkt ihre Willenskraft, damit auch die Erdenhelle diese Erinnerung nicht überstrahlen kann und gemahnt sie an die Worte des Hüters:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es darf die Seele ''niemals stürzen wollen;''<br />
Doch ''muß'' sie Weisheit aus dem Sturze holen.“</poem><br />
|}<br />
In Marias Bewusstsein taucht die Erinnerung an ihre missglückte ägyptische Einweihung wieder auf. Der Hüter erscheint. Im Geistgehör soll Maria die Worte des höchsten Opferweisen ergründen. Währenddessen erscheint Benedictus und erinnert Maria an das, was der Opferweise gesprochen hatte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es geht des Weltgeschehens Schicksalsstrom<br />
Durch Wort und Tat des ernsten Opferdienstes“</poem><br />
|}<br />
Maria wird bewusst, dass der Opferweise schon die erste Morgenröte der griechischen Kultur geschaut und darum den Gedanken unterdrückt hatte, den er in die Seele des Neophyten hätte lenken sollen. Der Trieb zur Einsamkeit keimte damals schon in dessen Seele und ist in seiner gegenwärtigen Inkarnation als Capesius zur Frucht gereift. Das treibt ihn nun, Felix Baldes Beispiel zu folgen.<br />
<br />
Auch die junge Ägypterin, die vor dem Tempel harrte, taucht vor Marias Seelenblick auf und der Hüter lässt sie den Zusammenhang mit dem Geist von Johannes Jugend erahnen.<br />
<br />
=== Zehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im neunten Bilde. (Zuerst Johannes allein, meditierend, zu ihm die andre Philia; dann Maria und der Geist von Johannes’ Jugend; zuletzt Lucifer, Benedictus.)''<br />
<br />
Auch Johannes erlebt in der Meditation die junge Ägypterin und erinnert sich ihrer Worte:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>«Dies ist die Zeit, in welcher er sein Sein<br />
Dem uralt heiligen Weisheitsdienste weiht -;<br />
Vielleicht läßt Traumes Offenbarung mich<br />
Im Ahnen geistig jetzt bei ihm verweilen.»</poem><br />
|}<br />
Wie von ferne ertönt die Stimme der andren Philia:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Und Johannes ergänzt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Und wachendes Träumen<br />
Enthüllet den Seelen<br />
Verzaubertes Weben<br />
Des eigenen Wesens.“</poem><br />
|}<br />
Die andre Phila kommt näher und gemahnt Johannes nun schon zum dritten Mal, die schattenhafte Zwiegestalt seines eigenen Wesens zu erlösen, denn „als Schatten dich Umwandeln, muss auch ''ich'' so lange noch, bis du den Schatten ''selbst'' erlösen wirst, dem deine Schuld verzaubert' Leben schafft.“ Und dann enthüllt sie ihm ihr eigenes wahres Wesen, das Johannes bislang noch nicht zu ergründen vermochte: „Die Kraft der Liebe bin ich selbst in dir.“<br />
<br />
Im Geiste schaut nun Johannes die Einweihungszeremonie des jungen Mysten und ihm wird bewusst, dass auf ihn das ganze Sehnen der jungen Ägypterin gerichtet war. Mit Hilfe Marias, die als Gedankengestalt erscheint, erkennt er, dass das unerfüllte und sich vor Sehnsucht verzehrende Leben der jungen Ägypterin und der schattenhafte Geist von Johannes Jugend, der nun ebenfalls hervortritt, zueinanderstreben. Und nun vermag er auch in Maria in ihrer wahren Geistgestalt zu erkennen, die an ihn die Worte richtet.<br />
[[Datei:Maria Benedictus.JPG|mini|400x400px|Maria und Benedictus]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du findest mich in hellen Lichtgefilden,<br />
Wo Schönheit strahlend Lebenskräfte schafft;<br />
In Weltengründen suche mich, wo Seelen<br />
Das Götterfühlen sich erkämpfen wollen<br />
Durch Liebe, die im All das Selbst erschaut.“</poem><br />
|}<br />
Luzifer will dieser Erkenntnis hemmend entgegentreten, doch Benedictus, der nun erscheint, weist ihn in die Schranken:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Marias heilig ernst Gelöbnis wirket<br />
In seiner Seele jetzt die Heil-Erstrahlung.<br />
Er wird dich schätzen, doch dir nicht verfallen.“</poem><br />
|}<br />
„Ich werde kämpfen“ schleudert ihm Luzifer entgegen – „Und kämpfend Göttern dienen“, setzt Benedictus hinzu.<br />
<br />
=== Elftes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie in den beiden vorigen Bildern.''<br />
<br />
''(Benedictus und Strader treten in das Zimmer.)''<br />
[[Datei:Benedictus Strader.JPG|mini|400x400px|Benedictus und Strader]]<br />
Strader quälen noch immer die harten Worte, die Maria im 3. Bild am Abgrund zu ihm gesprochen hatte. Benedictus macht ihm klar, dass dies in Wahrheit seine eigene Imagination war.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr wißt, die Bilder sind nicht wesenhaft;<br />
Der Inhalt ist's, der zu der Seele dringen<br />
Und sich im Bilde offenbaren will.“</poem><br />
|}<br />
Strader sei zu einer höheren geistige Entwicklungsstufe aufgestiegen und von hier aus müsse ihm jetzt das früher schon Erreichte als Finsternis erscheinen und was er als Feigheit empfinde, sei für geringere Seelen Tapferkeit. Doch Strader weiß nicht, ob er Kraft genug haben werden, den Widerstand zu überwinden, den Romanus und der Bürochef seinem Werk entgegensetzen, die von ihm fordern, dass er sich von Benedictus und seinem Schülerkreis trennen müsse. „Es wird geschehen, was geschehen muss.“, erwidert ihm Benedictus. Strader schildert daraufhin eine Traumvision, die ihm wie ein Schicksalswink erscheint:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich war in einem Schiff; am Steuer ''ihr;''<br />
Besorgen mußte ich das Ruderwerk;<br />
Maria und Johannes fuhren wir<br />
An ihre Wirkensstätte; da erschien<br />
Ganz nah' an uns ein andres Schiff; in ihm<br />
Romanus mit dem Freunde Gottgetreus.<br />
Sie stellten sich uns feindlich gegenüber.<br />
Ich kämpfe gegen sie; - im Kampfe trat<br />
Dann Ahriman an ihrer Seite auf.<br />
Noch schaut' ich mich im harten Kampf mit ihm,<br />
Zur Seite trat mir helfend Theodora.<br />
Dann schwand das Bild aus meinem Geisteskreis.“</poem><br />
|}<br />
Benedictus erkennt, dass dieses Bild in Straders Seele noch nicht voll ausgereift ist, dass aber Strader die Kraft stärken kann, die ihm dies Bild vor das Geistesauge stellte und setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erfühlen kann ich dies; doch wie es sich<br />
Vollziehen wird, verbirgt sich meinem Schauen.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zwölftes Bild ===<br />
''Das Innere der Erde. Mächtige Kristallgebilde, durchbrochen von lavaartigen Durchflüssen; das Ganze matt leuchtend, zum Teil durchsichtig, zum Teil durchscheinend. Nach oben rote Flammen, die wie von der Decke nach unten zusammengepreßt werden. (Ahriman; später die Seele des Ferdinand Reinecke; zuletzt Theodoras Seele.)''<br />
<br />
Ahriman sinnt darüber nach, wie er wieder Macht über Strader gewinnen kann. Zu nahe steht er schon dem „Mystenschwarm“, der „durch das Weisheitslicht des Benedictus das Wachen in der Weltenmitternacht ertrotzen konnte.“ Maria und Johannes sind dadurch bereits dem Lichtbezirk Luzifers entronnen und beide durchschauen auch Ahrimans Wirken. Nur mit Hilfe Straders könnte er noch an die beiden herankommen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Doch Strader wird das Geistgewirr, das als<br />
Natur den Menschen gilt, vielleicht noch nicht<br />
Als meinen Geistestroß durchschauen können;<br />
Und blindes Kraft- und Stoffgespinst vermuten,<br />
Wo ich mit Geistverleugnung geistig schaffe.“</poem><br />
|}<br />
Eile ist geboten, denn Ahriman sieht im Schicksalsbuch bereits den baldigen Tod Straders voraus – und nach dem Tod wäre Straders Seele für Ahriman verloren.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Nach Straders Tode werden sie ihn haben.<br />
Kann ich jedoch die Seele jetzt auf Erden<br />
An ''sich'' noch irre machen, so bewirkt<br />
Mir dies, daß Benedictus ferner nicht<br />
Den Mann als Vorspann für sich nutzen kann.“</poem><br />
|}<br />
Ahriman holt dazu die Seele Ferdinand Reineckes, die wie eine Kopie Ahrimans erscheint, in sein Reich und inspiriert sie mit Gedanken, die Strader an seinem eigenen Werk irre machen sollen. Reinecke fühlt sich wie erleuchtet:<br />
[[Datei:Ferdinand Reinecke.JPG|mini|Ferdinand Reinecke]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Mir geht der Sinn schon auf, wie ich dem Strader<br />
Die Fehler seines Denkens demonstrier'.<br />
Es hat sein Mechanismus einen Fehler,<br />
Den kann er selber nicht bewußt sich machen.<br />
Die Mystenfinsternis verhindert's ihm.<br />
Ich werde ihm mit meiner Nüchternheit<br />
Viel bess're Dienste wahrlich leisten können.“</poem><br />
|}<br />
Da erscheint Theodoras Seele, die fest an Straders Seite steht. Wenn sie ihn nicht verlässt, solang er noch auf Erden lebt, wäre Ahrimans Kampf verloren: „doch kann ich wohl noch hoffen, daß er zuletzt sie doch vergessen könnte.“<br />
<br />
=== Dreizehntes Bild ===<br />
''Größeres Empfangszimmer im Hause des Hilarius. (Beim Aufgehen des Vorhangs Hilarius und Romanus miteinander im Gespräch; später Capesius, Felix Balde, der Sekretär; Philia.)''<br />
[[Datei:Hilarius Gottgetreu.JPG|mini|Hilarius Gottgetreu]]<br />
[[Datei:Romanus.JPG|mini|Romanus]]<br />
Hilarius fühlt sich wie erdrückt von dem Schicksalsknoten, der sein Werk zu vernichten droht: „Nur meine Geistesschau erhielt mich stets. Und doch, - sie konnte mich bei Strader täuschen.“ Denn Strader wird von bitteren Zweifeln gequält, seit ihm Reinecke den Fehler in seinem Mechanismus nachweisen konnte. Romanus hingegen ist weiterhin von den Fähigkeiten Straders fest überzeugt: „Bei Strader habt ihr recht geschaut, trotz allem, was jener überkluge Mann erwiesen.“ Romanus ahnt, dass der Hüter der Schwelle an Straders Seite steht.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ob er ihn ''schaut,'' ob er ihm unbewußt<br />
Sich naht, ich kann es wahrlich nicht ergründen;<br />
Doch Strader glaub' ich gut genug zu kennen.<br />
Der wird sich mutvoll zu der Einsicht wenden,<br />
Daß Selbsterkenntnis Schmerzen zeugen muß.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Capesius und Felix Balde.JPG|mini|Capesius und Felix Balde]]<br />
Nachdem beide abgegangen sind, führt der Sekretär Capesius und Felix Balde herein, die Hilarius Gottgetreu zu sprechen wünschen. Capesius berichtet Balde, was er am heutigen Morgen geistig geschaut hatte. Strader habe Felix Baldes Worte aus dem dritten Bild in so verändert, ja gegenteiliger Form wiedergegeben, dass sie nun das harmonische Zusammenstreben von Mystik und äußerer Tat zu fordern scheinen. Felix Balde kann das nur als gefährlicher Irrtum erscheinen. Doch Capesius kann gerade durch Straders Worte die Botschaft Philias erfassen, die nun vor sein geistiges Auge tritt.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was deines Selbstes Sonnenwesen strahlt,<br />
Wird dir Saturns gereifte Weisheit dämpfen.<br />
Es wird sich deinem Schauen dann enthüllen,<br />
Was du als Erdenmensch begreifen kannst.<br />
Ich werde dich dann selbst zum Hüter führen,<br />
Der an des Geistes Schwelle Wache hält. –“</poem><br />
|}<br />
Auch Felix Balde vernimmt das Tönen ihrer Worte, doch werden sie im nicht völlig wesenhaft. Doch Capesius will der Weisung Philias folgen, „daß in Zukunft mir im Geiste auch sich offenbaren mag, was ich begreiflich schon als Erdenmensch in meinem Lebenskreise finden kann.“<br />
<br />
=== Vierzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bilde. (Im Beginne der Szene die Frau des Hilarius im Gespräch mit dem Bürochef.)''<br />
<br />
Frau Hilarius bittet den Bürochef, Hilarius Pläne, die ihm sein Lebensglück bedeuten, zu unterstützen. Das sei zwar gegen seine tiefste Überzeugung, doch habe ihn Romanus dazu gebracht, diese Last auf sich zu nehmen, seit er ihm von den Qualitäten Straders gesprochen hatte. Darüber hinaus bedeuten ihm die gewaltigen Worte des Romanus den Anfang seiner eigenen Geistesschulung. Romanus habe ihn aber auch überzeugt, dass „wenn Strader nicht zur Tat sich findet ohne seine Freunde, dies ihm ein Schicksalszeichen werden müsse.“ Frau Hilarius hält dem Bürochef entgegen, dass er Strader nicht nur mit den Augen des Romanus, sondern ganz unbefangen betrachten solle, denn:<br />
[[Datei:Strader2.JPG|mini|Doktor Strader]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was Strader spricht, es wirkt im Sprechen selbst.<br />
Man sieht, daß er bloß innres Geist-Erleben,<br />
Das sich im Fühlen schon befriedigt weiß,<br />
Gering nur schätzt, daß er dem Forschertrieb<br />
Als Myste stets die Führung übergibt.<br />
Deshalb verwirrt er auch durch Mystik nicht<br />
Den Sinn für Wissenschaft, die praktisch sich<br />
Dem Leben dienstbar zeigt. - Versucht doch dies<br />
An ihm zu sehn und lernt durch ihn dann auch,<br />
Daß man sein Urteil über seine Freunde<br />
Wird höher als das andre schätzen müssen,<br />
Das sich Romanus hat erwerben können.“</poem><br />
|}<br />
Für den Bürochef bleibt allerdings Romanus Urteil der einzig sichere Boden, auf dem er stehen kann.<br />
<br />
In diesem Moment tritt unvermittelt und offensichtlich verstört der Sekretär herein und überbringt die Botschaft, dass Doktor Strader vor wenigen Stunden verstorben sei. Hilarius sei durch diese Nachricht wie gelähmt. Rasch verlassen Frau Hilarius und der Sekretär daraufhin den Raum. Der Bürochef bleibt erschüttert zurück. Er ahnt die Schicksalsmacht, die hier die Fäden lenkt und die Worte, die Strader einst vor ihm und Gottgetreu gesprochen hatte, gehen ihm nicht aus dem Sinn:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|„''Es wird geschehen, was geschehen muß!''“<br />
|}<br />
<br />
Mit diesen Worten hatte ihn schon damals die Geisteswelt zum erstmals ergriffen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In jenem Worte - klingt mir ihre Sprache -;<br />
Sie klingt mir ernst; - wie lern' ich sie verstehn?“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Fünfzehntes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bild. (Es sitzt da wartend die Pflegerin des Doktor Strader. Nachdem der Vorhang aufgegangen ist, tritt der Sekretär in das Zimmer; später Benedictus; Ahriman.)''<br />
<br />
Die Pflegerin Doktor Straders hat einen an Benedictus gerichteten Brief in Händen, den dieser noch in den letzten Stunden vor seinem Tod verfasst hat. Während sie auf Benedictus wartet, kommt sie mit dem Sekretär ins Gespräch. Dieser ist überzeugt, dass Strader ein großer Mann war. Auch die Pflegerin, die ihm die letzten Erdendienste erweisen durfte, bewundert Straders hohe Seele. Die Mysten hätten ihm Weisheit geboten, doch bedurfte er der Liebe. Doch sei die Mystenweisheit auch die Quelle seines Schaffens gewesen, wendet der Sekretär ein. Vor allem aber habe sich Strader mit ganzer Liebe seinem Erdenwerk gewidmet.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wie Menschen sich von Wesen trennen, die<br />
Sie lieben, so verließ die Seele Straders<br />
Das Erdenwerk, dem ihre Liebe galt.“</poem><br />
|}<br />
„Und Theodora stand wie lebend stets vor ihm -; so fühlen wahre Mystenseelen“, ergänzt der Sekretär. „Sie stand im Tode noch vor ihm.“, fügt die Pflegerin hinzu.<br />
[[Datei:Benedictus.JPG|mini|Benedictus]]<br />
Dann betritt Benedictus das Zimmer und der Sekretär geht hinaus. Die Pflegerin übergibt den Brief Straders und berichtet von den letzten Augenblicken seines Lebens:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erst lebte noch der letzte Lebensplan<br />
In seinem Denken; dann war Theodora<br />
Im Geist mit ihm vereint; erfühlend dies,<br />
Entrang sich seine Seele sanft der Hülle.“</poem><br />
|}<br />
Dann verabschiedet sich die Pflegerin und Benedictus beginnt Straders letzten Brief zu lesen. Strader kommt darin wieder auf die Traumvision zu sprechen, von der er Benedictus schon im 11. Bild berichtet hatte.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Da schaut' ich wieder jenes Bild, von dem<br />
Ich euch vor kurzem sprach. Doch anders war<br />
Des Bildes Ende dann. Nicht Ahriman<br />
Erstand als Kämpfer mir; ein Geistesbote<br />
Erschien an seiner Stelle, dess' Gestalt<br />
Sich als mein eignes irrtumvolles Denken<br />
Mir deutlich fühlbar gab. Da mußt' ich mich<br />
Erinnern jener Worte, die ihr spracht<br />
Von Stärkung meiner Seelenkräftemacht.<br />
Doch dann verschwand sogleich der Geistesbote. –“</poem><br />
|}<br />
Die wenigen Worte, die noch folgen, vermag Benedictus nicht zu lesen. Ein Chaos deckt sie ihm, Gedankenschleier wirksam webend, zu, während im Hintergrund Ahriman erscheint, den Benedictus zwar schaut, doch zunächst nicht erkennt. Ahriman gibt vor, Benedictus die letzten Worte Straders verkünden zu wollen: „zu deinem eignen Heil und auch für deiner Schüler Mystenweg.“ Doch Benedictus will ihn als guten Geist nur anerkennen, wenn er sich dem klaren Menschendenken offenbar. Da muss sich Ahriman rasch zurückziehen, denn sobald Benedictus Schauen ihn auch in seiner Wahrheit ''denken'' kann, entsteht in diesem Denken auch bald die Kraft, die Ahriman vernichten kann. Und während Ahriman verschwindet, erkennt ihn Benedictus in seiner wahren Gestalt und weist zugleich den Weg zu seiner Erlösung:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Er strebt das Menschendenken zu verwirren,<br />
Weil er in ihm die Quellen seiner Leiden<br />
Durch einen altvererbten Irrtum sucht.<br />
Er weiß noch nicht, daß ihm Erlösung nur<br />
In Zukunft werden kann, wenn er sein Wesen<br />
Im Spiegel dieses Denkens wiederfindet.“</poem><br />
|}<br />
Straders sonnenreife Seele aber werde als Geistesstern Maria und Johannes selbst dann noch leuchten, wenn Ahriman ihre vollerwachte Geistesschau dämpfen und des Chaos Dunkelheit verbreiten will.<br />
<br />
== Text ==<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen.pdf Der Seelen Erwachen (Text)]<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20Seelen%20Erwachen/Der%20Seelen%20Erwachen%20-%20Druckversion.pdf Der Seelen Erwachen (Textheft - Druckversion für doppelseitigen Druck)]<br />
<br />
== Video ==<br />
* [https://archive.org/details/DerSeelenErwachen Premiere in Wien am 2. März 2014 (Friedrich Eymann Waldorfschule)]<br />
<br />
== Chronik ==<br />
{| class="wikitable"<br />
| colspan="2" |'''2014'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. Februar 2014, 16:00h, Donji Kraljevec, Kroatien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 02. März 2014, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 03. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner Schule Mauer, Endresstraße 100, 1230 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 24. Mai 2014, 16:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 27. September 2014, 16:00h, Arbeitskreis für Anthroposophisches Geistesstreben, Liechtensteinstraße 43, 1090 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 11. Oktober 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 18. Oktober 2014, 16:00h, Waldorfkindergarten-Villach, Mühlenweg 29, 9500 Villach <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 22. November 2014, 16:00h, Freie Waldorfschule Linz, Baumbachstraße 11, 4020 Linz <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2015'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 27. September 2015, 14:30h, Saal der Johannes-Kirche der Christengemeinschaft, Reichenbachstraße 30, 01099 Dresden <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. Oktober 2015, 16:00h, Malá scéna STU, Dostojevského rad 7, 81107 Staré Mesto (Bratislava) <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2016'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 06. Februar 2016, 16:00h, Rudolf Steiner Landschule Schönau, Kirchengasse 22, A-2525 Schönau a.d. Triesting <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Samstag, 17. September 2016, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2017'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Seelen Erwachen''', Sonntag, 30. April 2017, 16:00h, Rudolf Steiner Haus Hamburg, Mittelweg 11-12, 20148 Hamburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''13 Vorstellungen insgesamt'''<br />
|}<br />
<br />
{{Navi|Der Hüter der Schwelle|Unsere Inszenierung}}<br />
[[Kategorie:Der Seelen Erwachen]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Die_Pforte_der_Einweihung&diff=957Die Pforte der Einweihung2025-06-01T06:57:10Z<p>Odyssee: /* Chronik */</p>
<hr />
<div>{{Navi|Die verschlungenen Fäden des Schicksals|Die Prüfung der Seele}}<br />
== Ein Rosenkreuzermysterium durch Rudolf Steiner ==<br />
[[Datei:Pforte Programmheft 2015.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/5/5b/Pforte_Programmheft_2015.pdf Die Pforte der Einweihung (Programmheft 2015, PDF)]|link=https://mysteriendramen.at/images/5/5b/Pforte_Programmheft_2015.pdf]]<br />
[[Datei:Pforte Programmfolder.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/f/f4/Pforte_Programmfolder.pdf Die Pforte der Einweihung (Programmfolder 2016)]]]<br />
[[Datei:Pforte Plakat Juni 2019 Wien FES.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/c/c6/Pforte_Plakat_Juni_2019_Wien_FES.pdf Die Pforte der Einweihung (Plakat 2016)]]][[a:Die Pforte der Einweihung|Die Pforte der Einweihung]] ist das erste von [[a:Rudolf Steiner|Rudolf Steiner]] verfasste [[a:Mysteriendrama|Mysteriendrama]]. Die Uraufführung fand zu Mariä Himmelfahrt am 15. August 1910 im Schauspielhaus München statt.<br />
__TOC__<br />
<br />
== Entstehung ==<br />
Im August 2010 waren es 100 Jahre, seit Rudolf Steiner diesen zukunftsweisenden künstlerischen Impuls für ein zeitgemäßes Mysterienwesen gegeben hat. Anlass genug für eine kleine, bunt gemischte Gemeinschaft engagierter Menschen, den Versuch zu unternehmen, Steiners erstes Drama rein aus der künstlerischen Formkraft des Textes, frisch und unbelastet von allzu spekulativer intellektueller Interpretation und bisherigen Aufführungstraditionen, in zeitgemäßer Sprache zu konkreten lebendigen Bildern zu verdichten, die unverstellt und hautnah geistige Wahrheiten offenbaren, die auch den wesentlichen Gehalt der Anthroposophie bilden.<br />
<br />
Die Pforte der Einweihung entstand auf der Grundlage von [[Goethes Märchen von der grünen Schlange und der schönen Lilie]], das Steiner zunächst in dramatisierter Form auf die Bühne bringen wollte als erstes Beispiel eines Mysteriendramas, das mit den Anforderungen des gegenwärtigen [[a:Bewusstseinsseelenzeotalter|Zeitalters]] rechnet. Schon 1907, auf dem [[a:Münchner Kongress der Theosophischen Gesellschaft|Münchner Kongress der Theosophischen Gesellschaft]], hatte Rudolf Steiner [[a:Édouard Schurés|Édouard Schurés]] Rekonstruktion des Dramas von Eleusis auf die Bühne gebracht, später folgten Schurés Kinder des Luzifer. Das waren aber alles Rückgriffe auf die Vergangenheit, die ganz aus dem Geiste der Verstandesseelenkultur lebten, abgesehen davon, dass beide Werke höheren künstlerischen Ansprüchen kaum genügen können. Aber etwas Besseres, in dem auf künstlerische Weise geistige Wahrheiten enthüllt wurden, gab es damals nicht. So suchte Steiner nach einem geistigen Inhalt und einer künstlerischen Form, die dem Bewusstseinsseelenzeitalter gerecht werden konnte und kam dabei zunächst auf Goethes Märchen, doch gewann die Sache bald ein Eigenleben. In der ersten Niederschrift sind die Namen der handelnden Personen noch aus Goethes Märchen genommen, doch indem die Märchenfiguren nach und nach zu eigenständigen Bühnenpersönlichkeiten aus Fleisch und Blut heranwuchsen, mussten auch andere Namen gefunden werden, die ihren geistigen Charakter besser unterstreichen sollten. Indem sich auch die Handlung immer mehr zu metamorphosieren begann, entstand schließlich ein völlig eigenständiges Drama, bei dem aber der Bezug zu Goethes Märchen immer wieder spürbar wird.<br />
<br />
Link: [http://anthroposophie.byu.edu/schriften/014a.pdf Die Pforte der Einweihung - Textheft als PDF]<br />
<br />
== Personen ==<br />
{| class="wikitable centered" width="100%"<br />
| colspan="4" |<center>'''DES VORSPIELES UND ZWISCHENSPIELES'''</center><br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Sophia'''<br />
|Margherita Ehart<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Estella'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Zwei Kinder''' <br />
|<br />
|-<br />
| colspan="4" |<center>'''DES MYSTERIUMS'''</center><br />
|-<br />
| colspan="3" | '''Johannes Thomasius''' <br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
| colspan="3" | '''Maria'''<br />
|Margherita Ehart<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Benedictus'''<br />
|Willi Grass<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Theodosius''', dessen Urbild im Verlaufe als Geist der Liebe sich offenbart<br />
|Andrea Gabriela Nutz<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Romanus''', dessen Urbild im Verlaufe als Geist der Tatkraft sich offenbart<br />
|Wolfgang Schaffer<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Retardus''', nur als Geist wirksam<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''German''', dessen Urbild im Verlaufe als Geist des Erdgehirns sich offenbart<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
|'''Philia''' <br />
| rowspan="3" | <span style="font-size:400%>}</span><br />
| rowspan="3" |Freundinnen Marias, deren Urbilder im Verlaufe als Geister von Marias Seelenkräften sich offenbaren<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''Astrid'''<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''Luna'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Helena''', deren Urbild im Verlaufe als Lucifer sich offenbart<br />
|Christine Kowol<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Professor Capesius'''<br />
|Ernst Horvath<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Doktor Strader'''<br />
|Florian Dubois <br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Felix Balde''', der sich als ein Träger des Naturgeistes offenbart<br />
|Franz Dietl<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Frau Balde'''<br />
|Helga Freihsl<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Die andre Maria''', deren Urbild im Verlaufe sich als Seele der Liebe offenbart<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Theodora''', Seherin<br />
|Christine Kowol<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Ahriman''', nur als Seele wirksam gedacht<br />
|Thomas Wünsch<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Der Geist der Elemente''', nur als Geist wirksam gedacht<br />
|Wolfgang Schaffer<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Ein Kind''', dessen Urbild im Verlaufe als junge Seele sich offenbart<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Eurythmie'''<br />
|Florian Dubois<br>(Gabriele Zwiauer<br>Lucia Debruyn)<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''Regie'''<br />
|Wolfgang Peter<br />
|}<br />
<br />
{| class="notiz2"<br />
|-<br />
| {{GZ|Der Eindruck des Lebendigen, des Realistischen geht gerade hervor, wenn man der Bühne ansieht, dass ihr Bild aus in lebendige Phantasie umgegossenen Träumen entstanden ist.|282|317}}<br />
|}<br />
<br />
== Inhalt ==<br />
<!--{| class="notiz1"<br />
|-<br />
|<br />
* [[#Vorspiel|Vorspiel]] - Ein Zimmer der Sophia<br />
* [[#Erstes Bild|Erstes Bild]] - Ein Zimmer in rosenrotem Grundton<br />
* [[#Zweites Bild|Zweites Bild]] - Gegend im Freien<br />
* [[#Drittes Bild|Drittes Bild]] - Ein Meditationszimmer<br />
* [[#Viertes Bild|Viertes Bild]] - Die Seelenwelt<br />
* [[#Fünftes Bild|Fünftes Bild]] - Ein unterirdischer Felsentempel<br />
* [[#Sechstes BIld|Sechstes Bild]] - Die Seelenwelt<br />
* [[#Siebentes Bild|Siebentes Bild]] - Das Gebiet des Geistes<br />
* [[#Zwischenspiel|Zwischenspiel]] - Ein Zimmer der Sophia<br />
* [[#Achtes Bild|Achtes Bild]] - Ein Zimmer in rosenrotem Grundton<br />
* [[#Neuntes Bild|Neuntes Bild]] - Gegend im Freien<br />
* [[#Zehntes Bild|Zehntes Bild]] - Ein Meditationszimmer<br />
* [[#Elftes Bild|Elftes Bild]] - Der Sonnentempel<br />
|}--><br />
=== Kurzinhalt ===<br />
Im Mittelpunkt der Handlung stehen der Maler Johannes Thomasius und die große Seele Maria, die gemeinsam unter dem helfenden Beistand ihres Geisteslehrers Benedictus den Einweihungsweg beschreiten, auf dem sie den Widersachermächten Luzifer und Ahriman begegnen und durch schmerzvolle Prüfungen allmählich zur Selbsterkenntnis reifen. Sie treffen dabei unter anderem den gebildeten, idealistisch gesinnten Professor Capesius, der erquickende Seelenkräfte aus den wunderbaren Märchen schöpft, die Felicia Balde zu erzählen weiß, und den von schweren Zweifeln erschütterten, aber dennoch lebenspraktischen Forscher Dr. Strader. In der Seelenwelt begegnen Strader und Capesius dem Geist der Elemente. Felix Balde und die andre Maria schöpfen noch ganz aus unbewussten, naturhaften Geisteskräften. Tief berührt wird Strader von den Visionen der Seherin Theodora. Eine wichtige Rolle spielen auch Astrid, Philia und Luna, die Seelenschwestern der Maria, und Theodosius und Romanus, die Tempelbrüder des Benedictus. German erweist sich als der spöttische Geist des Erdgehirns und Retardus, der gemischte König aus Goethes Märchen, versucht die Entwicklung zurückzuhalten.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">Pause nach dem 2. und 7. Bild'''</span></center><br />
<br />
=== Vorspiel ===<br />
''Ein Zimmer der Sophia''<br />
<br />
[[Datei:Pforte_Vorspiel.jpg|thumb|400px|Vorspiel (Estella und Sophia)]]<br />
Das Vorspiel beginnt mit einem einfachen Kinderlied, das allerdings bei aller Schlichtheit schon die Gesinnung andeutet, aus der das Geschehen des eigentlich dramatischen Teils aufgefasst werden soll, nämlich mit einer gewissen vorurteilslosen kindlichen, nicht durch den Intellekt getrübten Offenheit: <br />
<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<br />
Der Sonne Licht durchflutet<br><br />
Des Raumes Weiten,<br><br />
Der Vögel Singen durchhallet<br><br />
Der Luft Gefilde,<br><br />
Der Pflanzen Segen entkeimet<br><br />
Dem Erdenwesen,<br><br />
Und Menschenseelen erheben<br><br />
In Dankgefühlen<br><br />
Sich zu den Geistern der Welt.<br />
|}<br />
<br />
Das Vorspiel führt nun weiter zu einem Streitgespräch zwischen Estella und Sophia. Sophia ist, wie schon der Name andeutet, die Verfechterin der Geisteswissenschaft, der Anthroposophie, in der Estella aber nur ein müßiges Gedankenspiel sehen kann, das den Menschen von der eigentlichen Realität, von den wahren Problemen des Lebens ablenkt. Auch würden viele Vertreter der Geisteswissenschaft aus ihrem Dünkel hochmütig auf die anderen Menschen herabblicken und sich für etwas Besseres halten. Ganz verfehlt erscheint es Estella, wenn man die weltfremde Geistesschau zur Grundlage des künstlerischen Schaffens machen wollte und sieht lädt Sophia ein, mit ihr gemeinsam eine Aufführung der „Enterbten der Seele und des Leibes“ zu besuchen, wo die wahren Lebensprobleme in naturalistisch-dramatischer Form gezeigt würden. Doch Sophia lehnt ab, denn sie will am selben Abend ein Theaterstück, offenbar ein Mysteriendrama, sehen, das ihrer geistigen Auffassung entspricht. Es kommt zu keiner Verständigung zwischen den beiden. <br />
<br />
Rudolf Steiner reflektiert selbstkritisch in dem Vorspiel seinen eigenen künstlerischen Ansatz und das ganze anthroposophische Streben überhaupt. Er wirft Einwände auf, die man machen kann, gibt Gegenargumente, wertet aber nicht nach der einen oder anderen Richtung, sondern überlässt dem Publikum die Entscheidung, welcher Argumentation es folgen will.<br />
<br />
=== Erstes Bild === <br />
''Ein Zimmer in rosenrotem Grundton''<br />
[[Datei:Pforte Bild1 14.JPG|thumb|400px|Benedictus, Maria, Felix und Felicia Balde, Capesius]]<br />
Durch eine Tür an der rechten Seite, die zu einem Vortragssaal führt, wo offenbar soeben ein geisteswissenschaftlicher Vortrag zu Ende gegangen ist, treten nach und nach die Hauptpersonen herein, die den weiteren Fortgang des Dramas bestimmen werden.<br />
<br />
Zuerst kommen Johannes Thomasius und Maria, die eigentlichen Protagonisten. Johannes ist Maler und Maria seine geliebte Freundin, die ihn durch ihre fest verwurzelte geistige Weltsicht menschlich tief inspiriert, doch zugleich, was beide nicht recht verstehen können, seine künstlerische Schaffenskraft lähmt. Unschwer erkennt man in Maria die Lilie aus Goethes Märchen wieder, die den unglücklichen Jüngling versteinert. <br />
<br />
Dann treten Capesius und Strader auf, die beiden Irrlichter aus dem Märchen. Beide sind realen Menschen nachempfunden. Capesius<ref>Nach den Erinnerungen Oskar Schmiedels solle Capesius einen Vollbart tragen wie sein «Urbild» und aus Siebenbürgen stammen {{Lit|Schmiedel, S 150}}. Der Name könnte von einem siebenbürgischen Professor Capesius genommen sein, den Steiner vielleicht schon 1889 kennenlernte, als er die Weihnachtszeit in Hermannstadt verbrachte und hier auch einen Vortrag hielt. Mit hoher Wahrscheinlichkeit handelt es sich dabei um den siebenbürgischen Philosophen und Pädagogen Josef Franz Capesius (1853–1918); es gibt darüber allerdings, soweit bekannt, keine Mitteilung Rudolf Steiners. Gewisse Züge, die für die Siebenbürger Sachsen typische waren, treffen jedenfall auch auf den Capesius der Mysteriendramen zu. In ''Mein Lebensgang'' schreibt Steiner: "Am Weihnachtstage kam ich nach Hermannstadt. Ich wurde in das Siebenbürger Sachsentum eingeführt. Das lebte da innerhalb des Rumänischen und Magyarischen. Ein edles Volkstum, das im Untergange, den es nicht sehen möchte, sich wacker bewahren möchte. Ein Deutschtum, das wie eine Erinnerung an sein Leben vor Jahrhunderten in den Osten verschlagen, seiner Quelle die Treue bewahren möchte, das aber in dieser Seelenverfassung einen Zug von Weltfremdheit hat, die eine anerzogene Freudigkeit überall im Leben offenbart. Ich verlebte schöne Tage unter den deutschen Geistlichen der evangelischen Kirche, unter den Lehrern der deutschen Schulen, unter andern deutschen Siebenbürgern. Mir wurde das Herz warm unter diesen Menschen, die in der Sorge um ihr Volkstum und in dessen Pflege eine Kultur des Herzens entwickelten, die auch vor allem zum Herzen sprach." {{GZ||28|138ff}}</ref> hat deutlich Züge von Steiners ehemaligem Hochschullehrer Karl Julius Schröer und Strader hat viel gemeinsam mit dem Philosophen Gideon Spicker, der selbst auch schon in seinen Schriften das Wort „Anthroposophie“ im Sinne von höchster Selbsterkenntnis des Menschen gebraucht hat:<br />
<br />
<div style="margin-left:20px"><br />
„Handelt es sich aber in der Wissenschaft um die Erkenntnis der Dinge, in der Philosophie dagegen in letzter Instanz um die Erkenntnis dieser Erkenntnis, so ist das eigentliche Studium des Menschen der Mensch selbst, und der Philosophie höchstes Ziel ist Selbsterkenntnis oder Anthroposophie.“ {{Lit|Spicker}}<br />
</div>Den beiden Gelehrten folgen Philia, Astrid und Luna, die sich später als Repräsentantinnen der drei seelischen Wesensglieder, der Empfindungsseele, der Verstandesseele und der Bewusstseinsseele, bzw. auch des Fühlens, Denkens und Wollens, erweisen werden. <br />
Theodora, die als nächstes auftritt, ist eine junge Frau mit atavistischen hellseherischen Fähigkeiten, die sie aber nicht selbst unter Kontrolle hat. Inmitten der versammelten Menschen wird sie von einer Vision ergriffen, die auf das baldige Kommen des ätherischen Christus hinweist. Strader, der mit seinem nüchternen Verstand den geistigen Wahrheiten sehr skeptisch gegenübersteht, ist von dieser Vision tief beeindruckt. <br />
<br />
Felix Balde, der gemeinsam mit seiner Frau Felicia auftritt, hat sein reales Vorbild in dem Kräutersammler [[A:Felix Koguzki|Felix Koguzki]], der eine wichtige Rolle im Leben Rudolf Steiners gespielt hat. Felix Balde wird als einzelgängerischer Naturmensch geschildert, der eine tiefmystische Beziehung zu den vielerlei Naturwesen hat. Seine Frau Felicia ist eine begnadete Märchenerzählerin, bei der Capesius und Strader oft zu Gast sind, und dort ihre Seelen durch ihre Erzählungen erfrischen.<br />
<br />
Danach betritt wieder eine Dreiergruppe von Personen die Bühne, nämlich Theodosius, German und Romanus, die den drei Königen aus Goethes Märchen entsprechen. Sie sind in gewisser Weise auch Repräsentanten des Fühlens, Denkens und Wollens und ihre Urbilder zeigen diese Kräfte später im kosmischen Maßstab. Theodosius wird später als Geist der Liebe bezeichnet, German als Geist des Erdgehirns und Romanus als Geist der Tatkraft. Retardus, der dem vierten, dem gemischten König aus Goethes Märchen entspricht, ist nur als Geist wirksam gedacht und tritt in dieser Szene noch nicht, sondern erst viel später im fünften Bild auf, das im unterirdischen Tempel, der verborgenen Mysterienstätte der Hierophanten, spielt.<br />
<br />
Die „andere Maria“, die grüne Schlange des Märchens, die danach die Szene betritt, zeigt schon durch ihren Namen ihre enge geistige Beziehung zur Figur der Maria. Ihr Urbild zeigt sich später als die Seele der Liebe und steht dadurch auch in einem Naheverhältnis zu Theodosius. <br />
<br />
Benedictus, der nun auf den Plan tritt, ist offenbar ein großer Eingeweihter und der Lehrer der Geistesgemeinschaft, die sich hier versammelt hat.<br />
<br />
Zuletzt tritt noch Helena auf, deren Urbild sich später als Luzifer zeigt. Sie will Johannes an der Geisteswissenschaft irre machen und ihn auf einen Weg weisen, der schneller und schmerzloser ist.<br />
<br />
=== Zweites Bild ===<br />
''Gegend im Freien''<br />
[[Datei:Pforte Bild2 02.JPG|thumb|400px|Johannes und Maria]]<br />
Tief in Meditation versunken ringt Johannes um Selbsterkenntnis. Von allen Dingen, von allen Wesen in der Welt ruft es ihm zu: „O Mensch, erkenne dich!“ Doch das wird für ihn zu einem furchtbaren Erlebnis. Ganz in sich versenkt, fühlt er sich wie zerrissen in die ganze Welt und scheint sich selbst ganz zu verlieren. Seine Einsamkeit, in die er sich sonst zurückziehen und dort Ruhe finden konnte, ist ihm verloren. Er ist in sich selbst nicht mehr mit sich selbst allein. In alle Wesen muss er eintauchen und den Schmerz erleben, den er ihnen im Leben zugefügt hat. So begegnet ihm die Seele einer Jugendliebe, die er einst verlassen hatte, nachdem er Maria kennenlernte, und die darüber vor Gram gestorben war. Was Johannes hier widerfährt, ist ein Vorgeschmack dessen, was den Menschen nach dem [[A:Tod|Tod]] im [[A:Kamaloka|Kamaloka]] erwartet. Doch solche Prüfungen muss der Geistesschüler durchmachen; vor allem muss ihm seine eigene niedere Natur ganz ungeschminkt entgegentreten. Johannes erscheint sie als wilder Wurm, "aus Lust und Gier geboren" und er fühlt sich daran gefesselt, fester noch, als Prometheus an den Kaukasus geschmiedet war. Maria, die ihm zuletzt in seiner Mediation erscheint, kann Johannes auch nicht weiterhelfen. Ihm ist, als hätte er sich selbst verloren.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">1. Pause</span></center><br />
<br />
=== Drittes Bild === <br />
''Ein Meditationszimmer''<br />
[[Datei:Pforte Bild3 04.JPG|mini|hochkant=1.3|Johannes, Maria und Benedictus]]<br />
Auch Maria ist von Unruhe getrieben. Sie kann sich nicht erklären, warum Johannes Kräfte durch ihre Gegenwart wie gelähmt sind. Und auch ihr Pflegekind, das früh schon schöne Anlagen zeigte, scheint in ihrer Nähe seelisch zu veröden. Benedictus soll ihr dies Rätsel lösen. Jener beiden Kräfte, so erklärt Benedictus, stammen noch aus dem niederen Teil ihres Wesens und müssen, ausgelöst durch Marias geistige Nähe, notwendig dahinschmelzen, ehe neue, höhere Kräfte erwachen können. Ein Schicksalsknoten aus den Fäden, "die Karma spinnt im Weltenwerden", zeige sich hier, wie Benedictus weiter ausführt. Auch offenbart er Maria, dass sie ausersehen ist, dass ein hohes Gotteswesen auf Erden durch sie wirke, dass sich Göttertaten hier mit dem Menschenleben verschlingen. Maria ist so tief erschüttert, dass ihr geistig-seelischer Wesenskern ins [[A:Devachan|Geisterland]] entrückt wird. Wie es in solchen Fällen oft geschieht, wird ihre vom [[A:Ich|Ich]] verlassene Körperhülle von den [[A:Widersacher|Widersachermächten]] ergriffen und aus ihrem Munde tönen bittere Vorwürfe gegen Benedictus. Auch Johannes, der während der ganzen Szene anwesend ist, wird tief ergriffen, doch weiß er das Geschehen recht zu deuten und hält stand. Dadurch wird ihm selbst der geistige Blick eröffnet. Der Inhalt seiner Geistesschau wird in den folgenden Bildern geschildert. Zum Geleit auf diesem geistigen Weg gibt ihm Benedictus noch folgenden [[A:Mantra|mantrischen]] Spruch:<br />
<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<br />
Des Lichtes webend Wesen, es erstrahlet<br><br />
Durch Raumesweiten, <br><br />
Zu füllen die Welt mit Sein.<br><br />
Der Liebe Segen, er erwarmet<br><br />
Die Zeitenfolgen,<br><br />
Zu rufen aller Welten Offenbarung.<br><br />
Und Geistesboten, sie vermählen<br><br />
Des Lichtes webend Wesen<br><br />
Mit Seelenoffenbarung;<br><br />
Und wenn vermählen kann mit beiden<br><br />
Der Mensch sein eigen Selbst,<br><br />
Ist er in Geisteshöhen lebend.<br />
|}<br />
<br />
=== Viertes Bild === <br />
''Die Seelenwelt''<br />
[[Datei:Pforte Bild4 01.JPG|thumb|400px|Luzifer und Ahriman]]<br />
Johannes ist wieder tief in Meditation versunken, die Szene zeigt, was er dabei in der Seelenwelt erlebt. Zuerst erscheinen ihm Luzifer und Ahriman, wie Benedictus es angekündigt hat. Der eine lebt im Innern als Versucher, der andere trübt den Blick nach außen. Dann taucht aus den Erdentiefen der Geist der Elemente herauf, begleitet von Capesius und Strader. Der Geist der Elemente, der, wie er sagt, ihnen ihr Selbst gegeben hat, fordert nun seinen Lohn dafür. Doch beide können ihn nicht geben. Was sie bisher aus ihren Erkenntniskräften so stolz und hochmütig schöpfen können, erregt nur Blitz und Donner in der Seelenwelt. So verlässt sie der Geist der Elemente und will seinen Lohn von der Frau fordern, die den beiden Gelehrten ihre seelische Kraft erfrischt - von Felica Balde. Doch bleiben Strader und Capesius nicht lange allein. Als hätte der Fels sie selbst geboren, wird die andere Maria in ihrer Seelenform sichtbar und gibt sich als die niedere Schwester der großen Erdenmutter kund, aus deren Reich Strader und Capesius soeben heraufgestiegen sind. Sie, die hier als die Seelenkraft der Liebe erscheint, will die "stolzen Reden" der beiden Wissenschaftler in sich aufnehmen und so verwandeln, dass sie zu echter [[A:Weisheit|Weisheit]] werden. Ähnlich hatte die Schlange in [[Goethes Märchen]] das Gold der Irrlichter in sich aufgenommen und in inneres Licht verwandelt. Dann weist sie den beiden noch zwei Wege, die ins Reich des Geistes führen. Der erste ist der Weg der Kunst, wie ihn auch Johannes Thomasius geht, der zweite ist der Weg der nicht voll bewussten Naturmystik, der im Drama durch Felix Balde repräsentiert wird. Doch beide Wege scheinen Capesius und Strader nicht gangbar und so sind sie letztlich wieder auf sich selbst zurückgewiesen.<br />
<br />
=== Fünftes Bild === <br />
''Ein unterirdischer Felsentempel''<br />
[[Datei:Pforte Bild5 02.JPG|mini|hochkant=1.3|Felsentempel]]<br />
In der verborgenen Mysterienstätte der [[A:Hierophant|Hierophanten]] erscheint Benedictus mit seinen beiden Geistesgefährten Theodosius und Romanus. German fehlt, dafür tritt nun Retardus erstmals auf. Johannes erlebt die ganze Szene tief in Meditation versunken mit. Benedictus hat Johannes zur ersten Geistesschau geführt, doch soll diesem voll bewusst erlebte Wahrheit werden, was er bis jetzt nur als Seelenbild sehen durfte, so muss er Johannes weiter hinauf ins Reich des Geistes leiten. Die Zeit dafür scheint Benedictus reif, doch bedarf er der Hilfe seiner beiden Gefährten, um Johannes weiterzuführen. Theodosius soll Johannes Herz mit der Weltenkraft der Liebe erfüllen und Romanus soll ihn durch die Kraft des Weltenwillens stärken. Doch Retardus macht seinem Namen alle Ehre und widerstrebt dem ganzen Unternehmen; noch scheint ihm die Zeit nicht reif, dass ein Mensch zu neuer, voll bewusster Geistesschau erwachen soll.<br />
<br />
Da naht Felix Balde in seiner irdischen Gestalt und die andere Maria in Seelenform. Felix Balde übt scharfe Kritik an der abstrakten naturwissenschaftlichen Weltanschauung. Als Theodosius ihn fragt, warum er nicht seine Art der Naturmystik an die Menschen heranbringe, meint Balde, dass er von den meisten Menschen doch nur als "dumpfer Tropf" angesehen würde. Die andere Maria schlägt vor, dass sie ihre Kräfte, d.h. ihre eigene hingebungsvolle Liebe und Baldes Naturweisheit, mit denen der Tempelbrüder verbinden sollten, denn so vereint könnten sie fruchtbar in Menschenseelen wirken. Dem stimmen die Tempelbrüder zu.<br />
<br />
=== Sechstes Bild === <br />
''Die Seelenwelt''<br />
[[Datei:6.Bild Maerchen.jpg|thumb|350px|Eurythmische Darstellung des [[A:Das Märchen vom Lieben und Hassen|Märchens vom Lieben und Hassen]] (6. Bild)]]<br />
Der Geist der Elemente fordert nun den Lohn, den ihm Strader und Capesius schulden, von Frau Balde. Frau Balde wehrt zunächst ab, denn die beiden hätten schon die Seele ihres Sohnes mit ihrer abstrakten Wissenschaft vergiftet, sodass sie nun nicht auch noch für deren Schulden einstehen wolle, doch der Geist der Elemente weicht nicht von seiner Forderung ab. Sie müsse sich eines ihrer Märchenbilder entringen, damit es den ihm dienenden Felsengeistern als Seelennahrung dienen könne. Und so beginnt Frau Balde von einem Wesen zu erzählen, das von Ost nach West dem Lauf der Sonne hin über Länder und Meere folgte, wo die Menschen in Liebe und Hass ihre Erdentage verbrachten, bis es endlich an des Haus eines müden, alten Mannes kam, der viel über Menschenliebe und auch Menschenhass nachgesonnen hatte. Hier verweilte das Wesen bis zum nächsten Morgen und setzte erst dann seine Reise fort. Doch als es zum zweiten Mal an die Hütte des alten Mannes kam, da war er tot. <br />
<br />
Aus Germans Mund hallt dieses Märchen jedoch ganz anders wider: Es war einmal ein Mann, der zog von Ost nach West und sah, wie die menschen lieben und hassend sich verfolgen, doch wie Hass und Liebe die Erdenwelt regieren, war in kein Gesetz zu bringen. Da traf der Mann auf seinem Weg ein Lichteswesen, dem folgte eine finstre Schattenform. "Wer seid ihr", frug der Mann. "Ich bin die Liebe", sagte das Lichteswesen. "In mir erblick den Hass", sprach das andere. Doch diese Worte hörte der Mann nicht mehr und zog fortan als tauber Forscher weiter von Ost nach West. Felicia Balde fühlt sich verspottet, doch so verzerrt müssen Felicias Worte erscheinen, wenn sie ins riesenhafte vergrößert aus dem Geist des Erdgehirns widertönen, als dessen Repräsentant sich nun German erweist.<br />
<br />
=== Siebentes Bild === <br />
''Das Gebiet des Geistes''<br />
[[Datei:7.Bild-Maria-Johannes-Theodora.jpg|thumb|350px|Maria, Johannes und Theodora (7. Bild)]]<br />
Maria erscheint im Gebiet des Geistes, also im [[A:Devachan|Devachan]], für das ihr [[A:Bewusstsein|Bewusstsein]] durch die Ereignisse des dritten Bildes geweckt wurde und auch ihr Pflegekind wird auf der Szene sichtbar. Begleitet wird Maria von Philia, Astrid und Luna, die sich nun als die Urbilder ihrer eigenen [[A:Seelenkräfte|Seelenkräfte]] offenbaren. Philia, die sich mit klarstem Lichtessein erfüllt und sich belebenden Klangesstoff eratmen will, erweist sich so als Urbild der [[A:Empfindungsseele|Empfindungsseele]]. Astrid, in der sich die [[A:Verstandes- oder Gemütsseele|Verstandes- oder Gemütsseele]] kundgibt, verwebt das Lich mit dämpfender Finsternis und verdichtet das Klangesleben. Luna schließlich, durch die die [[A:Bewusstseinsseele|Bewusstseinsseele]] spricht, erwärmt den Seelenstoff und erhärtet den [[A:Lebensäther|Lebensäther]] und gibt damit erst der geistigen Erkenntnis die tragfähige Sicherheit. Gemeinsam mit Maria bereiten sie damit Johannes den Weg, auf dem auch er bewusst in das Geisterland eintreten kann und so Maria erstmals in ihrem wahren geistigen [[A:Wesen|Wesen]] erkennen kann. <br />
<br />
Johannes, der schon seit Beginn der Szene anwesend ist, sich aber erst allmählich in den Vordergrund bewegt, rekapituliert nun all das, was er zuvor in der Seelenwelt erlebt hat. Die Seherin Theodora, die jetzt erscheint, leitet nun Johannes Geistesblick zu einer früheren weiblichen Inkarnation zurück, in der er Maria schon in anderer Gestalt begegnet war und sein [[A:Schicksal|Schicksal]] eng mit dem ihren verbunden hatte. Maria, damal in einer männlichen Inkarnation, war damals, wie sie nun selbst sagt, als Christusbote aus den hybernischen Mysterien zu jenem Stamm gekommen, wo Johannes damals lebte und wo noch die Götter Odin und Baldur verehrt wurden. Johannes fühlte sich damals sofort mächtig von dieser Botschaft angezogen, doch blieb die Kraft, die ihn mit Maria verband, noch beiden unbewusst, woraus manche Schmerzen und Leiden erwuchen. Und doch lag in diesen Leiden zugleich die Kraft, die beide hierher geführt hatte, wo sie einander nun wahrhaft erkennen können. Dass Johannes nun Maria, mit der er schon im irdischen [[A:Dasein|Dasein]] verbunden ist, auch in ihrem geistigen Wesen erkennt, gibt ihm zugleich den festen Punkt, durch den er sich in der Geisteswelt orientieren kann. Jetzt erkennt Johannes auch jene Worte, die im dritten Bild nur verzerrt durch die vom Geist verlassene Leibeshülle Marias ertönt waren, in ihrem wahren Gehalt. Maria spricht davon, wie beseligend für sie die Worte des Benedictus gewesen waren, der ihr offenbart hatte, dass ein hohes Geisteswesen sie auserwählt hatte, um durch sie auf Erden zu wirken und wie Benedictus Johannes die Kraft verliehen hatte, ihr bewusst in die Geistersphären zu folgen. So vorbereitet, kann auch Benedictus selbst dem Geistesblick des Johannes erscheinen und Benedictus kann jene Worte der Kraft sprechen, die unmittelbar aus den geistigen Reichen strömen:<br />
<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<br />
Des Lichtes webend Wesen, es erstrahlet<br><br />
Von Mensch zu Mensch,<br><br />
Zu füllen alle Welt mit Wahrheit.<br><br />
Der Liebe Segen, er erwarmet<br><br />
Die Seele an der Seele,<br><br />
Zu wirken aller Welten Seligkeit.<br><br />
Und Geistesboten, sie vermählen<br><br />
Der Menschen Segenswerke<br><br />
Mit Weltenzielen;<br><br />
Und wenn vermählen kann die beiden<br><br />
Der Mensch, der sich im Menschen findet,<br><br />
Erstrahlet Geisteslicht durch Seelenwärme.<br />
|}<br />
<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">2. Pause</span></center><br />
<br />
=== Zwischenspiel === <br />
''Ein Zimmer der Sophia''<br />
<br />
Die Szene des Zwischenspiels geht davon aus, dass die vorangegangenen Bilder den Inhalt des Mysteriendramas bilden, dem Sophia beigewohnt hat. Estella kommt, um von dem naturalistischen Drama zu erzählen, das sie gesehen hat. Es erzählt von einem Maler, der aus unglücklicher Liebe all seine Schaffenskraft verloren hat. Ganz offensichtlich wird in diesem Drama, genau die selbe Geschichte erzählt, wie in dem Mysteriendrama, nur wird sie diesmal ganz von außen und ohne den geistigen Hintergrund betrachtet. Noch einmal stellt also hier Steiner sein künstlerisches Konzept des geistigen Realismus dem bloßen Naturalismus gegenüber und wägt die Argumente für beide Auffassungen gegeneinander ab, um letzlich das Publikum entscheiden zu lassen, welcher Ansicht es sich mehr zuneigen will. <br />
<br />
=== Achtes Bild === <br />
[[Datei:Pforte Bild8 01.JPG|thumb|hochkant=1.3|Johannes Thomasius und Professor Capesius (8. Bild)]]<br />
''Ein Zimmer in rosenrotem Grundton''<br />
<br />
Mittlerweile sind drei Jahre vergangen. Johannes hat sich Capesius als Student angeschlossen, um mehr über die Geistesgeschichte der Menschheit zu erfahren. Auch seine künstlerische Schaffenskraft ist wieder voll erwacht und zwar auf völlig neue Weise, indem er nun seine Bilder aus dem unmittelbaren geistigen Erleben schöpft. Soeben hat er ein Porträt von Capesius vollendet, durch das dessen geistige Wesenheit so klar und tief zum Ausdruck kommt, das dieser nur staunen kann. Strader ist von dem Gemälde nicht weniger beeindruckt, doch quält es ihn zugleich, da er sich nicht erklären kann, aus welcher Quelle Johannes seine Kunst schöpft und an die Wirklichkeit der geistigen Welt vermag er nicht zu glauben. Verwirrt und beunruhigt stürzt er davon und Capesius folgt seinem Freund. Johannes offenbart nun Maria, wie ihm bei der Gestaltung des Bildes gewisse Eindrücke von früheren Erdenleben des Capesius den Pinsel geführt haben.<br />
<br />
=== Neuntes Bild === <br />
[[Datei:Pforte Bild9 01.JPG|mini|hochkant=1.3|O Mensch, erlebe dich!]]<br />
''Gegend im Freien''<br />
<br />
In diesem Bild wird das Motiv der Selbsterkenntnis aus dem zweiten Bild wieder aufgenommen und zugleich auf eine höhere Ebene gehoben. "O Mensch, erlebe dich!" ertönt es nun aus Felsen und Quellen rings um Johannes. Nun empfindet Johannes sein Selbst nicht mehr so zerstreut in alle Wesen dieser Welt, das er Gefahr läuft sich selbst völlig zu verlieren. Vielmehr fühlt er sein Selbst nun so kraftvoll getragen von allen Weltenwesen, dass er darin eine feste und unverlierbare Stütze seines Eigenwesens erleben kann. Nun fühlt er auch in sich die Kraft und den Willen, die Leiden jener Jugendfreundin zu lindern, die durch seine Schuld gestorben war, indem er ihr Selbst in seinem eigenen Selbst wieder aufleben läßt. Das Bild des eignen Wesens erscheint ihm nun nicht mehr in der Drachengestalt, zu der sich seine Verfehlungen aus der Vergangenheit verdichtet haben, sondern es tritt ihm als Lichteswesen entgegen, das ihm das Ziel bezeichnet, dem er in Zukunftszeiten gleichen will. So hell erstrahlt nun sein geistiger Stern, dass dadurch auch Maria, der er so eng verbunden ist, herbeigerufen wird und sein Licht in ihrer eigenen Seele erleben kann.<br />
<br />
=== Zehntes Bild === <br />
[[Datei:Pforte Bild10 02.JPG|mini|hochkant=1.3|Johannes zwische Luzifer und Ahriman]]<br />
''Ein Meditationszimmer''<br />
<br />
Gehüllt in die Gestalt des Theodosius erscheint Johannes nun die Weltenliebesmacht, also letzlich der Christus selbst. Die Prophezeihung der Theodora aus dem ersten Bild beginnt sich für Johannes zu verwirklichen. Aus der Kraft dieser Liebesquelle will Johannes schöpfen, um so gestärkt auch mutig den Widersachermächten entgegentreten. Schon scheint ein finsteres, bedrohliches Wesen zu nahen - doch es ist Benedictus. Johannes hält ihn zunächst für ein teuflisches Truggebilde, doch erkennt er bald, dass es wirklich Benedictus ist und fühlt die Kraft der Wahrheit, die dieser in ihm entzündet hat. Benedictus gemahnt Johannes: <br />
<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<br />
Doch willst du weiter schreiten,<br><br />
So musst du jenen Weg betreten,<br><br />
Der dich zu meinem Tempel führt.<br><br />
Soll meine Weisheit dir auch ferner leuchten,<br><br />
Sie muss von jenem Orte fliessen,<br><br />
Wo ich vereint mit meinen Brüdern wirke.<br />
|}<br />
<br />
So als Mitglied des Mysterienbundes zu echter Geistesschülerschaft berufen, vermag Johannes erstmals die Widersachermächte in ihrer wahren Gestalt zu schauen, wodurch sie ihm zu dienenden, hilfreichen Kräften werden. Und so darf die Geisterstimme aus den Höhen am Ende der Szene verkünden:<br />
<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<br />
Es steigen deine Gedanken<br><br />
In Urweltgründe;<br><br />
Was in Seelenwahn dich getrieben, ([[A:Luzifer|Luzifer]])<br><br />
Was in Irrtum dich erhalten, ([[A:Ahriman|Ahriman]])<br><br />
Erscheinet dir im Geisteslicht,<br><br />
Durch dessen Fülle<br><br />
Die Menschen schauend<br><br />
In Wahrheit denken!<br><br />
Durch dessen Fülle<br><br />
Die Menschen strebend<br><br />
In Liebe leben.<br />
|}<br />
<br />
=== Elftes Bild ===<br />
[[Datei:Pforte Bild11 02.jpg|mini|hochkant=1.3|Im Sonnentempel]]<br />
''Der Sonnentempel''<br />
<br />
So wie in [[Goethes Märchen]] am Ende der unterirdische Tempel an die Erdoberfläche steigt, ist nun der Sonnentempel, die verborgene Mysterienstätte der Hierophanten, oberirdisch zu denken. Hier versammeln sich alle handelnden Personen zum großen Finale. Zuerst tritt Retardus hervor und fordert Capesius und Strader vor den Richterstuhl. Capesius hätte durch seine Geistesart in Johannes und Maria die Neigung für das Geistesschauen verdrängen sollen, doch statt dessen übergab er sich selbst den geisterweckenden Wirkungen, die von den beiden ausgehen. Strader hätte durch sein strenges, nüchternes Denken die Zauberkraft der Geistesschau zerstören sollen, doch er war gescheitert, weil ihm selbst des Fühlens Sicherheit fehlt. Und so muss Retardus die Seelen von Maria und Johannes den Mysterienbrüdern überlassen. <br />
<br />
Darauf erscheint Benedictus in Begleitung von Luzifer und Ahriman. Beide Widersachermächte müssen nun bekennen, dass sie ihre Macht über Johannes und Maria verloren haben und fortan als ihnen dienende Kräfte wirken werden. Luzifer spricht:<br />
<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<br />
Und kann ich ihre Seelen nicht versuchen,<br><br />
Wird meine Kraft im Geiste ihnen erst<br><br />
Die schönsten Früchte reifen lassen.<br />
|}<br />
<br />
Auch Ahriman muss nun auf den Geist der beiden verzichten, doch wird er sie auch weiterhin mit dem Schein beglücken, durch den sich aber nun nicht mehr Irrtum und Lüge, sondern allein die Wahrheit offenbaren soll.<br />
<br />
Theodosius, der Geist der Liebe, wendet sich nun an die andere Maria. Er konnte deren höherer Schwester Maria wohl der Liebe Licht, doch nicht der Liebe Wärme geben, solange die andere Maria ihre edlen Kräfte nur aus dem dunklen Fühlen erstehen lassen wollte. Die andere Maria erkennt, dass sie ihre Kräfte hinopfern muss, damit sich in Maria Liebeslicht und Liebeswärme zu ihrer vollbewussten Wirkung verbinden können und sie ist bereit, diese Opfertat zu vollbringen, so wie sich in Goethes Märchen die grüne Schlange hinopfert, damit das neue Zeitalter der bewussten Geistesschau anbrechen kann. Johannes erkennt, dass er dieses Opfer in seiner Seele nachvollziehen muss, auch in ihr soll Liebeswärme sich dem Liebeslichte opfern, damit Geist-Erkenntnis aus dem Seelensein erblüht.<br />
<br />
So wie die andere Maria, durch die edlen, aber dumpfen Kräfte ihres Fühlens, das Geisteslicht an seiner vollbewussten Entfaltung gehindert hat, so hat in ähnlicher Weise Felix Balde, indem nur aus dunklen Tiefen schöpfen wollte, die Willenskräfte gebunden, wie ihm nun Romanus zu verstehen gibt. Doch nun hat auch Felix den Weg zum oberirdischen Tempel der bewussten Geistesschau gefunden und auch diesen Weg will Johannes in seiner Seele nachvollziehen. Retardus muss nun einsehen, dass er von Maria und Johannes endgültig ablassen muss. Sie haben ihr neues Licht gefunden. Doch Capesius scheint dem Retardus nun verloren, da er sich seiner Macht entzogen hat, bevor ihm noch das Licht des Tempels leuchten kann. Benedictus aber sieht, dass Capesius bereits den Weg begonnen hat, der auch ihn zum Licht führen wird.<br />
<br />
Verloren scheint allein Strader, der die Zweifel seines Herzens nicht bannen kann, die das neue Geisteslicht an seiner Entfaltung hindern. Doch auch ihm wird neue Hoffnung prophezeiht durch Theodora, die am Ende noch erscheint. Auch du, so sagt sie, wirst einst die Worte sprechen:<br />
<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<br />
«Ich habe mir errungen<br><br />
Die Kraft, zum Licht zu kommen.»<br />
|}<br />
<br />
== "Notes on the Costumes Worn" ==<br />
In der englischen Übersetzung der ''Pforte der Einweihung'' findet man die nachfolgenden Angaben zur Kostümierung der Darsteller; sie seien interessehalber erwähnt, wenn unsere Ausstattung auch davon abweicht:<br />
<br />
{{LZ|The costumes worn are those of every day, except that the female characters, over their dress, wear bright broad stoles of a colour to suit their character.<br />
<br />
'''Benedictus''' is is usually in a black riding suit, top boots, and a black mantle.<br />
<br />
'''Lucifer''' has golden hair, wears crimson robes, and stands upon the right of Johannes. Lucifer appears as female.<br />
<br />
'''Ahriman''', the conventional Satan, wears yellow robes and stands upon the left of Johannes.<br />
<br />
In the fifth and eleventh scenes and when in spirit form or acting as hierophant, Benedictus wears a long white robe over which is a broad golden stole with mystic emblems in red. He also wears a golden mitre and carries a golden crosier.<br />
<br />
On such occasions '''Theodosius''' is similarly robed except that the stole, mitre, and crosier are silver and the emblems blue. Similarly the stole, mitre, and crosier of '''Romanus''' are bronze and the emblems green. '''Retardus'''<nowiki/>' costume is a mixture of the above three.<br />
<br />
'''Germanus''' wears long brownish robes and is made to appear like a giant with heavy clogs, as if tied to earth. Scene 6.<br />
<br />
'''Philia''', '''Astrid''', and '''Luna''' in the seventh and eleventh scenes and in the other plays have conventional angel-forms; Astrid is always in the centre of this group; Luna is on her right; Philia on her left.<br />
<br />
'''Theodora''' wears white and has angel's wings in the seventh and eleventh scenes.<br />
<br />
'''The Other Maria''' is dressed like a spirit (except in Scene 1) but one associated with rocks and precious stones.|Rudolf Steiner, ''Four Mystery Plays'', 1925}}<br />
<br />
== Text ==<br />
<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Die%20Pforte%20der%20Einweihung/Die%20Pforte%20der%20Einweihung.pdf Die Pforte der Einweihung (Text)]<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Die%20Pforte%20der%20Einweihung/Die%20Pforte%20der%20Einweihung%20-%20Druckversion.pdf Die Pforte der Einweihung (Textheft - Druckversion für doppelseitigen Druck)]<br />
<br />
== Chronik ==<br />
{| class="wikitable"<br />
| colspan="5" |'''Überblick über die bisherigen Vorstellungen:'''<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2010'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Freitag, 28. Mai 2010, 16:00h, Musisches Zentrum Wien, Zeltgasse 7, 1080 Wien (Durchlaufprobe) <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 29. Mai 2010, 16:00h, Musisches Zentrum Wien, Zeltgasse 7, 1080 Wien (interne Voraufführung) <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 25. September 2010, 16:00h, Musisches Zentrum Wien, Zeltgasse 7, 1080 Wien (Premiere) <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 02. Oktober 2010, 16:00h, Rudolf Steiner Schule Mauer, Endresstraße 100, 1230 Wien <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2011'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 12. Februar 2011, 16:00h, Eurythmiesaal Tilgnerstraße 3, 1040 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 26. Februar 2011, 16:00h, Donji Kraljevec, Kroatien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 07. Mai 2011, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 14. Mai 2011, 16:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Sonntag, 29. Mai 2011, 16:00h, Freie Waldorfschule Linz, Baumbachstraße 11, 4020 Linz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 01. Oktober 2011, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 08. Oktober 2011, 16:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 15. Oktober 2011, 16:00h, Gemeindezentrum St. Ruprecht Robert Musil, Sankt Ruprechter Straße/Kinoplatz 3, 9020 Klagenfurt <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 12. November 2011, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Sonntag, 11. Dezember 2011, 16:00h, SEERESTAURANT Weiden am See, A-7121 Weiden am See <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2012'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 13. Oktober 2012, 16:00h, Rudolf Steiner Landschule Schönau, Kirchengasse 22, A-2525 Schönau a.d. Triesting <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 27. Oktober 2012, 16:00h, Bratislava <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2015'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 14. Februar 2015, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 28. Februar 2015, 16:00h, Saal der Johannes-Kirche der Christengemeinschaft, Reichenbachstraße 30, 01099 Dresden <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2016'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Freitag, 22. April 2016, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgass 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Freitag, 29. April 2016, 16:00h, Rudolf Steiner Haus Hamburg, Mittelweg 11-12, 20148 Hamburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 08. Oktober 2016, 16:00h, Sophianum, Hattyú utca 14, Budapest 1015 <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2018'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Sonntag, 18. November 2018, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 24. November 2018, 16:00h, Kékvölgy Waldorf Iskola, Pilisszentlászló, 2009 Ungarn <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2019'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Sonntag, 16. Juni 2019, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Pforte der Einweihung''', Samstag, 22. Juni 2019, 15:00h, Grünes Goetheanum, Weilrod-Riedelbach, Deutschland <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''25 Vorstellungen insgesamt'''<br />
|}<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
{{Navi|Die verschlungenen Fäden des Schicksals|Die Prüfung der Seele}}<br />
[[Kategorie:Die Pforte der Einweihung]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Der_H%C3%BCter_der_Schwelle&diff=956Der Hüter der Schwelle2025-05-31T18:10:46Z<p>Odyssee: /* Video */</p>
<hr />
<div>{{Navi|Die Prüfung der Seele|Der Seelen Erwachen}}<br />
== Seelenvorgänge in szenischen Bildern ==<br />
[[A:Der Hüter der Schwelle|Der Hüter der Schwelle]] ist das dritte von Rudolf Steiner verfasste Mysteriendrama. Die Uraufführung fand am 24. August 1912 im ''Gärtnerplatz-Theater'' in München statt.<br />
[[Datei:Hueter Programmheft 2013.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/2/2f/Hueter_Programmheft_2013.pdf Der Hüter der Schwelle (Programmheft 2013, PDF)]|link=https://mysteriendramen.at/images/2/2f/Hueter_Programmheft_2013.pdf]]<br />
__TOC__<br />
== Personen, Gestalten und Vorgänge ==<br />
Die geistigen und seelischen Vorgänge der Menschen, welche in dieser szenischen Bilderfolge «Der Hüter der Schwelle» gezeichnet sind, stellen eine Fortsetzung derjenigen dar, welche in den früher von mir erschienenen Lebensbildern «Die Pforte der Einweihung» und «Die Prüfung der Seele» erschienen sind. Sie bilden mit diesen ein Ganzes.<br />
<br />
Im «Hüter der Schwelle» treten folgende Personen und Wesen auf:<br />
{| class="wikitable centered" width="100%"<br />
| colspan="3" |'''I. Die Träger des geistigen Elements:'''<br />
|-<br />
| width="200px" | '''1. Benedictus''' <br />
|''Führer des Sonnentempels und Lehrer einer Anzahl von Personen, die im «Hüter der Schwelle' vorkommen. (Der Sonnentempel wird nur in der «Pforte der Einweihung» und in der «Prüfung der Seele' erwähnt.)''<br />
| width="150px" |Willi Grass<br />
|-<br />
|'''2. Hilarius Gottgetreu''' <br />
|''Großmeister eines Mystenbundes. (War in früherer Inkarnation in der «Prüfung der Seele» als Großmeister einer Geistesbruderschaft dargestellt.)''<br />
|Josef Unger<br />
|-<br />
|'''3. Johannes Thomasius''' <br />
|''Schüler des Benedictus''<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
|<br />
|<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''II. Die Träger des Elements der Hingabe:'''<br />
|-<br />
|'''4. Magnus Bellicosus''' <br />
|''genannt German («Pforte der Einweihung»), der Präzeptor des Mystenbundes.''<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
|'''5. Albert Torquatus''' <br />
|''genannt Theodosius (in der «Pforte der Einweihung»), Zeremonienmeister des Mystenbundes.''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''6. Professor Capesius'''<br />
|<br />
|Ernst Horvath<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''III. Die Träger des Willens-Elementes:'''<br />
|-<br />
|'''7. Friedrich Trautmann''' <br />
|''genannt Romanus (in der «Pforte der Einweihung»), Zeremonienmeister des Mystenbundes. (Wiederverkörperung des zweiten Zeremonienmeisters der Geistesbruderschaft in der «Prüfung der Seele».)''<br />
|Wolfgang Schaffer<br />
|-<br />
|'''8. Theodora''' <br />
|''eine Seherin. (Bei ihr ist das Willens Element in naives Sehertum umgewandelt.)''<br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''9. Doktor Strader'''<br />
|<br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''IV. Die Träger des seelischen Elementes:'''<br />
|-<br />
|'''10. Maria''' <br />
|''Schülerin des Benedictus''<br />
|Margherita Ehart<br />
|-<br />
|'''11. Felix Balde'''<br />
|<br />
|Franz Dietl<br />
|-<br />
|'''12. Frau Balde'''<br />
|<br />
|Helga Freihsl<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''V. Wesen aus der Geisteswelt:'''<br />
|-<br />
|'''Lucifer'''<br />
|<br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''Ahriman'''<br />
|<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
| colspan="3" |'''VI. Wesen des Menschlichen Geisteselementes:'''<br />
|-<br />
|'''Der Doppelgänger des Thomasius'''<br />
|<br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
|'''Die Seele der Theodora'''<br />
|<br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''Der Hüter der Schwelle'''<br />
|<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''Philia'''<br />
| rowspan="2" |''Die geistigen Wesenheiten, welche die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln''<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
|'''Astrid'''<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''Luna'''<br />
|<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''Die andre Philia'''<br />
|''die geistige Wesenheit, welche die Verbindung der Seelenkräfte mit dem Kosmos hemmt; in "Der Seelen Erwachen" erweist sie sich als die Trägerin des Elementes der Liebe in der Welt, welcher die geistige Persönlichkeit angehört.''<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''Die Stimme des Gewissens'''<br />
|<br />
|Chor<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
| colspan="3" |Diese Geisteswesen sind nicht allegorisch oder symbolisch gemeint, sondern als Realitäten, die für Geisteserkenntnis vollkommen gleichgestellt sind physischen Personen.<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
|'''1. Ferdinand Reinecke''' <br />
|(6. Bauer)<br />
|Rosemarie Guttmann<br />
|-<br />
|'''2. Michael Edelmann''' <br />
|(3. Bauer)<br />
|Wolfgang Schaffer<br />
|-<br />
|'''3. Bernhard Redlich''' <br />
|(2. Bauer)<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
|'''4. Franziska Demut''' <br />
|(2. Bäuerin)<br />
|Helga Freihsl<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''5. Maria Treufels''' <br />
|(3. Bäuerin); tritt in ''"Der Seelen Erwachen"'' als Pflegerin des Doktor Strader auf.<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
|'''6. Luise Fürchtegott''' <br />
|(4. Bäuerin)<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''7. Friedrich Geist'''<br />
|(4. Bauer); tritt in ''"Der Seelen Erwachen"'' als ''Sekretär des Hilarius Gottgetreu'' auf<br />
|Wolfgang Schaffer<br />
|-<br />
|'''8. Caspar Stürmer'''<br />
|(1. Bauer)<br />
|Josef Unger<br />
|-<br />
|'''9. Georg Wahrmund'''<br />
|(5. Bauer)<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
|'''10. Marie Kühne'''<br />
|(1. Bäuerin)<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''11. Hermine Hauser'''<br />
|(5. Bäuerin)<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''12. Katharina Ratsam'''<br />
|(6. Bäuerin)<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|<br />
|<br />
|<br />
|-<br />
| colspan="3" |(Dies sind Wiederverkörperungen der 12 Bauern und Bäuerinnen der «[[Die Prüfung der Seele|Prüfung der Seele]]».)<br />
|-<br />
| colspan="3" |<br />
|-<br />
|'''Regie'''<br />
|<br />
|Wolfgang Peter<br />
|}<br />
[[Datei:Hueter Programmfolder.pdf|mini|400x400px|[https://mysteriendramen.at/images/3/34/Hueter_Programmfolder.pdf Der Hüter der Schwelle (Programmfolder 2016)]]]<br />
Die Vorgänge des »Hüters der Schwelle» spielen sich etwa dreizehn Jahre nach denjenigen der «Pforte der Einweihung» ab. Die Art der Lebenswiederholung gegenüber dem «Hüter der Schwelle» darf nicht als allgemein gültiges Gesetz aufgefasst werden, sondern als etwas, das an einem Zeitenwendepunkt geschehen kann. Daher sind auch zum Beispiel die Vorgänge des achten Bildes zwischen Strader und den zwölf Personen nur für einen solchen Zeitpunkt möglich. Die geistigen Wesenheiten, welche im «Hüter der Schwelle» spielen, sind durchaus nicht allegorisch oder symbolisch gedacht; derjenige, welcher eine geistige Welt als wirklich erkennt, darf wohl die Wesen, die ihm dort so gelten wie die physischen Menschen in der Sinnenwelt, ebenso wie diese darstellen. Wer diese Wesen für Allegorien oder Symbole hält, der verkennt die ganze Art der im «Hüter der Schwelle» gegebenen Vorgänge. Dass Geistwesen nicht menschliche Gestalt haben, wie sie in der Bühnendarstellung haben müssen, ist ja selbstverständlich. Hielte der Schreiber dieser »Seelenvorgänge in szenischen Bildern» diese Wesen für Allegorien, so würde er sie nicht so darstellen, wie er es tut. Die Gliederung der Personen in Gruppen (3 X 4) ist nicht gesucht oder der Darstellung zugrunde gelegt; sie ergibt sich - für das Denken nachträglich - aus den Vorgängen, die ganz für sich konzipiert sind und welche eine solche Gliederung von selbst gestalten. Sie ursprünglich zugrunde zu legen, wäre dem Verfasser nie eingefallen. Sie hier als Ergebnis anzuführen, kann erlaubt sein.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">Pause nach dem 3. und 6. Bild</span></center><br />
<br />
== Inhalt ==<br />
<!--{| class="notiz1"<br />
|-<br />
|<br />
* [[#Erstes Bild|Erstes Bild]] - Ein Saal in indigoblauem Grundton<br />
* [[#Zweites BIld|Zweites Bild]] - Der gleiche Raum<br />
* [[#Drittes Bild|Drittes Bild]] - Im Reiche des Lucifer<br />
* [[#Viertes Bild|Viertes Bild]] - Ein Zimmer in rosenrotem Grundton<br />
* [[#Fünftes BIld|Fünftes Bild]] - Ein Zimmer im Waldhäuschen Feliix Baldes<br />
* [[#Sechstes Bild|Sechstes Bild]] - Reich des Lucifer und Ahriman<br />
* [[#Siebentes Bild|Siebentes Bild]] - Eine Landschaft aus Phantasieformen<br />
* [[#Achtes Bild|Achtes Bild]] - Das Reich Ahrimans<br />
* [[#Neuntes Bild|Neuntes Bild]] - Eine freundliche sonnige Morgenlandschaft<br />
* [[#Zehntes Bild|Zehntes Bild]] - Der Tempel des Mystenbunde<br />
|}--><br />
<br />
=== Kurzinhalt ===<br />
[[Datei:Der-Hueter-der-Schwelle Bild.jpg|mini|400x400px|Der Hüter der Schwelle, Salzburg, 3. März 2024<br>(C) Roman Mohapp (M) Rosemarie Guttmann]]<br />
[[Datei:Hueter Plakat.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/3/34/Hueter_Programmfolder.pdf Der Hüter der Schwelle (Plakat 2019)]]]<br />
Zwölf noch ungeweihte Personen sollen ihre Kräfte mit denen des von Hilarius geleiteten Mystenbundes vereinen. Die Zeit scheint dazu reif, seit Johannes Thomasius allgemein verständliche Schriften über grundlegende geistige Wahrheiten veröffentlicht hat, die weithin großes Interesse finden. Auch Felix Balde und Doktor Strader, der durch eine neue Erfindung Technik und Geistesstreben miteinander zu versöhnen hofft, sind berufen. Straders revolutionärer Apparat soll, wie dieser hofft, "der Technik Kräfte so verteilen, dass jeder Mensch behaglich nutzen kann, was er zu seiner Arbeit nötig hat im eignen Heim, das er nach sich gestaltet."<br />
<br />
Thomasius selbst steht seinem eigenen Werk kritisch gegenüber. Zwar habe er geistige Wahrheiten ausgesprochen, doch stünde er seit der Trennung von Maria unter dem immer stärker wirkenden Einfluss Luzifers, und das würde ihn und auch sein Werk letztlich verderben. Dies nicht erkannt zu haben, sei ein unverzeihlicher Fehler des Mystenbundes.<br />
<br />
Die auf Marias Seelenkraft gerichtete Begierde hat Johannes zwar überwunden, doch Luzifer hat diese nun auf Theodora gelenkt, die seit sieben Jahren Straders Gattin ist. Das verzehrt Theodoras Seele so sehr, dass sie schließlich völlig entkräftet stirbt – und selbst im Jenseits könnte Johannes ihre Seele noch erreichen. Das darf niemals geschehen, ehe er nicht seine Leidenschaft für Theodora vollkommen überwunden hat.<br />
<br />
Maria, die vor Luzifers Thron gelobt hat, alle Eigenliebe aus ihrem geistigen Streben zu tilgen, kann Johannes nun hilfreich zur Seite stehen. Sie führt ihn vor den Hüter der Schwelle. In der Gestalt eines edlen Greises, erfüllt von allen Seelenkräften, nach denen er sich sehnt, glaubt Johannes die Seele Theodoras jenseits der Schwelle zu erblicken. Doch dann erkennt er plötzlich – er ist es selbst! Und damit erlischt auch die Begierde nach Theodoras Seele.<br />
<br />
Wie zweigespalten fühlt sich Johannes fortan in seinem ganzen Wesen. In einem Teil sieht er sich durch Marias und Benedictus Hilfe ganz fest und sicher auf sich selbst gestellt und was er hier sich geistig errungen hat, darf er willig andern reichen. Doch darf darin nichts von jenem andern Teil sich störend mischen, der erst ganz am Anfang wahrer Selbsterkenntnis steht.<br />
<br />
Strader steigt indessen in das Reich Ahrimans hinab und kann die Erinnerungen an das dort Erlebte ins wache Tagesleben mitnehmen. Dadurch lernt er Ahrimans Wirken kennen.<br />
<br />
Weil er bewusst vor Luzifers Thron gestanden hat und dessen notwendiges Wirken jenseits von Gut und Böse schauen konnte, hat auch Capesius einen großen Fortschritt seiner Entwicklung gemacht.<br />
<br />
Trotz aller Unvollkommenheiten sind die Geistesschüler des Benedictus damit als reif befunden, ihre geistige Arbeit zu einer höheren Einheit zu verbinden. Von nun an sollen sie die Aufgaben von Benedictus Tempelbrüdern übernehmen und so Neues zu dem Alten fügen, während jene zu höherem Wirken aufsteigen können. Und auch Felix und Felica Balde, die auf naturhafte Weise den Weg zum Geistigen gefunden haben, können ihre Kräfte mit denen der Tempelbrüder verbinden, denn die Zeichen der Zeit verkünden deutlich, dass ''alle'' geistigen Wege sich in einem neuen Mysterienwesen künftig vereinen sollen.<br />
<br />
=== Erstes Bild ===<br />
[[Datei:Buerger Rosenkreuzer.jpg|mini|400x400px|Die Bürger in den Räumen des Mystenbundes]]<br />
''Ein Saal in indigoblauem Grundton. Er ist als Vorsaal gedacht zu den Räumen, in denen ein Mystenbund seinen Arbeiten obliegt. In freier Unterredung sind zwölf Personen anwesend, welche in der einen oder andern Art an den Bestrebungen des Mystenbundes Interesse nehmen. Außerdem: Felix Balde und Doktor Strader. Die Bilder stellen Ereignisse dar, welche etwa dreizehn Jahre nach der Zeit liegen, in welcher die «Pforte der Einweihung» spielt.''<br />
<br />
Zwölf Personen, ungeweiht, aber tatkräftig im Leben stehend, sind berufen, ihre Kräfte mit denen des Mystenbundes zu vereinen, dies sei eine geistige Forderung der Zeit. Ferdinand Reinecke sieht diesem Unterfangen jedoch höchst skeptisch entgegen, ein blinder Handlanger der ihm überheblich erscheinenden Mysten will er nicht sein. Michael Edelmann hält entgegen, dass die Taten des Bundes bezeugen, dass sie aus guten Quellen schöpfen. Vorsicht scheint Bernhard Redlich hier die erste Pflicht; wenn sich der Mystenbund vernünftige Ziele setzt, könne man sich ihm anschließen. Franziska Demut setzt hinzu, dass lange schon wahres Geisteslicht von solchen Weiheorten ströme und man das Herz dafür öffnen solle. Maria Treufels sieht wohl, dass sich in diesen Tagen vieles wandeln müsse, doch von den Mysten erhofft sie dafür wenig. Mehr verspricht sie sich von Menschen wie Doktor Strader, die mit Genie und Fertigkeit tatkräftig im Leben stehen. In Straders Werkstatt stünden jetzt schon im Kleinen solche Wunderdinge, die im Großen alle Technik revolutionieren würden. Strader selbst schildert nun, wie er schon fast resignierend hinnehmen wollte, dass alle technische Entwicklung sich der Geistentfaltung feindlich zeigen müsse. Doch im Laufe seiner Versuche seien ihm wie zufällig Gedanken aufgestiegen, die in eine ganz andere Richtung wiesen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es reihte dann Versuch sich an Versuch, <br />
bis endlich der Zusammenklang von Kräften <br />
auf meinem Arbeitstische sich ergab, <br />
der einst in seiner vollen Ausgestaltung <br />
rein technisch jene Freiheit bringen wird, <br />
in welcher Seelen sich entfalten können. <br />
Nicht weiter wird man Menschen zwingen müssen, <br />
in enger Arbeitsstätte würdelos <br />
ihr Dasein pflanzenähnlich zu verträumen. <br />
Man wird der Technik Kräfte so verteilen, <br />
dass jeder Mensch behaglich nutzen kann, <br />
was er zu seiner Arbeit nötig hat <br />
im eignen Heim, das er nach sich gestaltet.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Strader Bild1.jpg|mini|400x400px|Doktor Strader erläutert seine Erfindung]]<br />
Und das sei auch der Grund, warum er dem Ruf Bruderschaft der Rosenkreuzer folgen wolle. Auch Felix Balde, der in Einsamkeit und Beschaulichkeit der Mystik Schüler geworden ist, will sich gerne dem Mystenbund anschließen.<br />
<br />
Luise Fürchtegott merkt an, dass man sich jedenfalls ganz auf das eigene Urteil stützen müsse und nicht blindem Glauben verfallen dürfe und Friedrich Geist setzt hinzu, dass jeder Mensch den Trieb verspüren solle, die Wege der Mysten wirklich zu verstehen.<br />
<br />
Ferdinand Reinecke gemahnt, dass sie alle nicht ohne Grund hier zusammengerufen worden wären. Thomasius, einst selbst Geistesschüler, fände nun selbst bei manch ernsten Forschern Beifall für Schriften, die den Schein der Logik borgen und doch nur Mystenschwärmerei enthalten. Die Mysten würde nun bloß fürchten, dass Thomasius ihnen den Rang streitig macht. Und Caspar Stürmer ist überhaupt empört dass diese Mystenschule immer noch so kühn die Menschenführung fordern wolle; gerade an Thomasius könne man doch klar sehen, wie wenig all diese Mystenkunst tauge und bedrückend sei es, dass selbst ein so heller Kopf wie Doktor Strader dem Mystenwahn geneigt sich zeigen kann. Georg Wahrmund schmerzen solche Worte, denn immer schon sei alles Wahrheitslicht von solchen Weiheorten geflossen und die Zeit fordere, dass dies nun in neuer Art geschehe – Thomasius sei ein großes Werk gelungen. Und Maria Kühne fügt kritisch hinzu dass Thomasius volle Anerkennung gebühre, weil er dem Denken jene Freiheit gegeben habe, die Mystenschulen ihm verwehren wollen. Hermine Hauser setzt hinzu, dass Thomasius einst als Überwinder dieser alten Mystenströmung gelten werde.<br />
<br />
Strader hingegen betont, dass er den Mysten voll vertraue, denn auch ohne eingeweiht zu sein, könne er deutlich fühlen, dass in den Weiheorten Götterseelen den Menschenseelen liebend sich erschließen. Katherina Ratsam kann diesen Worten nur beipflichten; die Mysten hielten längst nicht mehr ihr ganzes Weisheitslicht streng verborgen und viele Menschen könnten schon fühlen, wie dieses Licht in ihren Seelen Kräfte weckt, die früher unbewusst im Innern schliefen.<br />
<br />
Dreimaliges Klopfen verkündet das Nahen der Herren des Weiheortes und Felix Balde ist überzeugt, dass die kraftvolle Wirkung der Eingeweihten nun deutlich für sich selber sprechen werde, worauf Reinecke nur meint, dass viele schon auf manch mystisches Getue hereingefallen seien.<br />
<br />
Wieder klopft es dreimal, dann tritt der Großmeister des Mystenbundes, Hilarius Gottgetreu, ein. Ihm folgen Magnus Bellicosus, der zweite Präzeptor, Albert Torquatus, der erste Zeremonienmeister, und Friedrich Trautmann, der zweite Zeremonienmeister.<br />
<br />
Friedrich Trautmann begrüßt die Anwesenden. Die Zeit sei reif, dass Mystenpfade sich mit allgemeinem Menschensinn verbinden. Möglich sei dies geworden, weil nun ein Mensch gekommen sei, der das Wissen, das auf Vernunft und Sinn allein gegründet ist, in solche Formen brachte, die vermögend sind, die Geisteswelten wirklich zu begreifen. Eben dieses sei Johannes Thomasius gelungen und dadurch könne ein Band echten Verständnisses zwischen Geweihten und Ungeweihten geknüpft werden. Magnus Bellicosus fügt hinzu, dass Thomasius dafür im Dienst der Menschheit sein Künstlerdasein geopfert habe. Dann ergreift Großmeister Hillarius Gottgetreu das Wort. Der Gnade hoher Geistesmächte seien die Weisheitsschätze zu verdanken, die jeder wahre Mystenbund treu bewahre. Nun sollen diese Schätze auch den hier versammelten ungeweihten Menschen zugänglich gemacht werden, worauf Ferdinand Reinecke nur lakonisch entgegenhält, dass dies Werk durch eigne Kraft sich wirksam zeigen werde, wenn es enthält, was Menschenseelen brauchen.<br />
<br />
=== Zweites Bild ===<br />
''Derselbe Raum wie im vorigen Bilde. Er ist von den Personen,die zu Anfang in ihm versammelt waren, verlassen. Anwesend sind: Hilarius Gottgetreu, der Großmeister, Magnus Bellicosus, der zweite Präzeptor, Albert Torquatus, der erste Zeremonienmeister, Friedrich Trautmann, der zweite Zeremonienmeister, Maria, Johannes Thomasius; von den zu Anfang versammelten Personen sind nur geblieben: Felix Balde, Doktor Strader.''<br />
<br />
Wichtiges habe Thomasius durch sein Werk geleistet, meinen die Ordensmeister, und durch den Orden solle es nun „fruchtbar werden in allen Welten, die des Menschen Kraft dem Weltenwerden dienstbar machen können.“ Eine Meinung, die auch Felix Balde und Strader vollauf teilen. Doch Thomasius gebietet ihren Lobreden Einhalt. Ahriman habe ihm die Augen geöffnet über den wahren Wert seiner Schöpfung. Luzifer habe er sich gewidmet, ehe er sein Werk begann, und während ihn dieser mit den schönsten Bildern aus dem Geistgebiet begabte, ließ er unbemerkt in ihm die wildesten Triebe reifen. Noch schliefen sie in unbewussten Tiefen, doch die Zeit werde kommen, wo sie unausweichlich sein ganzes Wesen ergreifen. Zwar läge in seinem Werk viel Wahres, das überzeugend zur Vernunft sprechen könne, doch eben darin liege die größte Gefahr, denn man kann das Werk nicht von seinem Schöpfer trennen und er selbst werde es künftig verderben durch die bösen Kräfte, die Luzifer in ihm wachsen ließ.<br />
<br />
Friedrich Trautmann scheint es unbegreiflich, wie Johannes dies alles wissen könne und dennoch glauben könne, dass er dem Schlechten nicht entrinnen werde. Mutig müsse er vernichten, was ihm schädlich werden könnte. Doch das zeigt Johannes nur, dass die Ordensbrüder nicht nach den wahren Weltgesetzen urteilen. Jetzt könne er noch widerstehen, doch das was Luzifer in ihn gelegt hat, würde zu solch überwältigender Stärke anwachsen und ihm das Geisteslicht verdunkeln, dass er sein Werk mit Freuden Ahriman hinopfern werde. Dies nicht erkannt zu haben, sei ein schwerer Irrtum des Ordens, der noch viel schwerwiegendere Folgen hätte für die ganze Welt als seine persönliche Verfehlung, die durch das Karma seinen Ausgleich finden könne. Das habe dem Bund das Recht genommen, auch ferner noch die Weihedienste zu leiten.<br />
<br />
Hilarius Gottgetreu mit Bellicosus, Torquatus und Trautmann verlassen daraufhin rasch den Saal, ebenso Doktor Strader und Felix Balde. Es bleiben nur Maria und Thomasius an ihren Plätzen. Nach einer kurzen Pause treten die drei Geistgestalten Philia, Astrid und Luna in einer Lichtwolke auf und gruppieren sich so, dass sie zunächst Maria verdecken. Im Geisterlebnis vernimmt Thomasius ihre Worte und sie gehen über in die Worte, die dann Maria auch äußerlich spricht. Sie dürfe nun wieder als Gefährtin seiner Seele an seiner Seite stehen. Was Johannes bisher an geistigen Einsichten gewonnen habe, er müsse es verlieren, um es in neuer Art wiederzugewinnen. Oft schon sei er an den strengen Hüter der Schwelle herangekommen, doch noch nie an ihm vorbeigekommen. Johannes müsse erwarten, was sich ihm offenbaren werde, wenn er an ihrer Seite die Schwelle nicht nur betreten, sondern auch überschreiten werde.<br />
<br />
=== Drittes Bild ===<br />
''Im Reiche des Lucifer. Ein Raum, der nicht durch künstliche Wände begrenzt ist, sondern durch pflanzen- und tierähnliche und sonstige Phantasieformen. Links der Thron des Lucifer. Zuerst sind anwesend: Die Seele des Capesius und Maria. Nach einiger Zeit erscheint Lucifer. Später treten auf Benedictus, Thomasius mit seinem ätherischen Ebenbilde (Doppelgänger), dann Theodora.''<br />
<br />
Im Reich Luzifers begegnet Maria der Seele des Capesius, der sich im irdischen Leib wie in einem Kerker fühlt, der ihm den freien Blick in die Geisteswelt verdunkelt. Maria hält ihm entgegen, dass der Mensch nur im Erdenleib die Kraft zum wesenhaften «Ich» erfühlen könne, um dadurch Keime zu pflanzen, die einst im Weltenwerden zu Blüten und zu Früchten werden müssen. Doch Capesius gemahnt sie nur daran, dass sie ihm durch ihr Karma vieles schulde und von Luzifer die Tilgung dieser Schuld erbitten möge.<br />
[[Datei:Luzifer Johannes Maria.jpg|mini|400x400px|Maria und Johannes im Reich Luzifers]]<br />
Nachdem Capesius abgegangen ist erscheint Luzifer. Johannes habe sich von Benedictus losgesagt und seiner Führung anvertraut. Noch habe Johannes sein wahres Wesen nicht erkannt, aber durch ihn werde er die Seherkraft erlangen, und kein Wort dürfe Maria hier sprechen, das sich auf Johannes beziehe. Hier, wo Worte Taten sind, müssten Luzifer solche Worte brennen. „Du musst sie hören“, wirft ihm Benedictus entgegen, denn „getan ist schon, was Lucifer bezwingt.“ Maria sei seine wahre Geistesschülerin und sie werde Johannes durch ihre heilenden Liebekräfte wieder in ihren Bereich ziehen. Und so erzwingt Maria, dass Johannes mit seinem ätherischen Doppelgänger vor dem Thron Luzifers erscheinen kann. Was Johannes selbst noch nicht schauen kann, müsse Luzifer nun dem Doppelgänger offenbaren und dieser würde Johannes belehren. Durch das reine Denken, das sich Johannes errungen hat, hat sich der Doppelgänger mittlerweile gewandelt. Johannes habe seine Leidenschaft überwunden und gefahrlos könne er Maria wieder nahen. Doch das will Luzifer nicht zulassen, denn nur kaltes Wissen würde dann Johannes entwickeln und alles warme Eigensein in ihm wie wesensleer und tot erscheinen. Die Leidenschaft für Maria sei überwunden, doch lieben werde er, prophezeit Luzifer, mit all der Kraft und Leidenschaft, mit der er sie einst liebte. Und mit diesen Worten wird Theodora hervorgerufen und ihre Nähe entflammt den Doppelgänger zu heftiger Leidenschaft - und diese werde auch Johannes ganz ergreifen.<br />
<br />
Nur der hohe Opferwille Marias kann dem entgegenwirken.<br />
{| class="notiz centered""<br />
|<poem>„Doch wisse, in dem Herzen, das Maria <br />
in dieser Stunde dir entgegenstellt, <br />
hat Geistesschülerschaft die Kraft belebt, <br />
von allem Wissen stets die Eigenliebe <br />
entfernt zu halten. Niemals will ich künftig <br />
von jener Seligkeit mich finden lassen, <br />
die Menschen fühlen, wenn Gedanken reifen. <br />
Zum Opferdienst will ich das Herz mir rüsten, <br />
dass stets mein Geist nur denken kann, um denkend <br />
des Wissens Früchte Göttern hinzuopfern.“</poem><br />
|}<br />
Was dann in ihrem Innern wirke, könne kraftvoll auf Johannes überströmen. Weisheit konnte Luzifer dem Menschen bringen, die Liebe müsse ihm aus Götterreichen fließen. „Ich werde kämpfen“, schleudert ihr Luzifer entgegen. „Und kämpfend Göttern dienen“, setzt Benedictus hinzu.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">1. Pause</span></center><br />
<br />
=== Viertes Bild ===<br />
[[Datei:Strader und Theodora am 7. Hochzeitstag.JPG|mini|400x400px|Theodora und Strader an ihrem siebenten Hochzeitstag]]<br />
[[Datei:Theodora Strader.jpg|mini|400x400px|Doktor Strader und Theodora, die sich von Johannes bedroht sieht.]]<br />
''Ein Zimmer in rosenrotem Grundton. Es gehört zum Heim Straders und Theodoras, die Straders Gattin ist. Man sieht der Einrichtung an, daß Theodora und Strader hier im gemeinsamen Raume verschiedenartige Arbeiten verrichten. Auf seinem Tische finden sich Modelle von Mechanismen, auf dem ihren mancherlei auf Mystik Bezügliches. Die beiden sind in einem Gespräch, das eine Art gemeinsame Versenkung am siebenten Jahrestage ihrer Ehe darstellt.''<br />
<br />
Die erste Begegnung mit Theodora hatte Strader gezeigt, wie sich der Geist in einem Menschen über solche Dinge zu offenbaren sucht, die seinem eigenen Erkenntnisstreben verschlossen bleiben mussten. An Thomas konnte er die Früchte der Geistesschülerschaft erleben. Doch all dies raubte ihm den Glauben an Vernunft und Wissenschaft und so wandte er sich der Technik zu, um sich zu betäuben. Aus diesem zerquälten Dasein wurde er erst durch die zweite Begegnung mit Theodora gerissen. Durch Felix Baldes weise Führung waren ihre Seherkräfte damals zu hoher Kraft gereift. Dass ihm diese lichte Geistesbotin vom Schicksal als Gefährtin vorbestimmt sein könnte, ahnte er da noch nicht, doch als es ihm Gewissheit wurde, ergoss sich helles Licht in seine Seele, das seine Arbeit bedeutsam befruchtete – selbst dann noch, als ihre Offenbarungen schließlich nicht mehr kamen. Sorge bereitet ihm nur, dass der Verlust der Seherkraft Theodora tiefe Schmerzen bereiten könnte. Doch das konnte Theodora gelassen auf sich nehmen - aber nun seien diese Kräfte auf neue, schmerzvolle Weise wieder erwacht, begleitet von Furcht, die sie beherrscht, und hassen müsse sie nun alles, was sich offenbart. Und während sie in abgerissenen Worten weiterspricht, tritt ihr beängstigend das Bild von Thomasius vor die Seele und Strader erinnert sich schmerzlich der Worte, die dieser im Mystenbund gesprochen hatte.<br />
<br />
=== Fünftes Bild ===<br />
''Ein Zimmer in jenem Waldhäuschen, das in der «Prüfung der Seele» als Baldes Heim angegeben ist. Frau Balde, Felix Balde, Capesius, Strader, später die Seele Theodoras.''<br />
[[Datei:Theodora Erscheinung.jpg|mini|400x400px|Erscheinung der verstorbenen Theodora]]<br />
Die unberechtigte Begierde, mit der Thomasius Theodora bedrängte und dadurch immer brennendere Furcht in ihre Seele goss, hat sie so sehr geschwächt, dass sie gestorben ist. Gemeinsam mit Strader gedenken Capesius und die Baldes ihrer. Capesius schildert, dass Theodora wie brennendes Feuer in ihrer Seele miterlebt habe, wie Luzifer durch falsche Liebesmacht Thomasius an sie gebunden hatte und wie das ihr Leben aufgezehrt hätte. Strader schmerzen diese Worte und wie grausam sei es, wenn dies Wahrheit wäre. Da erscheint Theodoras Seele. Sie bestätigt Capesius Worte, setzt aber gleich hinzu, dass Thomasius nicht fallen dürfe. Maria habe in ihrem starken Herzen schon die Opferkraft entzündet, die ihn retten könne, doch dürfe Johannes durch seine bereits entwickelten Seherkräfte Theodora nicht in den Geisterreichen wiederfinden, ehe er seine falsche Begierde nach ihr vollkommen überwunden habe. Dazu bittet sie um Straders Hilfe - und auf Capesius deutend verschwindet sie. Dieser gibt nun weitere Aufklärung. Mit Thomasius Hilfe wolle Luzifer das Geisteslicht, das sich Theodora offenbare, für sich erbeuten und dadurch die Wissenschaft, die sich Thomasius durch Erdenkräfte hat erwerben können, für immer in sein Reich bannen. Die Früchte dieser Wissenschaft gingen dann der geistigen Welt verloren. Strader könne dies aber verhindern, wenn es ihm gelänge, das Erdenwissen geistig so zu verwandeln, dass es sich dem Götterwissen nähern könne – doch dazu müsse Strader Geistesschüler des Benedictus werden.<br />
<br />
=== Sechstes Bild ===<br />
''Das Reich des Lucifer und Ahriman. Ein Raum, der nicht von künstlichen Wänden begrenzt, sondern von baumartig geformten sich verschlingenden Gewächsen und Gebilden eingeschlossen ist, die sich ausweiten und Ausläufer ins Innere senden. Das Ganze durch Naturvorgänge wild bewegt und zuweilen stürmisch erfüllt. Capesius und Maria sind auf der Szene, wenn der Vorhang aufgeht. Dann kommen Benedictes, Philia, Astrid, Luna, die andre Philia, Lucifer, Ahriman und die tanzartig sich bewegenden Wesen, welche Gedanken darstellen,zuletzt Frau Baldes Seele.''<br />
<br />
Im geistigen Erleben, losgelöst vom Sinnesleib, vernehmen Capesius und Maria die Stimme Benedictus: „In deinem Denken leben Weltgedanken.“ Unverständlich erscheinen Capesius ''hier'' diese Worte, obwohl er sie im irdischen Erleben schon aus dem Lebensbuch des Benedictus kennt. Und unverständlich sind ihm auch die nächsten Worte: „In deinem Fühlen weben Weltenkräfte.“ Maria hingegen begreift, dass sie lernen muss, die Weltenschrift zu lesen. Das „wird, wenn ich zum Erdensein mich wende, Gedanke sein, der mir im Nach-Erdenken im Seelen-Innern als Erkenntnis leuchtet.“ Capesius vermag zwar leibbefreit, doch nicht ''gedankenfrei'' im Geistgebiet zu schauen und kommt darum nicht an die wahre Wesenheit heran. Jetzt muss er lernen, das eigene Denken ''außer'' sich zu schauen. Philia, Astrid und Luna geben den Anstoß, dass die Gedanken sich zu Bildern formen. Luzifer und Ahriman erscheinen, umgeben von Wesen, die mit tanzartigen Bewegungen ihre Gedankenformen darstellen. Sie verschwinden wieder und während die drei Seelenschwestern das Erlebte in Worte fassen, beginnt Capesius zu begreifen.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Die Seele, sie erlebt sich innerlich;<br />
Sie glaubt zu denken, weil sie nicht Gedanken<br />
Im Raume vor sich hingestellt erschaut.<br />
Zu fühlen glaubt sie, weil Gefühle nicht<br />
Wie Blitze aus den Wolken zuckend leuchten;<br />
<br />
[…]<br />
<br />
Sie sieht nicht Lucifer, aus dem Gedanken<br />
Entsprießen und Gefühle sich ergießen -<br />
So kann sie sich allein mit ihnen glauben.“</poem><br />
|}<br />
<br />
<br />
[[Datei:Märchen von der Phatasie.JPG|mini|400x400px|Das Märchen von der Phantasie]]<br />
Von Luzifer! - Capesius schaudert vor dieser Einsicht. Doch mehr noch schauert ihm vor der Tiefe, auf die ihn nun Maria verweist, denn dort droht die finstre Furcht aus Ahrimans Bereich. Luzifer konnte für andere stets nur Vorbild, aber niemals ein Herrscher über Wesen sein. Ahriman sollte den Menschen Stärke geben, doch nicht zu viel, und wurde darum in Abgrundtiefen verbannt. Was Capesius als seine Eigenheit sich träumte, das schaut er nun außer sich und so ist ihm der Weg eröffnet, auf dem er sich selbst finden kann.<br />
<br />
Frau Balde schließt daran ein Märchenbild - [[A:Das Märchen von der Phantasie|Das Märchen von der Phantasie]]: Es war einmal ein helles Götterkind, das wuchs heran, gepflegt vom Wahrheitvater, und blickte oft voll Mitgefühl zur Erde, wo die Menschen nach der Wahrheit dürsten. Und da der Wahrheitvater den Menschen, die atmend auf der Erde leben, selbst sein Wahrheitslicht nicht geben konnte, so sandte er sein helles Götterkind, die ''Phantasie'' der Menschen zu beflügeln. Doch eines Tages traf das Wesen einen Mann, der sprach: „Du webst in Menschengeistern nur wilde Träume und betrügst die Seelen.“ Und seit dieser Zeit verleumden viele Menschen dieses Wesen, das Licht in Atemseelen bringen kann.<br />
<br />
Zuletzt erscheinen in einer Lichtwolke Philia, Astrid und Luna und die andre Philia.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">2. Pause</span></center><br />
<br />
=== Siebentes Bild ===<br />
''Eine Landschaft aus Phantasieformen. Majestätisch in ihrer Zusammensetzung aus wirbelnden Wassermassen, die sich zu Gestalten formen auf der einen Seite, aus lodernden Feuerwirbeln auf der andern Seite. In der Mitte ein Erdschlund, aus dem Feuer sprüht, das sich wie zu einem Tore auftürmt, welches sich vor einem aus Feuer und Wasser sich gestaltenden gebirgsartigen Gebilde befindet. Der Hüter, Thomasius, Maria, später Lucifer, dann die andre Philia.''<br />
[[Datei:Der Hüter der Schwelle.JPG|mini|Der Hüter der Schwelle]]<br />
Ungestümes Wünschen stürmender Menschenseelen ruft den Hüter der Schwelle herbei, denn unreife Seelen muss er zur Erde zurück verweisen. Begleitet von Maria erscheint Thomasius. An dem strengen Hüter vorbei will er sich zu Theodora drängen, die er jenseits der Schwelle weiß, doch dieser hält ihn zurück:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du mußt dich trennen erst von vielen Kräften,<br />
Die du im Erdenleibe dir erworben.<br />
Behalten kannst du doch von ihnen nur,<br />
Was sich in geistig reinem Streben dir<br />
Erschlossen und auch rein verblieben ist.<br />
Doch dieses hast du selbst von dir geworfen<br />
Und Ahriman als Eigentum gegeben.<br />
Was dir jetzt noch erhalten, das hat dir<br />
Für Geisteswelten Lucifer verdorben.<br />
Ich muß es an der Schwelle dir benehmen,<br />
Wenn du gerecht sie überschreiten willst.<br />
So bleibt dir nichts; - ein wesenloses Wesen,<br />
Das wirst du sein, wenn du dich geistig findest.“</poem><br />
|}<br />
„Doch ''werd''' ich ''sein'' und Theodora finden“, entgegnet Thomasius. Maria tritt ihm hilfreich zur Seite. Durch ihre Opfertat und Liebe wird sie Johannes die Kraft verleihen, dass ihm die Erkenntnis, die von Luzifer in Menschenseelen strömt, nicht schaden kann.<br />
<br />
Da schaut Johannes einen würdevollen Greis. In jungen Jahren war dieser ein tapferer Krieger gewesen, ruhmbegierig und voll Ehrgeiz, wohl oft auch grausam und unerbittlich, bis sich das Kriegsglück von ihm gewendet hatte und er schmachbeladen in seine Heimat geflohen war. Und nachdem er Stolz und Ruhmbegierde endlich überwunden hatte, schloss er sich, schon im Greisenalter, einem kleinen Schülerkreis an, den ein weiser Lehrer um sich gebildet hatte. Voll warmer Liebe fühlt sich Johannes der Seele dieses Greises zugetan. „Was sich hier an diesem Orte jetzt offenbart, ist Prüfung deiner Seele“, eröffnet ihm der Hüter: „Erkenne, wer die Menschenseele ist, zu der du dich in heißer Liebe neigst, und die den Leib bewohnte, den du schaust.“ Auch Luzifer tritt nun hinzu:<br />
<br />
Johannes vermeint zu erkennen, dass es Theodora war, die sich ihm im Bild des Greises offenbaren wollte. Und damit öffnet ihm der Hüter den Weg über die Schwelle: „Ich kann dir nicht verwehren, was du mußt.“ Nur die andre Philia warnt:<br />
<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„O höre nicht den strengen Hüter,<br />
Er führet dich in Lebensöden<br />
Und raubet dir die Seelenwärme;<br />
Er kann nur Geisteswesen schauen<br />
Und kennt nicht Menschenleiden,<br />
Die Seelen nur ertragen,<br />
Wenn Erdenliebe sie bewahrt<br />
Vor kalten Weltenweiten.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Achtes Bild ===<br />
[[Datei:Im Reich Ahrimans.JPG|mini|400x400px|Das Reich Ahrimans]]<br />
''Das Reich Ahrimans. Dunkler schluchtartiger Raum, begrenzt von Gebirgen, die aus schwarzen Gesteinsmassen in phantastischen Formen aufgetürmt sind und überall Gerippe zeigen, die wie aus der Gebirgsmasse, aber weiß, herauskristallisieren. Ahriman an einem Abhang. Hilarius, Friedrich Trautmann; dann die zwölf im ersten Vorgang versammelten Personen, dann Strader, später Thomasius und Maria; der Hüter und zuletzt der Doppelgänger des Thomasius.''<br />
<br />
Trautmann und Hilarius erscheinen im Reich Ahrimans. Trautmann graut vor dieser Welt des Todes, die er schon oft betreten hat. Doch wenn der Mystenbund Keime für die Zukunft pflanzen wolle, setzt Hilarius hinzu, so müsse er dazu Samen aus dem Toten holen, denn was sich im Erdenleben abgebraucht hat, wird hier zu neuem Sein gewandelt. <br />
<br />
Da wird mit verstellter Stimme Ahriman hörbar:<br />
{{Absatz}}<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Da ihr Thomasius verloren glaubt,<br />
So scheint euch Strader nun der rechte Mensch,<br />
Der für den Mystenbund euch dienen soll.<br />
Was er aus Kräften, die natürlich wirken,<br />
Dem Menschenfortschritt hat erobern dürfen,<br />
Er dankt es mir; denn ich gebiete da,<br />
Wo Kräfte, die mechanisch brauchbar sind,<br />
Aus Schöpferquellen Stärke sich erwerben.“</poem><br />
|}<br />
Trautmann zweifelt, ob daraus Gutes fließen kann, und nicht weniger zweifelt er an der klaren Einsicht seines Meisters Hilarius. Und nachdem die beiden abgegangen sind, höhnt Ahriman:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Sie sehen mich und kennen mich doch nicht;<br />
Denn wüßten sie, wer hier Gebieter ist,<br />
Sie wären, Weisung suchend, wahrlich nicht<br />
Hierher gekommen;“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Strader im Reich Ahrimans.JPG|mini|400x400px|Strader im Reich Ahrimans]]<br />
Es treten nun die zwölf Personen auf, die im ersten Bild des Dramas im Vorsaal des Mystenbundes versammelt waren, doch wird deutlich, dass sie das Reich Ahriman nur blind betreten. Was sie sprechen, sind Worte, die zwar in ihrer Seele leben, von denen sie aber doch nichts wissen. Sie erleben unbewusste Träume im Schlafe, die in Ahrimans Reich hörbar werden. Strader jedoch, der ebenfalls kommt, ist halbbewusst in Bezug auf alles, was er erlebt, so dass er sich später wird daran erinnern können. Verwundert sieht er sich in diesem Todesreich, in das ihn der Wink Benedictus geführt hat. Während die schlafenden Seelen sprechen, kommentiert Ahriman ihre Worte und Strader wird klar, in welchen Graden sie Ahriman verfallen sind. Ahriman setzt noch hinzu: „Von zwölfen brauch' ich sieben stets für mich und gebe fünf dem Bruder Luzifer.“ Doch das ist nicht die ganze Wahrheit, denn während er Strader die Ohren zuhält, muss Ahriman offen bekennen:<br />
{{Absatz}}<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Bis jetzt ist mir ja nichts davon gelungen,<br />
Die Erde wollte sich mir nicht ergeben.<br />
Doch will ich streben durch die Ewigkeiten,<br />
Bis mir der Sieg - vielleicht gelingen wird.“</poem><br />
|}<br />
Dass Ahriman, wie dieser sagt, den Menschen Stärke gibt, ohne die sie sich im Erdensein verlieren müssten, muss Strader zugeben, doch erkennt er zugleich, dass es Wahrheit nur hier ist und Irrtum wird für die Erdenwelt. Hier gilt kein Menschendenken. Bis ins Innerste fühlt Strader den Schmerz in Ahrimans rauhen Worten: „Ich kann, - betracht' ich dich - nur - klagen, weinen.“ Dann geht er schnell ab.<br />
<br />
Maria und Thomasius treten auf, beide vollbewusst, so dass sie alles, was vorgeht, hören und bewusst sprechen können. Thomasius spürt die schreckliche Kälte des Ortes und fühlt sich wie zusammengepresst, doch Maria gibt ihm Kraft. Thomasius fühlt, dass er freudlos hier die Seele schauen soll, die zu schauen er so heiß begehrt. Und Ahriman setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Der Wunsch beglückt nur, wenn die Seelenwärme<br />
Ihn pflegen kann; doch hier erfrieren Wünsche<br />
Und müssen so sich noch in Kälte leben.“</poem><br />
|}<br />
Der strenge Hüter muss nun Johannes Thomasius das Licht der Wahrheit bringen. Wieder sieht Thomasius den würdevollen Greis:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es muß, es darf nur Theodora sein.<br />
O schon erschaffet sich die Wirklichkeit<br />
Aus erst verhülltem Bildesleben - Theo ... ''ich selbst.''“</poem><br />
|}<br />
Und mit diesen letzten Worten, die Johannes erschüttert spricht, erscheint sein Doppelgänger: „Erkenne mich - und schaue dich in mir.“ Und mit Donnerrollen hüllt sich die Szene in Finsternis.<br />
<br />
=== Neuntes Bild ===<br />
[[Datei:Capesius und Benedictus.JPG|mini|Capesius und Benedictus im Gespräch]]<br />
''Eine freundlich-sonnige Morgenlandschaft, im Hintergrunde eine Stadt mit vielen Fabrikgebäuden. Es besprechen sich, in freier Art auf und ab gehend: Benedictus, Capesius, Maria, Thomasius, Strader.''<br />
<br />
Hier ist der Ort, wo sich Benedictus oft seinen Schülern widmet. Durch Capesius und der andern freie Tat soll sich „ein Knoten künftig lösen aus den Fäden, die Karma spinnt im Menschen-Erdenwerden.“ Thomasius und Strader vermögen, vereint mit Capesius, in Zukunft viel zu schaffen, um das Menschenheil im rechten Sinn zu fördern. Capesius fühlt, wie sich ihm wahren Lebensziele erschließen.<br />
<br />
Im Gespräch mit Benedictus schildert Strader seine Erlebnisse im Reich Ahrimans, an die er sich nun, aus dumpfem Schmerz erwachend, erinnert und wie er von Ahriman erfahren konnte, dass alles Denken dort zum Stillstand kommt. Erkannt hat Strader auch, dass die zwölf Menschen, die zu dem Mystenbund gestoßen sind, ihm karmisch durch das frühere Erdenleben verbunden sind und dass Ahriman dieses Band benutzen will, um sie auch für weitere Leben an ihn zu binden. Nach Maß und Zahl der kosmischen Ordnung wollte Ahriman ihre Seelenart an die Straders binden, um die Früchte seiner Arbeit für sich zu gewinnen, ergänzt Benedictus. Und Strader setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Da ich den Sinn von Zahl und Maß erkannt,<br />
So wird mir auch gelingen, meine Leistung<br />
Aus Ahrimans Bereich herauszuführen<br />
Und Erdengöttern wirksam darzubringen.“</poem><br />
|}<br />
Während die beiden abgehen, kommen von der anderen Seite Maria und Johannes. Dass sich der Mensch nicht aus Eigenliebe in schwärmenden Gedanken verlieren darf, die sich als Wissensdurst gebärden wollen und doch nur traumhaft im Leibe leben, hat Johannes erkannt. Und Maria fügt hinzu, dass sich nur der dem Menschenwerden wirksam widmen kann, der sich den Mächten anvertraut, die Maß und Zahl in Ordnung und in Wirrnis bringen. Als Zweiheit fühlt Johannes sein Wesen nun. In einem Teil sieht er sich durch Marias und Benedictus Hilfe ganz fest und sicher auf sich selbst gestellt. Was er in diesem Teil sich geistig errungen hat, darf er willig andern reichen. Doch darf in diesen Menschen nichts vom andern sich störend mischen, der am Anfang erst der wahren Selbsterkenntnis sich erahnt und erst in Zukunft durch eigene Kraft und mit Marias und Benedictus Hilfe sein Ziel erreichen wird.<br />
<br />
=== Zehntes Bild ===<br />
''Der Tempel des im ersten und zweiten Bilde aufgetretenen Mystenbundes. Es stehen zuerst im Osten Benedictus und Hilarius, im Süden Bellicosus und Torquatus, im Westen Trautmann; dann treten ein Thomasius, Capesius, Strader, dann Maria, Felix Balde, Frau Balde, ferner die Seele Theodoras und zuletzt die vier Seelenkräfte.''<br />
<br />
Benedictus Geistesschüler sollen, was sie sich errungen haben, ein jeder für den andern fruchtbar machen. Dies kann nur geschehen, wenn ihre Kräfte sich am Weiheort, nach Maß und Zahl geordnet, zu höherer Einheit verbinden. Von nun an sollen sie die Aufgaben von Benedictus Tempelbrüdern übernehmen und so Neues zu dem Alten fügen, während jene zu höherem Wirken aufsteigen.<br />
<br />
Nun treten Thomasius, Capesius, Maria, Felix Balde, Frau Balde und Strader auf ein Klopfen des Hilarius in den Tempel. Trautmann und Torquatus führen die Eintretenden so, daß Thomasius vor Benedictus und Hilarius, Capesius vor Bellicosus und Torquatus, Strader vor Trautmann, Maria mit Felix und Frau Balde in der Tempelmitte zu stehen kommen.<br />
<br />
Thomasius ist sich bewusst, dass er noch fern von höchsten Seelenzielen ist, doch durch den zweiten Menschen, den er mit Benedictus und Marias Hilfe in sich entwickelt hat, will er in Demut die ihm übertragene Aufgabe übernehmen.<br />
<br />
Weil er bewusst vor Luzifers Thron gestanden hat und sein notwendiges Wirken jenseits von Gut und Böse schauen konnte, wird auch Capesius als reif befunden, seine Aufgabe im Tempel zu übernehmen.<br />
<br />
Maria soll ihre Kräfte gemeinsam mit den beiden anderen vereinen „mit allem, was nach Weltgesetzen hier in edler Dreiheit sich dem Geiste weihet.“ Sie weiß, dass der Mensch die Schönheit Luzifers erschauen soll, doch niemals darf er seiner Macht verfallen, so dass er ihm im ''Innern'' wirken kann; nur mit der Kraft des Christus darf sich der Mensch auch ganz im Innersten durchdringen und so der Erde Liebeziel erreichen, das aus den Worten spricht: „Nicht ich, der Christus lebt in meinem Sein.“ So wird sich auch der Schicksalsknoten lösen, in den sie sich verstrickte, weil sie Capesius und Thomasius im früheren Erdenleben als Vater und Sohn einander entzweite.<br />
<br />
Die Zeichen der Zeit verkünden deutlich, dass alle geistigen Wege sich vereinen sollen. Und so muss sich der Tempel auch mit jenen Seelen verbinden, die sich, wie Felix und Felica Balde, nicht durch seine Art, sondern auf naturhafte Weise dem Geiste nahen.<br />
<br />
Strader kann dem Tempel durch seine Erlebnisse im Reich Ahrimans dienen. Er hat erfahren, dass das Denken nie sich selbst ergründen könnte, wenn Ahriman ihm nicht entgegenstünde. Doch durfte er auch durch volle sieben Jahre sich mit dem Geisteslicht Theodoras durchdringen, die nun als Geistwesen an seiner Seite sichtbar wird.<br />
<br />
Zuletzt erscheinen Philia, Astrid, Luna und die andre Philia in einer glimmenden Lichtwolke um das hier Errungene mit dem Kosmos zu verweben.<br />
<br />
== Text ==<br />
<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20H%c3%bcter%20der%20Schwelle/Der%20Hu%cc%88ter%20der%20Schwelle.pdf Der Hüter der Schwelle (Text)]<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Der%20H%c3%bcter%20der%20Schwelle/Der%20Hu%cc%88ter%20der%20Schwelle%20-%20Druckversion.pdf Der Hüter der Schwelle (Textheft - Druckversion für doppelseitigen Druck)]<br />
<br />
== Video ==<br />
* [https://archive.org/details/hueter Premiere in Wien am 2. März 2013 (Friedrich Eymann Waldorfschule)]<br />
<br />
== Chronik ==<br />
{| class="wikitable"<br />
| colspan="2" |'''2013'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 23. Februar 2013, 16:00h, Gemeindezentrum Donji Kraljevec, Kolodvorska ulica 52D 40320, Donji Kraljevec, Kroatien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 02. März 2013, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 04. Mai 2013, 16:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 25. Mai 2013, 16:00h, Arbeitskreis für Anthroposophisches Geistesstreben, Liechtensteinstraße 43, 1090 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 28. September 2013, 16:00h, Rudolf Steiner Schule Mauer, Endresstraße 100, 1230 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 05. Oktober 2013, 16:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 12. Oktober 2013, 16:00h, Volkshaus Landskron,Volkshausstrasse 8 ,9523 Landskron <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 09. November 2013, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 16. November 2013, 16:00h, Christkönig Friedenskirche, Wildbergstraße 30,4040 Linz <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2014'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 25. Oktober 2014, 16:00h, Malá scéna STU, Dostojevského rad 7, 81107 Staré Mesto (Bratislava) <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2015'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 25. April 2015, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Sonntag, 31. Mai 2015, 16:00h, Rudolf Steiner Landschule Schönau, Kirchengasse 22, A-2525 Schönau a.d. Triesting <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 26. September 2015, 16:00h, Saal der Johannes-Kirche der Christengemeinschaft, Reichenbachstraße 30, 01099 Dresden <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2017'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 29. April 2017, 16:00h, Rudolf Steiner Haus Hamburg, Mittelweg 11-12, 20148 Hamburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2019'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 19. Jänner 2019, 16:00h, Free Thoughts House, Bláthy Ottó utca 41, 1089 Budapest <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2020'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''ABGESAGT - Der Hüter der Schwelle''', Sonntag, 22. März 2020, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien - ABGESAGT!! <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''ABGESAGT - Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 28. März 2020, 16:00h, Kékvölgy Waldorf Iskola, Pilisszentlászló, 2009 Ungarn ABGESAGT!! <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2024'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Sonntag, 03. März 2024, 15:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 22. Juni 2024, 15:00h, Grünes Goetheanum, Weilrod-Riedelbach, Deutschland<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Montag, 24. Juni 2024, 15:00h, Schloss Hohenfels, 78355 Hohenfels, Deutschland<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Der Hüter der Schwelle''', Samstag, 20. Juli 2024, 16:00h, Haus Freudenberg, Prinz-Karl-Straße 16, 82319 Starnberg, Deutschland<br />
|-<br />
| colspan="2" |'''21 Vorstellungen insgesamt'''<br />
|}<br />
<br />
{{Navi|Die Prüfung der Seele|Der Seelen Erwachen}}<br />
[[Kategorie:Der Hüter der Schwelle]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Die_Pr%C3%BCfung_der_Seele&diff=955Die Prüfung der Seele2025-05-31T16:50:42Z<p>Odyssee: /* Chronik */</p>
<hr />
<div>{{Navi|Die Pforte der Einweihung|Der Hüter der Schwelle}}<br />
== Szenisches Lebensbild als Nachspiel zur «Pforte der Einweihung» ==<br />
[[A:Die Prüfung der Seele|Die Prüfung der Seele]] ist das zweite von Rudolf Steiner verfasste Mysteriendrama. Die Uraufführung fand am 17. August 1911 im ''Gärtnerplatz-Theater'' in München statt.<br />
[[Datei:Pruefung Programmheft 2012.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/7/7c/Pruefung_Programmheft_2012.pdf Die Prüfung der Seele (Programmheft 2012, PDF)]|link=https://mysteriendramen.at/images/7/7c/Pruefung_Programmheft_2012.pdf]]<br />
__TOC__<br />
== «Die Kinder der Liebe» ==<br />
[[Datei:Pruefung Programmfolder.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/e/ed/Pruefung_Programmfolder.pdf Die Prüfung der Seele (Programmfolder 2012)]|400x400px]]<br />
Einzelne Motive aus den Szenen der Rückschau ins Mittelalter hat Rudolf Steiner dem 1870 erschienenen Roman von Karl Ivelin «Die Kinder der Liebe» entnommen. Jürg-Hinrich Volkmann schreibt dazu in seiner in ''Das Goetheanum'' veröffentlichten Rezension zur Neuauflage dieses Buches:<br />
<br />
{{LZ|«Die Kinder der Liebe» im Roman von Karl Ivelin sind ein junger Bergwerksmeister bei Bernstein im Burgenland und seine Braut. Die Verschlingungen des Schicksals führen dazu, daß beide erfahren müssen, nicht leibliche Kinder ihrer Eltern zu sein. Im 14. wie im 19. Jahrhundert ein schrecklicher Makel. Anders als im Drama ist nur der Vater der jungen Frau ein Tempelritter, der Heirat steht nach allen Verwicklungen schlußendlich nichts im Wege, und der Templerpräzeptor ist reich genug (!), für eine anständige Mitgift zu sorgen. Auch sonst gibt es erhebliche Unterschiede zu Rudolf Steiners Mysteriendrama: Von einer «Vorlage» für die Handlung kann nicht die Rede sein. Aber es finden sich manche Motive, die Rudolf Steiner angeregt haben, das Geschehen in die Gegend um Bernstein und Lockenhaus zu verlegen. Sogar der jüdische Arzt und Helfer tritt auf und bedarf auch des Schutzes gegen die vom Ortspfarrer aufgehetzten Landleute. Die Templer sind dazu weniger geeignet: Sie werden eher als Raubritter und Schürzenjäger geschildert und haben die Bergwerke längst verkauft. Aber am Ende wird doch berichtet, daß der Orden früher segensreich und bedeutend war, und die Fassung der Sage vom Untergang der Templer in Lockenhaus ist plausibler als die von der Eszterhazyschen Verwaltung überlieferte.|Volkmann, S 568}}<br />
<br />
== Personen, Gestalten und Vorgänge ==<br />
Die geistigen und seelischen Erlebnisse der Menschen, welche in dieser „Prüfung der Seele“ gebildet sind, stellen eine Fortsetzung derjenigen dar, welche in dem früher von mir erschienenen Lebensbilde „Die Pforte der Einweihung“ vorgeführt worden sind.<br />
{| class="wikitable centered" width="100%"<br />
| width="200px" | '''Professor Capesius'''<br />
| colspan="6" | <br />
| width="170px" | Ernst Horvath<br />
|-<br />
|'''Benedictus'''<br />
| colspan="6" |''Hierophant des Sonnentempels'' '' ''<br />
|Willi Grass<br />
|-<br />
|'''Philia'''<br />
| colspan="6" rowspan="3" |''die geistigen Wesenheiten, welche die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln;'' ''nicht allegorisch, sondern so, wie sie für die geistige Erkenntnis Realität sind''.<br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Anna Maria Jonny)<br />
|-<br />
|'''Astrid'''<br />
|Elisabeth Wagner<br />
|-<br />
|'''Luna'''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''Die andre Philia'''<br />
| colspan="6" |''die geistige Wesenheit, welche die Verbindung'' ''der Seelenkräfte mit dem Kosmos hemmt; in "Der Seelen Erwachen" erweist sie sich als die Trägerin des Elementes der Liebe in der Welt, welcher die geistige Persönlichkeit angehört.''<br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''Die Stimme des Gewissens'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Sprechchor<br />
|-<br />
|'''Maria'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Margherita Ehart <br />
|-<br />
|'''Johannes Thomasius'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
|'''Doktor Strader'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Florian Dubois <br />
|-<br />
|'''Felix Balde'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Franz Dietl <br />
|-<br />
|'''Frau Balde'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Helga Freihsl <br />
|-<br />
|'''Der Doppelgänger des Johannes Thomasius'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
|'''Lucifer'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''Ariman'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
|'''Sechs Bauern und sechs Bäuerinnen'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Brigitta Schadeck<br>Christine Kowol<br>Rosemarie Guttmann<br>Elisabeth Wagner<br>Anna Maria Jonny<br>Nikolina<br>Lucia Debruyn<br>Peter Ponta<br>Thomas Wünsch<br>Wolfgang Schaffer<br />
|-<br />
|'''Simon, der Jude'''<br />
| colspan="6" |''vorige Inkarnation des Doktor Strader'' <br />
|Florian Dubois<br />
|-<br />
|'''Thomas,''' <br />
| colspan="6" |''vorige Inkarnation des Johannes Thomasius'' <br />
|Wolfgang Peter<br />
|-<br />
|'''Ein Mönch'''<br />
| colspan="6" |''vorige Inkarnation Marias'' <br />
|Margherita Ehart <br />
|-<br />
|'''Der Großmeister'''<br />
| colspan="6" |''Oberhaupt eines Zweiges einer mystischen Brüderschaft, tritt in den folgenden Dramen als Hilarius Gottgetreu auf''<br />
|Josef Unger<br />
|-<br />
|'''Erster Präzeptor'''<br />
| colspan="6" |''derselben Brüderschaft'', ''vorige Inkarnation des Professors Capesius''<br />
|Ernst Horvath<br />
|-<br />
|'''Zweiter Präzeptor'''<br />
| colspan="6" |''In der "Pforte der Einweihung" German genannt. In der "Prüfung der Seele" und dem "Hüter der Schwelle" Präzeptor eines Mystenbundes.''<br />
|Peter Ponta<br />
|-<br />
|'''Erster Zeremonienmeister'''<br />
| colspan="6" |''derselben Brüderschaft; in der "Pforte der Einweihung" Theodosius genannt, in den folgenden Dramen Albert Torquatus''<br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''Zweiter Zeremonienmeister'''<br />
| colspan="6" |''in der "Pforte der Einweihung" Romanus genannt, in den folgenden Dramen Friedrich Trautmann''<br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
|'''Der Geist des Benedictus'''<br />
| colspan="6" | <br />
|Willi Grass<br />
|-<br />
|'''Joseph Kühne'''<br />
| colspan="6" |''vorige Inkarnation des Felix Balde'' <br />
|Franz Dietl <br />
|-<br />
|'''Frau Kühne'''<br />
| colspan="6" |''vorige Inkarnation der Frau Balde'' <br />
|Helga Freihsl<br />
|-<br />
|'''Berta'''<br />
| colspan="6" |''deren Tochter, vorige Inkarnation der andren Maria in der "Pforte der Einweihung"'' '' ''<br />
|Brigitta Schadeck<br />
|-<br />
|'''Cäcilia'''<br />
| colspan="6" |''genannt Cilli, Kühnes Pflegetochter, vorige Inkarnation der Theodora in der "Pforte der Einweihung"'' '' ''<br />
|Rosemarie Guttmann<br>(Christine Kowol)<br />
|-<br />
|'''Theodosius'''<br />
| colspan="6" |''Hierophant des Sonnentempels'' <br />
|Nikolina<br />
|-<br />
|'''Romanus'''<br />
| colspan="6" |''Hierophant des Sonnentempels'' <br />
|Martina Schwarz<br />
|-<br />
|'''Eurythmie'''<br />
| colspan="6" |<br />
|Gabriele Zwiauer<br>Lucia Debruyn<br>Florian Dubois<br />
|-<br />
|<br />
| colspan="6" |<br />
|<br />
|-<br />
|'''Regie'''<br />
| colspan="6" |<br />
|Wolfgang Peter<br />
|}<br />
Die Ereignisse des sechsten, siebenten, achten und neunten Bildes sind der Inhalt der geistigen Rückschau des Capesius in sein voriges Leben. Dieselbe Rückschau erleben (wie die Darstellung selbst zeigt) zugleich Maria und Johannes Thomasius, nicht aber Strader, dessen vorige Inkarnation nur von Capesius, Maria und Johannes geschaut wird. Die Bilder der Rückschau in das vierzehnte Jahrhundert sind als Ergebnisse der imaginativen Erkenntnis gedacht und stellen sich daher gegenüber der Geschichte als idealisierte Darstellung von Lebensverhältnissen dar, die in der physischen Welt nur durch ihre Wirkungen erkennbar sind. Die Art der Lebenswiederholung (von Vorgängen des vierzehnten Jahrhunderts in der Gegenwart) darf nicht als etwas allgemein gültiges aufgefaßt werden, sondern als etwas, das nur an einem Zeitenwendepunkt geschehen kann. Daher sind auch die Konflikte, wie sie hier dargestellt werden, als Folgen aus einem vorigen Leben ''nur'' für einen solchen Zeitabschnitt möglich.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">Pause nach dem 5. und 9. Bild'''</center><br />
<br />
== Inhalt ==<br />
<!--{| class="notiz1"<br />
|-<br />
|<br />
* [[#Erstes Bild|Erstes Bild]] - Studierzimmer des Capesius<br />
* [[#Zweites Bild|Zweites Bild]] - Ein Meditationszimmer<br />
* [[#Drittes Bild|Drittes Bild]] - Zimmer in rosenrotem Grundton<br />
* [[#Viertes Bild|Viertes Bild]] - Studierzimmer des Capesius<br />
* [[#Fünftes Bild|Fünftes Bild]] - Eine Landschaft<br />
* [[#Sechstes Bild|Sechstes Bild]] - Eine Waldwiese<br />
* [[#Siebentes Bild|Siebentes Bild]] - In der Burg<br />
* [[#Achtes Bild|Achtes Bild]] - In der Burg<br />
* [[#Neuntes Bild|Neuntes Bild]] - Eine Waldwiese<br />
* [[#Zehntes Bild|Zehntes Bild]] - Eine Landschaft<br />
* [[#Elftes Bild|Elftes Bild]] - Ein Meditationszimmer<br />
* [[#Zwölftes Bild|Zwölftes Bild]] - Ein Meditationszimmer<br />
* [[#Dreizehntes Bild|Dreizehntes Bild]] - Der Sonnentempel<br />
|}--><br />
=== Kurzinhalt ===<br />
[[Datei:Pruefung Plakat.pdf|mini|[https://mysteriendramen.at/images/a/ad/Pruefung_Plakat.pdf Die Prüfung der Seele (Plakat 2012)]]]<br />
Die Handlung spielt mehrere Jahre nach den Geschehnissen der „Pforte der Einweihung. Am Beispiel des Johannes Thomasius ist Capesius klar geworden, dass der Mensch erkennend in die geistige Welt vordringen kann, doch machtlos fühlt er sich, selbst diesen Weg zu gehen. Maria erkennt durch Benedictus Hilfe, dass sie sich für einige Zeit von Johannes lösen muss, um ihm die eigenständige geistige Weiterentwicklung zu ermöglichen. Für Johannes ist diese Trennung schmerzlich und die folgende Begegnung mit dem Doppelgänger zeigt ihm deutlich seine Schwächen. Strader hat indessen sein fruchtloses Erkenntnisstreben aufgegeben und widmet sich als Vorsteher einer Schraubenfabrik praktischen Lebensaufgaben. Eine wichtige Rolle spielen wieder Philia, Astrid und Luna, die die menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos verbinden, und die andre Philia, die diese Verbindung zu hemmen sucht, aber gerade dadurch das Element der Liebe in die Welt trägt.<br />
<br />
Auf dem Heimweg vom Häuschen der Familie Balde erlebt Capesius eine erschütternde Rückschau in seine vorige Inkarnation, die gleichzeitig auch Maria und Johannes miterleben. Diese Rückblende in die Zeit des Hochmittelalters bildet das Kernstück des zweiten Dramas und offenbart die Schicksalsverflechtungen zwischen den handelnden Personen. Maria wirkte damals als streng kirchentreuer Mönch und nahm Johannes, damals Thomas genannt, ganz gegen den Templerorden ein, für den dieser als Bergwerksmeister arbeitete. In einem der führenden Ordensmeister, der früheren Inkarnation des Capesius, muss Thomas seinen lange vermissten Vater wiedererkennen, der vor vielen Jahren schmählich die Familie verlassen hatte. In Cäcilia, der Theodora des ersten Dramas und jetzigen der Pflegetochter der Kühnes, erkennt er seine lang vermisste Schwester wieder. Der heilkundige, aber von den Dorfbewohnern wenig geliebte, doch mit den Tempelrittern eng verbundene Jude Simon erweist sich als frühere Inkarnation Straders. Der Geist des Benedictus, der einst der verehrte Lehrmeister des Mönches gewesen war, gibt Maria, in ihrer damaligen Inkarnation, schließlich Einblicke in die wahren und edlen Motive der Tempelritter und stößt damit ein Umdenken an.<br />
<br />
Capesius kann seine Schuld aus der vorigen Inkarnation nicht verwinden und flüchtet sich in die bewusstseinsdämpfende schmerzlindernde Nähe Luzifers, in dessen Fänge auch Thomasius durch seine Schwäche und unterschwellige Triebhaftigkeit geworfen wird. Und so können am Ende nur Maria und Strader, er allerdings nur unbewusst, den geistigen Sonnentempel der Hierophanten betreten.<br />
<br />
=== Erstes Bild ===<br />
[[Datei:Capesius Benedictus.JPG|mini|Capesius und Benedictus]]<br />
''Ein Bibliothek– und Studierzimmer des Capesius. Brauner Grundton. Abendstimmung. (CAPESIUS dann Geistgestalten, die SEELENKRÄFTE sind; hernach BENEDICTUS. Dieses und die folgenden Bilder stellen Ereignisse dar, welche mehrere Jahre nach der Zeit liegen, in welcher „Die Pforte der Einweihung“ spielt.)''<br />
<br />
Capesius brütet über einem Buch des Benedictus. Dass sein bisheriges Erkenntnisstreben nur ein leeres Sinnen war, das sich selbstgefällig im eigenen Gedankenspinnen verlor, ist ihm mittlerweile schmerzlich bewusst geworden. Am Beispiel des Johannes Thomasius ist ihm aber auch klar geworden, dass die in den Seelentiefen des Menschen wirkenden Geisteskräfte nur darauf warten, bewusst erweckt zu werden und dass es des Lebens größte Sünde wäre, diesen Geistesschatz verfallen zu lassen. Doch machtlos fühlt er sich, diesen Lebensquell des Geistes zu fassen und zugleich quält ihn die Angst, dass sein ganzes bisheriges Leben zusammenstürzen und er selbst zum Nichts sich wandeln müsste, wenn es gelänge. Wieder vertieft er sich in die Worte des Benedictus:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In deinem Denken leben Weltgedanken, <br />
in deinem Fühlen weben Weltenkräfte, <br />
in deinem Willen wirken Weltenwesen. <br />
Verliere dich in Weltgedanken, <br />
erlebe dich durch Weltenkräfte, <br />
erschaffe dich aus Willenswesen. <br />
Bei Weltenfernen ende nicht <br />
Durch Denkentraumesspiel – – –, <br />
beginne in den Geistesweiten, <br />
und ende in den eignen Seelentiefen: – <br />
du findest Götterziele <br />
erkennend dich in dir.“</poem><br />
|}<br />
Diese Worte haben für ihn in diesem Moment weckende geistige Kraft. In eine Vision versinkend, sieht er sich von den Seelenkräften Luna und Astrid umschwebt, die die Verbindung der menschlichen Seelenkräfte mit dem Kosmos vermitteln, und von der widerstrebenden andren Philia, die ihn im bloßen Erdenbewusstsein zurückhalten will. Auch die Geistesstimme des geistigen Gewissens ertönt. Dass wirkliche geistige Wesen zu ihm sprechen, wird Capesius ahnungsvoll bewusst:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„denn nimmer könnte ich ersinnen, <br />
was ich zu hören meinte – –“</poem><br />
|}<br />
Doch sich selbst fühlt er nun ganz verloren: „Wo ist ….. Capesius?“ Wieder versinkt er brütend in sich selbst, da tritt Benedictus ein. Er erkennt, dass Capesius vor einer schweren Seelenprüfung steht, die ihm aber die erste Pforte zu wirklicher Geistesschau eröffnen kann, wenn er nur sich selbst dabei bewahrt. Den tieferen Sinn von Benedictus Worten kann Capesius noch nicht erfassen, aber:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Vertrauen doch erzwingt sein Tun; <br />
er hat mich wieder zu mir selbst gebracht. <br />
So mag für diese Stunde <br />
mir ungewiß auch bleiben <br />
das Zauberwesen, daß mich schreckte; <br />
ich will mich frei entgegenstellen <br />
den Dingen, welche er <br />
prophetisch mir vorher verkündet.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Zweites Bild ===<br />
[[Datei:Benedictus Maria.JPG|mini|Benedictus und Maria]]<br />
[[Datei:Maria Seelenschwestern.JPG|mini|Maria mit Philia, Astrid und Luna]]<br />
''Ein Meditationszimmer in violettem Grundton. Ernste, doch nicht düstere Stimmung. (BENEDICTUS, MARIA, dann Geistgestalten, die SEELENKRÄFTE darstellen.)''<br />
<br />
Auch Maria drängen schwere Seelenkämpfe. Gedanken steigen in ihr auf, die ihr wie Frevel scheinen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du mußt Johannes von dir trennen; <br />
du darfst ihn halten nicht an deiner Seite, <br />
willst Unheil an seiner Seele du vermeiden. <br />
Er muß allein die Bahnen wandeln, <br />
die ihn zu seinen Zielen führen.“</poem><br />
|}<br />
Doch diese Gedanken sind kein Wahn, kein Frevel, sondern entspringen aus einer geistigen Entwicklungsnotwendigkeit, wie ihr Benedictus eröffnet.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Zu Johannes’ Heil ward er <br />
Durch lange Zeiten dir vereint; <br />
Doch fordert seiner Seele weitre Bahn, <br />
daß er in Freiheit sich die eignen Ziele suche. <br />
Es spricht der Schicksalswille <br />
Von äußrer Freundschaftstrennung nicht; <br />
Doch fordert er mit aller Strenge <br />
Johannes’ freie Tat im Geistgebiet.“</poem><br />
|}<br />
Und nach einer Pause tiefer Selbstbesinnung wird Maria klar, dass auch ihre weitere geistige Entwicklung daran hängt und dass es doch nur eine verfeinerte Art des Selbstgenusses und der eitlen Überhebung war, was sie als Seligkeit empfand, wenn sie ''ihre'' Geisteskräfte in Johannes Seele gießen konnte, dass sie im Freunde nur sich selbst bespiegelte. Diese schwer errungene Erkenntnis ruft die Gestalten der drei Seelenkräfte Philia, Astrid und Luna herbei. Sie sollen ihr das eigene Seelensein nun aus Weltenfernen spiegeln; und dann, so empfindet Maria mit Recht, wird sie sich auch erkennend aus dem engen Lebenskreis der gegenwärtigen Inkarnation lösen können und schauen, was sie sich als Pflichten aus früheren Erdenleben auferlegt hat.<br />
<br />
=== Drittes Bild ===<br />
''Zimmer in rosenrotem Grundton, freundliche Stimmung. (JOHANNES vor einer Staffelei; MARIA, später eintretend, dann Geistgestalten als SEELENKRÄFTE.)''<br />
<br />
Bedrückt steht Johannes vor dem Bild, an dem er gerade arbeitet. Maria hatte es mit keinem Wort kommentiert und doch liegt ihm an ihrem Urteil unendlich viel. Ohne ihre geistigen Impulse fühlt er seine ganze Schaffenskraft erlahmen. Impulse fühlt er seine ganze Schaffenskraft erlahmen. Grübelnd versucht er sich der Quellen seines künstlerischen Schaffens bewusst zu werden:<br />
[[Datei:Johannes Staffelei.JPG|mini|Johannes]]<br />
[[Datei:Maria und Johannes.JPG|mini|Maria und Johannes]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Wie kann man webend Geistessein,<br />
das allem Sinnenschein entrückt,<br />
sich nur dem Seheraug’ erschließt,<br />
mit Mitteln offenbaren,<br />
die doch dem Sinnenreich gehören.<br />
So fragt’ ich mich recht oft.<br />
Wenn ich jedoch verbanne Eigenwesen,<br />
und nach der Geisteslehre Sinn<br />
zu schaffenden Weltenmächten<br />
in Seligkeit entrückt mich fühlen darf,<br />
erwacht in mir der Glaube<br />
an solche Kunst, die mystisch wahr<br />
wie unsre Geistesforschung ist.<br />
Ich lernte mit dem Lichte leben<br />
und in der Farbe des Lichtes Tat erkennen,<br />
wie echter Mystik wahre Schüler<br />
im Reich des form– und farbenlosen Lebens<br />
die Geistestaten und das Seelensein erschauen.<br />
Vertrauend solchem Geisteslicht,<br />
erwarb ich mir die Fähigkeit,<br />
zu fühlen mit dem flutenden Lichtesmeere,<br />
zu leben mit den strömenden Farbengluten;<br />
erahnend waltende Geistesmächte<br />
im stoffentrückten Lichtesweben,<br />
im geisterfüllten Farbenwesen.“</poem><br />
|}<br />
Kaum wird Johannes der Freundin gewahr als sie hereintritt und wie erschüttern ihn die Worte, die spricht:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Bedenk’, Johannes, daß die Eine Seele, <br />
getrennt von andern, als ein Eigenwesen <br />
seit Weltbeginn sich selbst entfalten muß. <br />
Die Liebe soll getrennte Wesen binden, <br />
doch nicht die Eigenheiten töten wollen. <br />
Es ist der Augenblick für uns gekommen, <br />
in welchen wir die Seelen prüfen müssen, <br />
wie sie des Geistespfades weitre Schritte <br />
zu einer jeden Heil zu lenken haben.“</poem><br />
|}<br />
Maria geht ab und Luna, Astrid und die andre Philia erscheinen seinem Seelenblick: Luna mahnt:<br />
[[Datei:Johannes Seelenkräfte.JPG|mini|400x400px|Johannes, die andre Philia, Astrid und Luna]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du kannst dich selbst nicht finden <br />
Im Spiegel einer andern Seele. <br />
Die Kraft des eignen Wesens, <br />
sie muß im Weltengrunde Wurzeln schlagen, <br />
wenn sie aus Geisteshöhn <br />
die Schönheit in Erdentiefen <br />
mit echtem Sinn verpflanzen will.“</poem><br />
|}<br />
Und Astrid setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Du sollst auf deinen Weltenwegen <br />
Dich nicht verlieren wollen; <br />
Zu Sonnenfernen dringen Menschen nicht, <br />
die sich des Eigenseins berauben wollen.“</poem><br />
|}<br />
Nur die andre Philia widerstrebt; Johannes solle sich durch die Seelenschwestern nicht in ferne Weltenweiten führen lassen, die ihm die Erdennähe und Erdenliebe rauben werden.<br />
<br />
=== Viertes Bild ===<br />
[[Datei:Capesius Strader.JPG|mini|400x400px|Capesius und Strader]]<br />
''Dasselbe Zimmer wie im ersten Bild. (CAPESIUS und STRADER.)''<br />
<br />
Capesius wird von Doktor Strader besucht und kaum vermag er den alten Freund wiederzuerkennen. Dem spekulativen abstrakten Erkenntnisstreben, das einst so in ihm brannte, hat Strader den Rücken gekehrt. Die Erlebnisse mit der Seherin Theodora im ersten Mysteriendrama haben ihm klar vor Augen geführt, dass bloßes Gedankenspinnen niemals zu den echten Lebensquellen führt. Dem Menschen sind, so meint Strader, Erkenntnisgrenzen gesetzt, vor denen er resignieren müsse. Besser solle er durch fruchtbare Taten mit Erfindergeist in das Erdenleben eingreifen. Und so steht Strader nun einer Werkstatt vor, in der man Schrauben walzt. Eines aber ist Strader klar geworden auch ohne tiefere geistige Erkenntnis, nämlich die Wahrheit von der Wiederkehr des Erdenlebens:<br />
{| class="notiz centered" width="400px"<br />
|<poem>„Und hundertmal wohl fragt’ ich mich: <br />
Was kann Naturerkenntnis lehren, <br />
wie wir sie jetzt schon überschauen können? <br />
– – – Es gibt da kein Entweichen – – –: <br />
Des Erdenlebens Wiederholung,<br />
die kann und darf kein Denken leugnen, <br />
daß nicht mit allem brechen will, <br />
was Forscherfleiß erkannt in langer Zeiten Lauf.“</poem><br />
|}<br />
Capesius selbst hätte sich, wie er sagt, viel Leid erspart, hätte er sich früher zu dieser beseligenden Erkenntnis durchringen können. Für Strader selbst jedoch ist diese unausweichliche Gewissheit – und als solche erscheint sie ihm – nur bedrückend. Er kann nur empfinden<br />
{| class="notiz centered" width="400px"<br />
|<poem>.„.. wie grausam diese folgenschwere Wahrheit ist. <br />
Sie läßt die Lebensfreuden und das Lebensleid <br />
als Folgen unsres eignen Wesens uns erscheinen. <br />
Und dies ist oft recht schwer zu tragen.“</poem><br />
|}<br />
Nach seinem besonderen Schicksalsweg muss Strader wohl so empfinden. Er war nicht jener Leute Kind, die ihn einst zum Mönch bestimmen wollten, sie hatten ihn an Kindes Statt nur angenommen. Seine wahre Herkunft ist ihm unbekannt. So war Strader ein Fremdling schon im Elternhaus und fremd blieb er auch allem, was später ihn umgab. Und wer so unausweichlich zum Weltenfremdling bestimmt sich sieht, der hat, so ist Strader überzeugt, dies Schicksal schon unbewusst gewollt, lang bevor er denkend wollen konnte. Doch der Einblick in diese dumpfe Triebkraft, die sein Schicksal lenkt und hinter der sich sein eigenes wahres Wesen verbirgt, ist ihm verwehrt. Und so scheint ihm nur die resignierende Flucht nach vorn zu bleiben:<br />
{| class="notiz centered" width="400px"<br />
|<poem>„Nimm mich ganz hin, du Lebensräderwerk; <br />
ich will nicht wissen, wie du’s treibst.“</poem><br />
|}<br />
Capesius jedoch ist fest überzeugt, dass Straders Erkenntnisdrang wieder erwachen werde.<br />
<br />
=== Fünftes Bild ===<br />
''Eine Landschaft, in welcher sich das einsame Haus Balde’s befindet. Abendstimmung. (FRAU BALDE, CAPESIUS, dann FELIX BALDE; später JOHANNES und dessen DOPPELGÄNGER, hernach LUCIFER und AHRIMAN.)''<br />
<br />
Wie schon so oft ist Capesius zu Gast im Haus der Baldes. Deren Leben hat sich mittlerweile stark geändert. Felix Balde horchte auf das, was die Geistesführung in seinem Herzen sprach und hat seine alte Zurückgezogenheit aufgegeben. Jetzt ist er ein oft gesuchter Mann. Viele hören nun gern auf das, was er von den Naturwesen zu erzählen weiß. Und wenn sie auch nicht alles verstehen, was er in bilderreiche Worte fasst, so wirkt doch fruchtbar fort, was er damit in ihre Seelen pflanzt. Capesius gesteht, dass auch ihm noch vieles dunkel bleibt und beinahe ängstlich lauscht er Felix Rede:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ihr strebt mit gutem Geist und edlem Herzen, <br />
da müssen auch die Zeiten kommen,<br />
wo ihr der Wahrheit Stimme hört. <br />
Ihr achtet nicht, wie inhaltreich <br />
Der Mensch als Bild der Weltenreiche. <br />
Sein Haupt, es ist des Himmels Spiegelbild, <br />
durch seine Glieder wirken Sphärengeister, <br />
in seiner Brust bewegen Erdenwesen sich; <br />
und allen stehn entgegen, machtvoll ringend, <br />
Dämonen aus dem Mondbereich, <br />
die jener Wesen Ziele kreuzen müssen. <br />
Was als ein Menschenwesen vor uns steht, <br />
was als die Seele wir erleben, <br />
was als der Geist uns leuchtet: <br />
es schwebte vielen Göttern vor seit Ewigkeiten, <br />
und ihre Absicht war, <br />
aus ihren Welten Kräfte zu verbinden, <br />
die im Verein den Menschen bilden.“</poem><br />
|}<br />
Capesius bittet nun Felica um eines ihrer Märchenbilder und so beginnt sie das '''[[A:Das Märchen vom Quellwunder|Märchen vom Quellwunder]]''' zu erzählen, das die Worte ihres Mannes in ihr wachgerufen haben:<br />
<br />
Es war einmal ein zarter Knabe, der als das einzige Kind armer Förstersleute in Waldeseinsamkeit heranwuchs und ganz dem Geistesweben seiner engen Welt hingegeben war. Oft saß er bei einer nahen Quelle und einmal formte sich ihm der zerstäubende Tropfenstrom im sinnenden Erleben im Mondlicht zu drei Frauengestalten. Die eine ergriff die tausend sprühenden Tröpfchen und reichte sie der zweiten, die füllte das bunte Wassertropfenwesen mit Mondensilberlicht und reichte es dem Knaben. Doch in der folgenden Nacht träumte dem Knaben, dass er des Kelches durch einen wilden Drachen beraubt wurde. Noch dreimal hatte er danach dieses Erlebnis, dann blieben die Frauen aus. Erst als dreimal dreihundertsechzig Wochen verstrichen waren und der Knabe längst als erwachsener Mann in einer fernen Stadt lebte, fühlte er sich plötzlich wieder nach seinem Felsenquell entrückt. Und wieder sah er die Frauengestalten und diesmal sprachen sie zu ihm:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es sagte ihm die erste: <br />
Gedenke meiner jeder Zeit, <br />
wenn einsam du dich fühlst im Leben. <br />
Ich lock’ des Menschen Seelenblick <br />
in Ätherfernen und in Sternenweiten. <br />
Und wer mich fühlen will, <br />
dem reiche ich den Lebenshoffnungstrank <br />
aus meinem Wunderbecher. – <br />
Und auch die zweite sprach: <br />
Vergiß mich nicht in Augenblicken, <br />
die deinem Lebensmute drohen. <br />
Ich lenk’ des Menschen Herzenstriebe <br />
in Seelengründe und auf Geisteshöhn. <br />
Und wer die Kräfte sucht bei mir, <br />
dem schmiede ich die Lebensglaubensstärke <br />
mit meinem Wunderhammer. – <br />
Die dritte ließ sich so vernehmen: <br />
Zu mir erheb’ dein Geistesauge,<br />
wenn Lebensrätsel dich bestürmen. <br />
Ich spinne die Gedankenfäden <br />
in Lebenslabyrinthen und in Seelentiefen. <br />
Und wer zu mir Vertrauen hegt, <br />
dem wirke ich die Lebensliebestrahlen <br />
aus meinem Wunderwebestuhl. – – –“</poem><br />
|}<br />
Und in der folgenden Nacht träumte ihm, wie ihn ein wilder Drache umschlich, doch ihm nicht nahen konnte, da ihn die drei Gestalten von nun an beschützten.<br />
<br />
Capesius, der fühlt, wie gesundend dieses Bild auf seine Seele wirkt, bedankt sich bei Felicia und macht sich auf den Heimweg durch den Wald.<br />
<br />
Indessen erscheint Johannes in tiefes Nachdenken verloren in derselben Waldgegend. Die Worte Marias brennen in seiner Seele. Er kann und will ihrer Mahnung nicht folgen. Da steigt vor seinem Seelenblick das Bild des eigenen Wesens als düsterer Doppelgänger vor ihm auf. Was Johannes als reinste Liebe zu Maria dünkt, tönt ihm aus dessen Mund spöttisch als wüste Erdenlust entgegen. Dann erscheinen Luzifer und Ahriman. Und so spricht Luzifer:<br />
[[Datei:Doppelgänger Johannes.JPG|mini|Johannes und sein Doppelgänger]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„O Mensch, besiege dich, <br />
O Mensch, erlöse mich. <br />
Du hast mich überwunden <br />
in deinen Seelenhöhen; <br />
Ich bleibe dir verbunden <br />
in deinen Wesenstiefen.“</poem><br />
|}<br />
Und Ahriman setzt fort:<br />
{| class="notiz centered" <br />
|<poem>„Du konntest dir erwerben <br />
das Geistersehen; <br />
Ich mußte dir verderben <br />
das Herzensleben; <br />
Du sollst noch oft erleiden <br />
die stärkste Seelenpein, <br />
willst du dich nicht bescheiden <br />
an meine Kräfte halten. <br />
O Mensch, erkühne dich, <br />
o Mensch, erlebe mich.“</poem><br />
|}<br />
Capesius, der nun wieder erscheint, hat hinter einem Gesträuch die Szene zwischen Johannes und dem Doppelgänger wie in einer Vision mitgemacht. Und noch weitere Bilder wurden dadurch in seiner Seele erregt. Von einem edlen Geistesbund träumte ihm, in dessen Mitte er sich sah und zugleich ist ihm gewiss, dass dies in seiner vollen Lebenskraft mehr ist als ein bloßer Traum, er dergleichen aber niemals in ''diesem'' Erdenleben erfahren haben.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">1. Pause</span></center><br />
<br />
''Das Folgende stellt Bilder von Vorgängen aus dem ersten Drittel des vierzehnten Jahrhunderts dar. Der Fortgang wird zeigen, daß in ihnen die Rückschau von Capesius, Thomasius und Maria in ihr früheres Erdenleben zu sehen ist.''<br />
<br />
=== Sechstes Bild ===<br />
''Eine Waldwiese. Im Hintergrunde hohe Felsen, auf denen eine Burg steht. Sommerabendstimmung. (BAUERN, der Jude SIMON; der Bergwerksmeister THOMAS, ein MÖNCH.)''<br />
[[Datei:Bauern.JPG|mini|400x400px|Bauern und Bäuerinnen]]<br />
[[Datei:Jude Simon.JPG|mini|Der Jude Simon, frühere Inkarnation von Doktor Strader]]<br />
Bauern und Bäuerinnen gehen über die Wiese. Die einen schimpfen über den bösen Juden Simon, der aber unter dem Schutz der hohen Herren auf dem Schloss stehe. Andere preisen seine Heilkünste. Wieder andere sehen bei den Rittern des Schlosses nur Teufelskünste walten, die den Lehren der Kirche spotten. Andere sehen von ihnen nur Gutes kommen, das in die Zukunft weist.<br />
<br />
Simon ist den Spott der Bauern gewohnt. Er führt ein einsames und ausgegrenztes Leben und fühlt sich darin den Rittern aus der Burg verwandt. Er hadert nicht mit seinem Schicksal, denn dieses hat ihn gelehrt, sich als Naturforscher auf die Kräfte seiner eigenen Seele zu besinnen und die Lehren der Ritter weisen ihn auf die herannahende Zeit, wo der Mensch die Sinneswelt erobern und ihre Kräfte entfalten wird.<br />
<br />
Indessen kommt der Bergwerksmeister Thomas, der in dem Dienst der Ritter, aber ihrem Denken ferne steht, aus dem Wald und begegnet dem Mönch, der als strenger Kirchenmann ein erklärter Feind der ketzerischen Ritter ist. Thomas erzählt ihm, dem er so innig vertraut, von seinem Glück und Leid, von seiner geplanten Hochzeit mit der Tochter des Bergaufsehers und von seinem Vater, der die Familie verlassen hatte als er noch ganz klein war und wie er ihn dennoch immer gerne wiederfinden wollte, wenn er auch bitteres Leid über die Familie gebracht hatte. Denn die Mutter war bald aus Gram gestorben und seine damals eben erst geborene Schwester war in die Obhut fremder Leute gekommen und seitdem hatte er jede Spur von ihr verloren. Gestern nun, so fährt Thomas fort, wäre er dienstlich ins Schloss gerufen worden und da hätte sich ganz unvermutet der Ritter, der sein Vorgesetzter ist, schmerzgebeugt als sein Vater zu erkennen gegeben. Alles Leid, das er über die Familie gebracht hat, hätte er ihm da vergeben können – doch dass er ein Gegner des Mönches sei, das habe ihm nun den Vater zum zweiten Mal schmerzlich entrissen. Doch der Mönch versichert ihm:<br />
Ich werde niemals dich entfremden wollen <br />
den Banden, die das Blut dir auferlegt. <br />
Doch was ich deiner Seele geben kann, <br />
soll dir in Liebe stets beschieden sein.<br />
<br />
=== Siebentes Bild ===<br />
[[Datei:Tempelritter.JPG|mini|400x400px|Die Tempelritter]]<br />
''Ein Zimmer jener Burg, die im vorigen Bild von außen zu sehen war. Alles geschmückt mit Symbolen einer mystischen Brüderschaft. (Die geistigen RITTER während einer Versammlung, dann der MÖNCH mit einem der Ritter, später die ERSCHEINUNG DES GEISTES BENEDICTUS’, der etwa fünfzig Jahre vorher verstorben. LUCIFER und AHRIMAN. Der GROSSMEISTER mit vier Brüdern an einem langen Versammlungstisch.)''<br />
<br />
Der Großmeister hat seine treuesten Ordensbrüder zur Versammlung gerufen. Seit das teure Haupt des Ordens als Opfer dunkler Mächte gefallen ist, sind schwere Zeiten für den Orden angebrochen. Viele Bundesburgen und viele treue Brüder sind schon gefallen im Kampf gegen mächtige Feinde und auch diese Burg werde nicht mehr lange widerstehen können. Bittere Zeiten, Leiden, Schmerz und Tod kommen auf die Brüder zu, doch werden ihre Geistesschätze nicht für alle Zeiten verloren sein, wenn sie nur des Bruderbundes Weihespruch beherzigen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es muß sein Sondersein und Leben opfern, <br />
wer Geistesziele schauen will <br />
durch Sinnesoffenbarung; <br />
wer sich erkühnen will, <br />
in seinen Eigenwillen <br />
den Geisteswillen zu ergießen.“</poem><br />
|}<br />
Was jetzt durch den Zwang der Zeiten geopfert werden muss, wird Früchte tragen in einem neuen Erdenleben.<br />
<br />
Nachdem alle abgegangen sind, tritt wenig später der 2. Präzeptor mit dem Mönch herein. Dieser fordert das einst wertlos scheinende Grundstück als Kircheneigentum zurück, auf dem die Ritter nun so reiche Bodenschätze schürfen. Doch das kann der Präzeptor nicht zugeben, denn das Land sei rechtmäßig erworben worden. Diese Antwort kann dem Mönch nicht genügen und so wünscht er den Ordensführer selbst zu sprechen.<br />
[[Datei:Benedictus Mönch.JPG|mini|Benedictus und der Mönch]]<br />
Während der Mönch den Ordensführer erwartet, schauert ihm vor den mystischen Zeichen, die den Saal schmücken. Er fühlt sich wie von bösen Mächten umgeben – und plötzlich erscheint ihm der Geist des Benedictus, der einst, als er noch auf Erden lebte, sein eigener hochverehrter Meister und damals selbst noch Feind des Ritterordens war. Doch jetzt ruft er seinem Schüler mahnend zu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Der Bund ist hohen Zielen zugewandt. <br />
Die Menschen, die sich ihm gewidmet, <br />
empfinden ahnend spätre Erdenzeiten, <br />
und ihre Führer ahnen schon im Vorgesicht <br />
die Früchte, die in Zukunft reifen sollen. <br />
Es werden Wissenschaft und Lebensführung <br />
die Formen und die Ziele wandeln. <br />
Und was der Bund, den du verfolgen hilfst, <br />
in dieser Zeit zu leisten sich getrieben fühlt, <br />
sind Taten, welche dieser Wandlung dienen.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Luzifer Mönch Benedictus Ahriman.JPG|mini|Benedictus und der Mönch zwischen Luzifer und Ahriman]]<br />
Und während der Mönch noch nachsinnt, wie er dieser Mahnung folgen kann, erscheinen ihm Ahriman und Luzifer, die ihn an Benedictus Worten irre werden lassen wollen. Verwirren können sie den Mönch, doch weiß er, dass er die Wahrheit finden kann, wenn er Benedictus, seinem geistigen Leitstern, folgen wird.<br />
<br />
=== Achtes Bild ===<br />
''Derselbe Saal wie im vorigen Bilde. (Der erste PRÄZEPTOR, JOSEPH KÜHNE; dann der GROSSMEISTER mit SIMON; später der erste und der zweite ZEREMONIENMEISTER. Joseph Kühne ist zuerst da; der Präzeptor tritt zu ihm.)''<br />
[[Datei:Joseph Kühne und erster Präzeptor.JPG|mini|Joseph Kühne und der erste Präzeptor]]<br />
Joseph Kühne und der 1. Präzeptor treten auf. Kühne beginnt von Thomas zu sprechen und von Cilli, der sich Thomas in Liebe zugewendet hat. Zwar betrübt ihn, dass Thomas in seinem Herzen ein Feind des Ordens ist, doch will er der ehelichen Verbindung der beiden nicht länger widerstreben, denn er empfindet, dass auch Cilli Thomas innig liebt. Und nun erst eröffnet er dem 1. Präzeptor, was selbst Cilli noch nicht ahnt, nämlich dass sie nicht Kühnes leibliches Kind sei, sondern eine angenommene Pflegetochter. Noch könne er nicht sagen, wer ihr leiblicher Vater sei; erst Jahre nach dem Tod der leiblichen Mutter seien ihm Papiere zugetragen worden, die darüber Aufschluss geben könnten. Der 1. Präzeptor wird bei diesen Worten immer unsicherer und was er schon bang zu ahnen beginnt, wird ihm durch Kühne bestätigt. Er selbst ist Cillis leiblicher Vater. Schnell sucht er nun Kühne loszuwerden. Schmerzlich ist ihm bewusst, welches Schicksal er seiner Familie aufgeladen hat. Nicht nur ist seine Frau aus Gram gestorben, auch das Glück seiner Kinder wird zerstört, denn Thomas ist sein Sohn und Cilli seine Tochter und eine eheliche Verbindung der beiden darf nicht sein. Sie müssen die Wahrheit erfahren, so schmerzlich sie auch ist. Er geht ab und wenig später tritt der Großmeister mit dem Juden Simon ein.<br />
[[Datei:Simon und Großmeister.JPG|mini|Simon und der Großmeister]]<br />
Zu seinem eigenen Schutz müsse Simon fortan im Schloss bleiben, beschwört ihn der Großmeister, und Simon schmerzt aus tiefster Seele, dass dem Orden selbst so viel Feindschaft entgegenschlägt. Doch dieser äußere Kampf sei nur ein Bild des großen inneren Kampfes, den einander widerstrebende Geistesmächte in jedes Menschen Herzen führen, entgegnet ihm der Großmeister. Und wie sehr berührt das Simon, der diesen Kampf nur allzu sehr in seinem eigenen Inneren fühlt, ein Kampf der zwischen hohen Weltenzielen und engen Eigeninteressen unaufhaltsam tobt und die Seele mit Zweifeln und Furcht erfüllen. Doch was Simon schmerzlich so in Worte gießt, lässt den Großmeister zugleich auch Dinge schauen, die Weltenziel und Menschenschicksal segensvoll verbinden.<br />
<br />
Nachdem die beiden abgegangen sind, treten die beiden Zeremonienmeister herein. Unverständlich erscheint dem 1. Zeremonienmeister die Milde, mit der der Großmeister auf die Feinde des Ordens blickt. Dem 2. Zeremonienmeister hingegen ist klar, dass viele, die jetzt als Feinde erscheinen, nicht böse Menschen sind, dass sie aus ehrlichem Herzen dem Orden widerstreben ''müssen'', weil sie die zukunftsweisenden Wahrheiten, die hier verkündet werden, jetzt noch nicht erfassen ''können''. Es wäre eitler Wahn, zu glauben, man könne diese Wahrheiten heute schon allen Menschen so verkünden, dass sie ganz davon ergriffen werden. Viel ist schon getan, wenn in ihre Herzen ein kleiner Keim für künftige Erdenleben gelegt wird:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich kann in vielem Haß, der uns verfolgt,<br />
den Samen spätrer Liebe nur entdecken.“</poem><br />
|}<br />
Doch das wird nur geschehen, wenn Einzelne jetzt trotz aller Verfolgung vorbereiten, was den Vielen heute noch versagt bleiben muss.<br />
<br />
=== Neuntes Bild ===<br />
''Die Waldwiese wie im sechsten Bild. (JOSEPH KÜHNE, FRAU KÜHNE, deren Tochter BERTA; dann BAUERN, später der MÖNCH; zuletzt CÄCILIA (genannt Cilli), Kühnes Pflegetochter und THOMAS.)''<br />
<br />
Berta möchte gerne ein Märchen, wie sie oft der Vater von den Rittern nach Hause bringt, aus dem Munde ihrer Mutter hören und so beginnt Frau Kühne das '''[[A:Das Märchen von dem Guten und dem Bösen|Märchen von dem Guten und dem Bösen]]''' zu erzählen:<br />
[[Datei:Frau Kühne Berta und Joseph Kühne.JPG|mini|Frau Kühne, Berta und Joseph Kühne]]<br />
Es lebte einmal ein Mann, den quälte die Frage nach dem Ursprung des Bösen. Die Welt stamme von Gott und Gott könne nur gut sein - wie also kämen böse Menschen aus dem Guten? Da sah er auf seinen Wegen einen Baum, der war im Gespräch mit einer Axt, die sprach:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Was dir zu tun nicht möglich ist, ich kann es tun,<br />
ich kann dich fällen, du mich aber nicht.“</poem><br />
|}<br />
Da sagte zu der eitlen Axt der Baum:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Vor einem Jahre nahm ein Mann ein Holz, <br />
woraus er deinen Stiel verfertigt hat, <br />
durch eine andre Axt aus meinem Leib.“</poem><br />
|}<br />
[[Datei:Thomas und Cilli.JPG|mini|Thomas und Cilli]]<br />
Da ward dem Mann, wenn er es auch nicht in klare Worte fassen konnte, mit einem Schlag die Rätselfrage gelöst, wie Böses aus dem Guten stammen kann. – Bilder solcher Art sind es, durch welche die Ritter erziehend auf die Menschen wirken.<br />
<br />
Bald danach erscheinen die Bauern und Bäuerinnen auf der Wiese und aus ihren Gesprächen wird klar, dass auch die hiesige Ordensburg bald belagert würde. Und wieder wogen die Emotionen für und wider die Ritter. Als sie den Mönch tief in Gedanken versunken erblicken, ziehen sie sich zurück. Früher konnten sie ihm leicht in allem folgen, doch heute war ihnen manches Wort seiner Predigt recht unverständlich.<br />
<br />
Thomas hat indessen in Cäcilia seine lang vermisste Schwester wiedergefunden und beide sind glücklich, dass es so gekommen ist. Nur ist Thomas bekümmert, dass Cilli sich so innig den Lehren der ungeliebten Ritter verbunden fühlt. Auch Cilli schaudert vor dem Abgrund, der sie dadurch trennt, doch tröstet sie sich mit dem Gedanken, dass Liebe stets sich siegend zeigen muss.<br />
<br />
<center><span style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%;">2. Pause</span></center><br />
<br />
''Das Folgende ist die Fortsetzung der Ereignisse, die in den ersten fünf Bildern dargestellt sind.''<br />
<br />
=== Zehntes Bild ===<br />
[[Datei:Capesius 10. Bild.JPG|mini|Capesius erwacht aus seiner Rückschau in das frühere Erdenleben]]<br />
''Dieselbe Landschaft wie im fünften Bilde. (CAPESIUS erwacht aus der Vision welche ihm seine vorige Inkarnation vor die Seele gestellt hat.)''<br />
<br />
Ganz klar ist es Capesius, dass er soeben einen Blick in sein früheres Erdenleben geworfen hat. Wie ein Alp lastet dieses Bild auf seiner Seele und mahnend hört er die Stimme des Geistgewissens:<br />
<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem><br />
„Erfühle, was du geschaut, <br />
erlebe, was du getan. <br />
Du bist dem Sein nun neu entstanden. – <br />
Du hast geträumt dein Leben. <br />
Erwirk’ es dir <br />
Aus edlem Geisteslicht;<br />
Erkenne Daseinswerk <br />
mit Seelenblickeskraft. <br />
Vermagst du dieses nicht, <br />
bist wesemlosen Nichts <br />
in Ewigkeit verbunden.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Elftes Bild ===<br />
''Dasselbe Meditationszimmer wie im zweiten Bilde. (MARIA, AHRIMAN.)''<br />
<br />
Wie Capesius hat auch Maria dieselbe Rückschau in ihr früheres Erdendasein erlebt. Ahriman will ihr dies als bloßes Wahngebilde erscheinen lassen, von Benedictus listig eingeflößt. Doch Maria durchschaut ihn als Vater aller Täuschung. Zugleich ist ihr bewusst, dass Ahriman auch oft die Wahrheit sprechen muss und gerade dadurch helfen kann, Schein und Wirklichkeit voneinander zu scheiden. Er bringt den Menschenseelen Freiheitsmacht und seine klar bewussten Gedankenkräfte können auch des Wahrheitssinnes Führer werden.<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Die hohen Schicksalsmächte haben weise<br />
in dir den Widersacher sich bestellt,<br />
du förderst alles, das du hemmen willst.<br />
Du bringst den Menschenseelen Freiheitsmacht,<br />
wenn du in ihre Seelengründe dringst.<br />
Von dir entspringen die Gedankenkräfte,<br />
die Ursprung zwar der Wissens-Truggebilde,<br />
doch auch des Wahrheitsinnes Führer sind.<br />
Es gibt nur Ein Gebiet im Geisterland,<br />
in dem das Schwert geschmiedet werden kann,<br />
vor dessen Anblick du verschwinden mußt.<br />
Es ist das Reich, in dem die Menschenseelen<br />
sich aus Verstandeskräften Wissen bilden,<br />
und dann zur Geistesweisheit umgestalten.<br />
Und kann ich mir in diesem Augenblicke richtig<br />
das Wahrheitswort zum Schwerte schmieden,<br />
so wirst du diesen Ort verlassen müssen.“</poem><br />
|}<br />
Und so gewinnt Maria gerade durch Ahrimans Erscheinen die Sicherheit, dass es Wahrheit war, was sie soeben schauen durfte:<br />
[[Datei:Maria 11. Bild.JPG|mini|Maria siegt in der Auseinandersetzung mit Ahriman]]<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„So höre du, der Vater ist der Täuschung,<br />
ob ich vor dir die Siegeswahrheit spreche.<br />
Es gibt im Erdenwerden solche Zeiten,<br />
in welchen alte Kräfte langsam sterben<br />
und sterbend schon die neuen wachsen sehn.<br />
In solcher Zeitenwende fanden ich<br />
und meine Freunde uns im Geist vereint,<br />
als sie die frühern Erdenleben suchten.<br />
Es wirkten damals wahre Geistesmenschen,<br />
die sich zur Seelenbrüderschaft verbanden,<br />
und aus der Mystik Reich sich Ziele holten.<br />
In solchen Erdentagen werden Keime<br />
in Menschenseelen sorgsam eingepflanzt,<br />
die lange Zeit zur vollen Reife brauchen.<br />
Die Menschen müssen dann im nächsten Leben<br />
noch Eigenschaften aus dem frühern zeigen.<br />
Es werden viele Männer solcher Zeiten<br />
in einem nächsten Leben wieder Männer,<br />
und viele Frauen werden Frauen wieder.<br />
Es ist dann auch die Zeitenlänge kürzer,<br />
als jene, die sonst zwischen Leben liegt.<br />
Es fehlet dir für solche Zeitenwenden<br />
der sichre Blick. Deshalb vermagst du nicht<br />
ihr Werden irrtumlos zu überschauen.“</poem><br />
|}<br />
– worauf Ahriman mit unwilliger Gebärde und Donnergrollen verschwinden muss.<br />
<br />
=== Zwölftes Bild ===<br />
''Dasselbe Zimmer wie im vorigen Bild. (JOHANNES und LUCIFER.)''<br />
<br />
Auch Johannes hat die Rückschau in das frühere Erdendasein miterlebt, doch warnend führt ihm Luzifer die Fruchtlosigkeit solchen Erlebens vor die Augen:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Erkenne an Capesius die Früchte, <br />
die reifen müssen, wenn die Seelen sich <br />
dem Geistgebiet zu früh erschließen wollen. <br />
Er kennt die Worte seines Lebensbuches <br />
und weiß, was ihm obliegt für viele Leben.<br />
Doch Leid, das nicht im Schicksalsplane liegt,<br />
ersteht aus Wissen, dem die Kräfte fehlen,<br />
zu Taten sich im Leben umzubilden.<br />
<br />
[…]<br />
<br />
Es tötet Kräfte, die im Unbewußten<br />
der Menschenseele sichre Führer sind,<br />
und kann Besonnenheit doch nicht erhöhn.<br />
So lähmt es nur des Leibes starke Macht, <br />
bevor die Seele sie bemeistern kann.“</poem><br />
|}<br />
Was ihm selbst noch fehlt, erkennt Johannes an diesem Beispiel nur zu klar. Nicht sein ganzes Menschenwesen konnte er bislang zum Geisteslicht erheben, ein leichter Seelenschatten war es nur, der schwärmen konnte für die Geistesweiten. Und aus der Begegnung mit dem Doppelgänger wurde ihm nicht minder klar, dass ihn nicht reine Seelenliebe, sondern die Leidenschaft des Blutes zu Maria trieb. Doch fehlt ihm der Geistesmut, über diese Stufe hinaus zu dringen. Zu unreif fühlt sich Johannes, den eingeschlagenen Erkenntnisweg fortzusetzen, blind will er sich fortan dem Weltenwillen ergeben. Dass er damit in Luzifers Fahrwasser gerät, bleibt Johannes nicht verborgen, denn Luzifer selbst bekennt:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„In diesem Weltenwillen wirke ich, <br />
wenn er durch Menschenseelen kraftvoll strömt.“</poem><br />
|}<br />
Doch das nimmt Johannes hin:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Ich muß dich fühlen, muß dich wollend leben; <br />
Dann kann ich künftig dich auch überwinden, <br />
wenn so mein Schicksalsplan es fügen will. <br />
Das Geisteswissen, das ich früh erlangt, <br />
es ruhe mir fortan im Seelengrunde, <br />
bis meine Lebenstriebe selbst es wecken. <br />
Vertrauensvoll ergeb’ ich mich dem Willen, <br />
der weiser als die Menschenseele ist.“</poem><br />
|}<br />
<br />
=== Dreizehntes Bild ===<br />
[[Datei:Sonnentempel.JPG|mini|400x400px|Sonnentempel]]<br />
''Der Sonnentempel; die verborgene Mysterienstätte der Hierophanten. (AHRIMAN, LUCIFER; die drei SEELENGESTALTEN, STRADER; BENEDICTUS, THEODOSIUS, ROMANUS; MARIA.)'' <br />
<br />
Zuerst erscheinen Luzifer und Ahriman. Luzifer fühlt sich als Sieger, da er Johannes Seelenblick gerade noch im rechten Augenblick zu blenden vermochte. Doch fehlt zum vollkommenen Sieg der beiden Widersacher die Seele Straders, die Ahriman nicht zu gewinnen vermochte.<br />
<br />
Als Strader mit den drei Seelenschwestern naht, die ihm ihre Kräfte zuströmen, muss sich Ahriman zurückziehen. Nur Luzifer kann bleiben, da ihm Johannes die Pforte in diese Welt geöffnet hat, die er sonst nicht betreten kann.<br />
<br />
Dann tritt Benedictus mit seinen Gefährten Theodosius und Romanus ein. Im Tempel soll Strader die Kräfte finden, die ihn durch Gedankenlabyrinthe zu den wahren Lebensquellen führen. Capesius wird erst künftig den Tempel betreten können. Zwar konnte er in sein früheres Erdenleben zurückschauen, doch fehlt ihm noch die Kraft, die Pflichten zu erfüllen, die er durch Selbsterkenntnis fühlen kann. Lernen muss er erst die Schmerzen zu ertragen, die wahre Selbsterkenntnis mit sich bringt.<br />
<br />
Auch Johannes soll den Tempel bald wieder betreten können, doch müssen seine guten Kräfte zuvor am Gegensatz der Widersacher reifen. Bis dahin muss sein Geistesschatz behütet werden, da er in Finsternis zu tauchen droht. Und dann, während Maria hereintritt, wendet sich Benedictus an Luzifer:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es kann in dieser Zeit des Tempels Macht <br />
Johannes’ Seele dir noch nicht entreißen, <br />
doch wird sie künftig wieder unser sein, <br />
wenn unsrer Schwester Früchte reifen werden, <br />
die wir als Blüten schon erkennen können.“</poem><br />
|}<br />
Zum Heil der Entwicklung musste Benedictus Marias und Johannes Seelen zeitweilig voneinander trennen und das gab Luzifer die Kraft, an Johannes heranzutreten, denn überall wo Seelensondersein entsteht, ist seinem Wirken Raum gegeben. Doch ist das Seelenband zwischen Johannes und Maria, geschmiedet schon in früheren Erdenläufen, viel zu stark, um Luzifer dauerhaften Sieg zu gewähren. Zudem ist der freie Opferwille Marias erwacht. Sie weiß, was sie Johannes und Capesius schuldet, indem sie Vater und Sohn im früheren Erdenleben entzweite. Doch<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es gibt im Menschenwesen Liebequellen, <br />
zu denen deine Macht nicht dringen kann. <br />
Sie öffnen sich, wenn alte Lebensfehler, <br />
die unbewußt der Mensch auf sich geladen,<br />
in spätern Erdenleben mit dem Geist <br />
geschaut und durch den freien Opferwillen <br />
in Lebenstaten umgewandelt werden, <br />
die wahrem Menschenheile Früchte bringen.“</poem><br />
|}<br />
Und Benedictus setzt hinzu:<br />
{| class="notiz centered"<br />
|<poem>„Es möge dieses Licht in deinem Selbst <br />
die Kräfte heilerschaffend weiter wirken, <br />
die deine Lebensfäden einst den andern <br />
zum Lebensknoten fest verbunden haben.“</poem><br />
|}<br />
<br />
== Der Orden der Tempelritter ==<br />
[[Datei:Cross-Pattee-red.svg|miniatur|[[w:Tatzenkreuz|Tatzenkreuz]] des Templerordens]]<br />
[[Datei:Burg Lockenhaus Vorderansicht.jpg|miniatur|[[Wikipedia:Burg Lockenhaus|Burg Lockenhaus]] (Vorderansicht)]]<br />
[[Datei:Lockenhaus Rittersaal.jpg|thumb|Der gotische Rittersaal der [[Wikipedia:Burg Lockenhaus|Burg Lockenhaus]].]]<br />
[[Datei:Bernstein Burg (Bild1).jpg|miniatur|[[Wikipedia:Burg Bernstein (Burgenland)|Burg Bernstein]] von Osten gesehen]]<br />
In der Rückschau ins Hochmittelalter nimmt der Orden der Tempelritter eine zentrale Stelle ein. Aus ihm rekrutieren sich in der gegenwärtigen Inkarnation die Mitglieder des Rosenkreuzer-Bundes, der im «Hüter der Schwelle» geschildert wird.<br />
<br />
Die Tempelritter haben den Pfad der Christlichen Einweihung beschritten, allerdings in einer mehr unbewussten, unsystematischen Weise, indem sie sich mit ungeheurer Gemütstiefe in die Schilderungen des Mysteriums von Golgatha versenkt haben, wie sie namentlich im zweiten Teil des Johannes-Evangeliums gegeben werden.<br />
<br />
{{GZ|Und bei einzelnen Templern bildete sich in einem höchsten Grade aus dieses ganze Erfülltsein der Seele mit dem Empfinden von dem Mysterium von Golgatha, mit dem Empfinden von all dem, was mit dem christlichen Impulse zusammenhängt. Stark und intensiv wurde die Kraft dieses Verbundenseins mit dem Christus in den Templern. Das war ein richtiger Templer, der gewissermaßen nichts mehr von sich wußte, sondern, wenn er empfand, den Christus in sich empfinden ließ, wenn er dachte, den Christus in sich denken ließ, wenn er begeistert war, den Christus in sich begeistert sein ließ. Waren es vielleicht wenige, aber gegenüber der gesamten Masse des Tempelrittertums war es immerhin eine stattliche Anzahl von Männern, in denen dieses Ideal eine völlige Umwandelung, eine ganze Metamorphose des Seelenlebens bewirkt hat, die Seele wirklich oft und oft herausgebracht hat aus dem Leibe, sie leben hat lassen in der geistigen Welt.<br />
<br />
Dadurch war etwas ganz Merkwürdiges im Kreise der Templer vor sich gegangen; etwas ganz großartig Gewaltiges war dadurch im Kreise der Templer vor sich gegangen, ohne daß diese Templer gekannt hätten die Regeln der christlichen Initiation durch etwas anderes als durch den Opferdienst. Zuerst in den Kreuzzügen, dann in dem geistigen Wirken in Europa, wurde ihre Seele von der intensiven Hingabe an die christlichen Impulse und an das Mysterium von Golgatha so inspiriert, daß das Resultat war das Erleben der christlichen Einweihung bei vielen Templern, bei einer stattlichen Anzahl der Templer. Und wir haben das welthistorische Ereignis vor uns, daß auf weltgeschichtlichem Untergrunde einer Reihe von Männern aus den Untergründen, aus dem Schoße des menschlichen Werdens heraus die christliche Einweihung erwächst, das heißt, das Schauen derjenigen geistigen Welten, die dem Menschen zugänglich werden sollen durch die christliche Einweihung.|171|123f}}<br />
<br />
=== Zeit und Ort ===<br />
der Handlung dürfen wir uns ähnlich denken, wie in dem Roman «Die Kinder der Liebe» von Karl Ivelin beschrieben, den Rudolf Steiner als literarische Anregung für die Rückschau in das Spätmittelalter verwendet hat:<br />
<br />
{{LZ|In der Zeit, in welcher sich die Ereignisse zutrugen, von welchen unsere Erzählung handelt, im Anfange des 14. Jahrhunderts, war die Gegend um Bernstein, Schlaining bis nach Güns und nördlich bis zu den Alpen, weit und dicht von undurchdringlichen Urwäldern überwachsen, aus denen graue Höhen und die stolzen Warttürme der umliegenden Burgen wie die unheimlich lauernden Wächter eines erbarmungslosen Zwingherrn hervorragten; nur in den grünen, grasreichen Tälern bemerkte man im Werden begriffene Ansiedlungen, deren roh gezimmerte Hütten von bebautem Land umrahmt waren.<br />
<br />
Wenn man die traurigen Gestalten der Einwohner in den entferntesten Tälern so ängstlich und furchtsam um ihre Hütten herumschleichen sah, schien es, als ob der starre Druck schmählicher Unterjochung und Verheerung, mit welchem das Land durch die Tartaren unter Bela IV heimgesucht worden war, noch immer mit seinen tieferschütternden Nachwehen auf ihnen eisig und lastend ruhe und sie von jeder freien, regsamen Bewegung ausschließen wolle. Dagegen war unterhalb Lockenhaus und im Tale bei Banya, damals Szlavabanya genannt, reges Leben.<br />
<br />
Dumpfe, eherne Schläge wuchtiger Hämmer und mächtige Rauchsäulen bekundeten bei Lockenhaus das Dasein großer Eisenwerke, wie das gewaltige ferne Getöse bei Banya auf zahlreiche Pochwerke und demnach auf großartigen Bergwerksbetrieb schließen ließ.<br />
<br />
Hier und dort waren es Deutsche, deren Väter aus Bayern und dem Erzgebirge von König Bela IV, dem zweiten Gründer Ungarns, ins Land gerufen worden waren unter der Verheißung großer Rechte und kräftiger Unterstützung. Hier zu Lockenhaus unter dem Schutze der Templer, dort zu Banya unter der Führung mächtiger Gewerken entwickelten sie ihre Tätigkeit, bevölkerten die Gegend und förderten den Wohlstand durch Betreibung der Industrie des Bergbaus.|Ivelin, S. 11}}<br />
<br />
=== Lockenhaus und Bernstein ===<br />
Für die Gestaltung der Templerburg hat Rudolf Steiner nach den Erinnerungen Oskar Schmiedels sehr konkrete Angaben gemacht. Sie wäre im Burgenland gelegen und soll äußerlich der Burg Bernstein gleichen und der Templersaal, in dem sich die Ordensbrüder versammeln, dem der Burg Lockenhaus.<br />
<br />
{{LZ|Von der mittelalterlichen Szene in der Prüfung der Seele sagte Dr. Steiner, dass die Burg in den östlichen Zentralalpen gelegen war, sie habe wirklich existiert, und wurde möglichst getreu nachgebildet (die Burg hatte im Äußeren und Inneren eine mehr gotische Form). Soweit ich mich erinnere, war die Waldwiese mit einer Mauer abgeschlossen, die anscheinend das Besitztum der Ritter abgrenzte. Im Übrigen traten die Bauern gleichzeitig, wie dies bei einem Kirchgang ja üblich ist, auf.|Hammacher 2010, S 523}}<br />
<br />
{{LZ|Die Burgen Bernstein und Lockenhaus sind auch insofern interessant, als sie anscheinend Vorbilder waren für die mittelalterliche Burg in Rudolf Steiners zweitem Mysteriendrama «Die Prüfung der Seele». Dr. Steiner hatte angegeben, dass diese Burg auf der Bühne möglichst treu nach einer vorhandenen Templerburg gebracht werden solle. Nun war tatsächlich bei der Münchener Aufführung 1911 das Äußere der Burg im Bühnenbild ähnlich der Burg Bernstein, der Saal jedoch dem Templersaal in Burg Lockenhaus.|ebenda}}<br />
<br />
=== Gilgamesch und der «Herzberg» ===<br />
Hier im Burgenland, am Westrand der pannonischen Tiefebene, wenige Kilometer nördlich von Bernstein bei Redlschlag in den Ausläufern der Buckligen Welt liegt auch der von Rudolf Steiner erwähnte «Herzberg», auf dem die Mysterienstätte gelegen haben soll, in der im dritten vorchristlichen Jahrtausend Gilgamesch seine Einweihung empfangen hat. Den Namen «Herzberg» dürfte Steiner aus dem erwähnten Roman von Karl Ivelin übernommen haben.<br />
<br />
{{LZ|Wenn man die von Wiener-Neustadt über Kirchschlag nach Ungarn führende Straße in Kirchschlag verläßt, um über Bernstein auf einem kürzeren, wenn auch steileren, aber ob der anziehenden Gegend lohnenderen Gebirgsweg ins Bad Tatzmannsdorf zu gelangen, erreicht man in einer Wegstunde oberhalb des Gebirgsdorfes Redlschlag eine der höchsten Gebirgsspitzen des Eisenburger Komitats, den sogenannten ,,Herzberg" oder die „Redlschlager Höhe“, wo die Blicke unwillkürlich gefesselt werden durch das Landschaftsbild, das der westliche Teil des Eisenburger Komitats hier bietet, das Land der Hienzen genannt, das durch seine Großartigkeit zu den schönsten Gebirgslandschaften zählt.<br />
<br />
Nach allen Seiten ist die Aussicht gegen Österreich, Steiermark, Krain, Kroatien und das tiefe Ungarn unbeschränkt, und der Genuß, den der Anblick dieser wildromantischen Umgebung gegen Norden, der anmutigen Gefilde mit sanftgedehnten Hügelketten gegen Süden gewährt, entschädigt für die Mühe, die das Ersteigen dieses Gebirgsweges gekostet hat.|Ivelin, S. 7}}<br />
<br />
Der Name «Herzberg» ist zwar in der Gegend unbekannt und auch auf alten Karten nicht verzeichnet, konnte aber mittlerweile mit dem „Steinstückl“ identifiziert werden.<br />
<br />
{{GZ|Er traf in einer Gegend, die etwa in demselben Gebiete liegt, von dem in der neueren Zeit viel die Rede war, das aber in bezug auf seine sozialen Zustände natürlich sich sehr geändert hat, er traf in dem Gebiete des sogenannten Burgenlandes, über das gestritten worden ist, ob es zu Zisleithanien oder zu Ungarn gehören sollte, in einem Gebiet also des Burgenlandes, ein altes Mysterium. Der Oberpriester dieses Mysteriums wird im Gilgamesch-Epos Xisuthros genannt. Er traf ein altes Mysterium, das eine echte Mysterien-Nachform der alten atlantischen Mysterien war, natürlich in einer Metamorphose, wie das in einer so späten Zeit der Fall sein konnte.<br />
<br />
Und in der Tat, in dieser Mysterienstätte wußte man die Erkenntnisfähigkeit des Gilgamesch zu beurteilen, zu würdigen. Man wollte ihm entgegenkommen. Es wurde ihm eine Prüfung auferlegt, die dazumal vielen Schülern der Mysterien auferlegt worden ist. Die Prüfung bestand darin, gewisse Exerzitien zu machen bei vollem Wachsein durch sieben Tage und sieben Nächte. Das ging für ihn nicht. Und so unterwarf er sich denn nur dem Surrogat einer solchen Prüfung. Und dieses Surrogat bestand darin, daß ihm gewisse Substanzen zubereitet wurden, die er in sich aufnahm und durch die er in der Tat eine gewisse Erleuchtung bekam, wenn auch, wie es auf diesem Felde immer der Fall ist, wenn nicht gewisse Ausnahmebedingungen garantiert sind, diese in gewissem Sinne zweifelhaft waren. Aber eine gewisse Erleuchtung war nun bei Gilgamesch vorhanden, eine gewisse Einsicht in die Weltenzusammenhänge, in das geistige Gefüge der Welt. So daß, als Gilgamesch diese Wanderung vollendet hatte und wiederum zurückkehrte, in ihm in der Tat eine hohe geistige Einsicht vorhanden war.|233|52f}}<br />
<br />
=== Die Geschichte des Templerordens ===<br />
Der Templerorden, genauer die ''Arme Ritterschaft Christi und des salomonischen Tempels zu Jerusalem'' (lat. ''Pauperes commilitones Christi templique Salomonici Hierosalemitanis''), war die erste Ordensgemeinschaft, die die Ideale des Mönchtums und des vom Adel getragenen Rittertums vereinigte und wurde um 1119 in der Folge des Ersten Kreuzzugs gegründet. Der Name leitet sich davon ab, dass König Balduin II. dem Orden einen Flügel seines auf den Ruinen des Salomonischen Tempels errichteten Palastes als Quartier überlassen hatte. Die Ordensritter werden als Templer, Tempelritter oder Tempelherren bezeichnet. Die Ordensregeln gründeten auf denen des Benedikt von Nursia und wurden von ursprünglich 72 bis 1260 auf 686 erweitert und schon bald ins Französische übertragen, da nur wenige Tempelritter des Lateinischen mächtig waren. Während der folgenden Kreuzzüge bildeten die Tempelritter eine direkt dem Papst unterstellte militärische Eliteeinheit. Neben ihren unmittelbaren militärischen Aufgaben sorgten sie auch für den Schutz der Pilger und entfalteten darüber hinaus vielfältige wirtschaftliche und organisatorische Aktivitäten. Sie vergaben Geldanleihen, die auch von Muslimen in Anspruch genommen wurden, und erfanden eine Art von Kreditbrief als frühen Vorläufer des Reiseschecks verbunden mit einer sehr fortschrittlichen Form der Buchführung, wobei sie ihre umfangreichen praktischen Tätigkeiten stets in engem Einklang mit ihrer spirituellen Gesinnung auszuüben suchten.<br />
<br />
Ihr hingebungsvolles Streben führte viele Templer ohne geregelte Schulung bis hin zur christlichen Einweihung. Sie mussten dabei aber auch all die Anfechtungen durch die Widersachermächte erleben, die jede geistige Entwicklung notwendig begleiten. Das starke geistige Streben der Templer brachte zugleich auch eine gewisse Gefahr, einseitig der lichtvollen luziferischen Versuchung zu verfallen; das rief notwendig ahrimanische Gegenkräfte auf den Plan.<br />
<br />
Dieser „Orden, der es tatsächlich fertiggebracht hatte, die ganze Wirtschaft selbstlos zu verwalten, so daß kein Mensch mehr durch den anderen ausgenutzt wurde“ (Lit.: G. Klockenbring, S. 33), war aufgrund seines selbstlosen Reichtums, den „Haß-Inspirationen“ und der Geldgier des damaligen französischen Königs Philipps des Schönen, der zuvor erfolglos versucht hatte, in den Templerorden aufgenommen zu werden, massiv ausgesetzt, nachdem jener im Zusammenwirken mit Papst Clemens V., begonnen hatte, gegen den Orden vorzugehen.<br />
<br />
Clemens V. hielt sich abwechselnd in Bordeaux, Poitiers und Toulouse auf. Im März 1309 bestimmte er schließlich auf Drängen des Königs Avignon zum neuen Sitz der Päpste, womit das so genannte babylonische Exil der Kirche begann, das erst 1377 Papst Gregor XI. beendete.<br />
<br />
Am 14. September 1307, dem symbolträchtigen Fest der Kreuzerhöhung, ließ Philipp IV. die Haftbefehle für die Tempelritter ausfertigen und an alle zuständigen Stellen versenden mit der Auflage, die versiegelten Briefe genau zur gleichen Zeit am Freitag, den 13. Oktober 1307 zu öffnen und laut den enthaltenen Befehlen zu verfahren. Auf einen Schlag konnten so die meisten Templer verhaftet werden, nur wenigen gelang die Flucht. Geständnisse wurden, wenn nötig, durch grausame Folter erzwungen und umgehend der erste Verfahrensgang des Templerprozesses eingeleitet. Von den 138 im Temple von Paris festgenommenen Templern gestanden alle außer fünf die ihnen vorgeworfenen Vergehen. Ab 19. Oktober 1307 wurde die Inquisition hinzugezogen und am 24. Oktober fand das erste Verhör des Großmeisters Jacques de Molay durch den dominikanischen Inquisitor Guillaume Imbert statt.<br />
<br />
Die Tempelritter wurden der Ketzerei angeklagt; bei seltsamen Ritualen würden sie das Kreuz bespucken, Christus verleugnen und statt dessen den Götzen Baphomet anbeten und Sodomie im Sinne homosexueller Handlungen begehen. Durch den geschickten Einsatz der Folter und der dadurch erzwungenen Bewusstseinstrübung konnte Philipp sehr leicht derartige Visionen aus den Gefangenen herauspressen lassen.<br />
<br />
{{GZ|Möglichst viele Leute zu foltern, das gehörte mit in die Intentionen Philipps des Schönen. Und die Folterung wurde in der grausamsten Weise vollzogen, so daß eine große Zahl, ja die größte Zahl der gefolterten Tempelritter bis zur Bewußtlosigkeit gefoltert wurden. Das wußte Philipp IV. der Schöne, was da herauskommt, wenn das Bewußtsein getrübt wurde, wenn diese Leute auf der Folter liegen unter den entsetzlichsten Qualen; er wußte: da kommen die Bilder der Anfechtungen heraus!|171|126}}<br />
<br />
{{GZ|Bafomet, das ist ein Wesen der ahrimanischen Welt, welches den Leuten erschien, wenn sie gefoltert wurden. Das ist raffiniert gemacht worden. Dann haben sie eine Menge von Visionärem mitgenommen, als sie ins Bewusstsein zurückgekommen sind.|300a|130}}<br />
<br />
Zwar protestierte Papst Clemens V. am 27. Oktober 1307 offiziell gegen die Verhaftung der Templer, die angewandte Folter und die Einziehung der Güter, doch davon ließ sich Philipp IV. nicht beeindrucken. Schon am nächsten Tag, den 28. Oktober 1307, ließ er den Großmeister Jacques de Molay und einige seiner Mitbrüder vor einer Versammlung von Prälaten und Doktoren der Universität auftreten, wo der Großmeister sämtliche dem Orden vorgeworfenen Vergehen eingestand und sogar ein Schreiben besiegelte, in dem er alle Templer zum Geständnis aufforderte. Seine wahren Beweggründe dafür blieben unbekannt; jedenfalls wurde in der Folge für die geständigen Ritter das Todesurteil ausgesetzt und in lebenslange Haft umgewandelt. Nach wochenlangen zähen Verhandlungen mit Philipp unterzeichnete Clemens V. am 22. November die Bulle ''Pastoralis Praeeminentiae'', die die Verhaftung der Templer in allen Ländern und deren Überstellung an die Kirche anordnete.<br />
<br />
Mit seinen engsten Gefolgsleuten wurde der Großmeister Jacques de Molay in der Burg Chinon eingekerkert und im August 1308 neuerlich von Kardinälen des Papstes befragt. Das lange verschollene und erst 2001 im Geheimarchiv des Vatikan zufällig wiedergefundene und mit 17. August 1308 datierte sogenannte Chinon-Dokument belegt, dass der Papst daraufhin die Buße der Tempelritter akzeptierte, sie von jeder Schuld freisprach und ihnen die Absolution erteilte. Am 25. Oktober 2007 wurde dieses Dokument zusammen mit einer Reproduktion der Prozessakten in dem Buch ''„Processus contra Templarios“'' in einer Auflage von 799 Stück veröffentlicht. Das 800. Exemplar wurde Papst Benedikt XVI. feierlich überreicht.<br />
<br />
Dennoch gab Papst Clemens V. schließlich dem Druck des französischen Königs nach. Auf dem Generalkonzil von Vienne wurde mit der päpstlichen Bulle ''Vox in excelso'' am 22. März 1312 der Templerorden aufgehoben, um dem goldgierigen und damals finanziell klammen französischen Regenten die enormen Reichtümer des Ordens zuzuschanzen.<br />
<br />
Im Dezember 1312 wurde das weitere Verfahren gegen den Großmeister und seine Getreuen einer Kardinalskommission übertragen. Am 18.März 1314 wurde das Urteil, das auf lebenslänglichen Kerker lautete, verkündet. Jacques de Molay und sein letzter noch lebender Gefolgsmann Geoffroy de Charnay widerriefen daraufhin öffentlich all ihre früher gemachten Geständnisse und beharrten auf der Unschuld ihres Ordens. Noch am Abend desselben Tages wurden sie auf Befehl Philipps IV. auf der Westspitze der Île de la Cité nahe der Pont Neuf öffentlich auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Geoffroy de Paris, ein damaliger Augenzeuge und Chronist, schildert das düstere Geschehen, wie folgt:<br />
<br />
{{LZ|Als der Großmeister die züngelnden Flammen sah, entkleidete er sich ohne zu zögern. Ich sage das, weil ich es mit eigenen Augen gesehen habe. Dann machte er sich, völlig nackt, mit feierlichem Schritt auf den Weg, das Gesicht durchgeistigt, ohne zu zittern, obwohl man an ihm zerrte und zog, ihn sogar auf das Gröbste misshandelte. Er wurde gepackt, von Kopf bis Fuß wie ein Paket verschnürt und an den Pfahl gebunden. Eben wollte man ihm die Hände mit einem Strick zusammenbinden, als er zum Henker sagte: «Lasst mich ein wenig die Hände falten, denn jetzt ist der Augenblick gekommen, dies zu tun. Ich stehe vor dem Tod. Gott weiß, dass ich unschuldig bin. Bald, in einem knappen Jahr, wird jene, die uns zu Unrecht verurteilt haben, ein großes Unglück treffen. Ich sterbe in dieser Überzeugung.» Und als sie ihm schließlich die Hände gebunden hatten, sagte er: «Meine Herren, ich bitte euch, dreht mein Gesicht Notre-Dame zu.»<br />
<br />
Einen Monat später, am 20. April starb Clemens V. plötzlich in der Provence, im Alter von kaum fünfzig Jahren. Am 29. November desselben Jahres erlitt Philipp der Schöne in Fontainebleau einen tödlichen Jagdunfall. Nur 46 Jahre zählte der König, als er durch seinen Sturz vom Pferd bei der Wildschweinhatz das Leben verlor.|Geoffroy de Paris: zit. nach Bruno Nardini, S. 202 - 203}}<br />
<br />
Durch das Leben der Templer und die grausame Art ihres Untergangs wurden zwei geistige Strömungen der Menschheitsentwicklung einverwoben, die für unser gegenwärtiges Bewusstseinsseelenzeitalter von nachhaltiger Bedeutung sind:<br />
<br />
{{GZ|Was in die ätherische Welt einfloß von den geistigen Impulsen der Templer, das lebte ätherisch weiter; und durch dieses Weiterleben im Ätherischen wurde manche Seele dazu bereitet, aufzunehmen die Inspirationen, die ich beschrieben habe, die aus den geistigen Welten von den Templerseelen selber kommen. Das ist der konkrete Vorgang, der sich abgespielt hat in der neueren Zeit.<br />
<br />
In dasjenige, was aus den Templerseelen floß, ist aber immer mehr und mehr, und zwar gerade in der Breite des Lebens, eingeströmt dasjenige, was aus mephistophelisch-ahrimanischen Impulsen fließt, was durchtränkt ist von dem mephistophelisch-ahrimanischen Elemente, was inauguriert wurde auf den Folterbänken der Templer dadurch, daß sie unter der Folter Unwahres über sich selber aussagen mußten. Dies nicht allein, aber dies mit als einer der Gründe, der geistigen Gründe zum modernen Materialismus, dies gehört zu dem, was man verstehen muß, wenn man innerlich den Sinn der modernen materialistischen Entwickelung verstehen will.|171|208f}}<br />
<br />
Der Untergang des Templerordens ist nach Rudolf Steiner eine Wirkung des Sonnendämons Sorat, zu einer Zeit, in der sich zum zweiten Mal die Zahl des Tieres 666 erfüllt hat:<br />
<br />
{{GZ|Aber, meine lieben Freunde, die Zahl 666 ist einmal da in jener Zeit, in welcher der Arabismus hineinschießt in das Christentum, um der abendländischen Kultur das Siegel des Materialismus aufzudrücken, sie ist ein zweites Mal da, nachdem wieder 666 Jahre verlaufen sind: 1332, im 14. Jahrhundert (Tafel 6). Und da haben wir ein neues Erheben des Tieres aus den Fluten des Weltgeschehens heraus. Es erscheint demjenigen, der so schaut wie der Apokalyptiker, das Weltgeschehen wie ein fortwährendes Fluten einer Epoche von 666. Das Tier erhebt sich, bedrohend das Christentum mit seinem Suchen nach dem wahren Menschentum, geltend machend gegen das Menschentum das Tiertum; es regt sich Sorat. Im 14. Jahrhundert sehen wir wieder sich erheben den Sorat, den Widersacher.<br />
<br />
Es ist die Zeit, in welcher aus tiefen Seelenuntergründen heraus, viel mehr als aus dem Orientalismus heraus, der Tempelherren-Orden in Europa stiften wollte eine Sonnenansicht des Christentums, eine Ansicht vom Christentum, die wiederum hinaufschaute zu dem Christus als einem Sonnenwesen, als einem kosmischen Wesen, die wiederum etwas wußte von den Geistigkeiten der Planeten und der Sterne, die wußte, wie im Weltengeschehen zusammenwirken die Intelligenzen weit auseinanderliegender Welten, nicht bloß die Wesenheiten eines Planeten, und die auch etwas wußte von den mächtigen Oppositionen, die stattfinden durch solche widerspenstigen Wesenheiten wie den Sonnendämon Sorat, der einer der mächtigsten Dämonen innerhalb unseres Systems ist. Im Grunde ist es Sonnendämonie, welche im Materialismus der Menschen wirkt.|346|119f}}<br />
<br />
== Text ==<br />
<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Die%20Pr%c3%bcfung%20der%20Seele/Die%20Pru%cc%88fung%20der%20Seele.pdf Die Prüfung der Seele (Text)]<br />
* [https://odysseetheater.org/ftp/odyssee/Mysteriendramen/Die%20Pr%c3%bcfung%20der%20Seele/Die%20Pru%cc%88fung%20der%20Seele%20-%20Druckversion.pdf Die Prüfung der Seele (Textheft - Druckversion für doppelseitigen Druck)]<br />
<br />
== Chronik ==<br />
{| class="wikitable"<br />
| colspan="2" |'''2012'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 25. Februar 2012, 16:00h, Donji Kraljevec, Kroatien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 03. März 2012, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 14. April 2012, 16:00h, Tilgnerstraße 3, 1040 Wien (Eurythmiesaal) <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 12. Mai 2012, 16:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 02. Juni 2012, 16:00h, Arbeitskreis für Anthroposophisches Geistesstreben, Liechtensteinstraße 43, 1090 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 16. Juni 2012, 16:00h, Freie Waldorfschule Linz, Baumbachstraße 11, 4020 Linz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 22. September 2012, 16:00h, Sport und Mehrzweckhaus Sankt Magdalen, Sankt Magdalener Straße 90, 9524 Villach <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 06. Oktober 2012, 16:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 20. Oktober 2012, 16:00h, Rudolf Steiner Schule Mauer, Endresstraße 100, 1230 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 10. November 2012, 16:00h, Freie Waldorfschule Innsbruck, Jahnstraße 5, 6020 Innsbruck <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2013'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Sonntag, 20. Oktober 2013, 16:00h, Rudolf Steiner Landschule Schönau, Kirchengasse 22, A-2525 Schönau a.d. Triesting <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 26. Oktober 2013, 16:00h, Malá scéna STU, Dostojevského rad 7, 81107 Staré Mesto (Bratislava) <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2016'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Sonntag, 24. April 2016, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgass 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 30. April 2016, 16:00h, Rudolf Steiner Haus Hamburg, Mittelweg 11-12, 20148 Hamburg <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2017'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 23. September 2017, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 07. Oktober 2017, 16:00h, Sophianum, Hattyú utca 14, Budapest 1015 <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2019'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Sonntag, 17. März 2019, 16:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 23. März 2019, 16:00h, Kékvölgy Waldorf Iskola, Pilisszentlászló, 2009 Ungarn <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2022'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 25. Juni 2022, 15:00h, Grünes Goetheanum, Weilrod-Riedelbach, Deutschland <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 15. Oktober 2022, 15:00h, Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2023'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 04. März 2023, 15:00h, Rudolf Steiner-Bau, Friedrich-Inhauser-Straße 27, 5026 Salzburg <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 10. Juni 2023, 16:00h, Haus Freudenberg, Prinz-Karl-Straße 16, 82319 Starnberg, Deutschland <br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Samstag, 23. September 2023, 15:00h, Freie Waldorfschule Graz, Sankt-Peter-Hauptstraße 182, 8042 Graz <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''2025'''<br />
|-<br />
|<br />
|''Steiner'' : '''Die Prüfung der Seele''', Montag, 13. Jänner bis Dienstag, 14. Jänner, Schloss Hohenfels, 78355 Hohenfels, Deutschland <br />
|-<br />
| colspan="2" |'''24 Vorstellungen insgesamt'''<br />
|}<br />
<br />
{{Navi|Die Pforte der Einweihung|Der Hüter der Schwelle}}<br />
[[Kategorie:Die Prüfung der Seele]]</div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Banner&diff=954Banner2025-05-06T15:01:55Z<p>Odyssee: </p>
<hr />
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{| class="notiz" width="800px;"<br />
|-<br />
|<center>colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe: FAUST - Der Tragödie erster und zweiter Teil]</span></center><br />
|-<br />
|colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.youtube.com/@AnthroWorld_Anthroposophie/videos Eine Videodokumentation von Francois Hagdorn 2025]</span></center><br />
|-<br />
|[[Datei:Faust-1a-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4 Faust 1 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-1b-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg Faust 1 - Teil 2]</center><br />
|[[Datei:Faust-2a-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis Faust 2 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-2b-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0 Faust 2 - Teil2]</center><br />
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| [[Datei:Tempelritter.JPG|left|200px]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Die_Prüfung_der_Seele Rudolf Steiner: Die Prüfung der Seele]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
Sonntag, 4. Mai 2025, 20<sup>h</sup></span></center><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Bild 10 - 13, mit Einführung und anschließendem Publikumsgespräch</span><br />
</center><br><br />
<br />
<center><span style="font-size: 120%; color: green;">'''Livestream</span>''': [https://holiversitaet.de/kultur/ Anmeldung auf https://holiversitaet.de/kultur/]</span><br />
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|[[Datei:Faust-Mephisto.jpg|left|160px|link=https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Faust spricht über Faust]</span><br><br />
[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Vortrag von Dr. Wolfgang Peter am 27. Dezember 2023 in der anthroposophischen Landesgesellschaft in Wien.]</center><br><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 90%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Veranstaltungskalender Aktuelle Aufführungstermine:]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST I: Samstag, 19. April 2025, 16<sup>h</sup>]<br>[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST II: Sonntag, 20. April 2025, 16<sup>h</sup>]<br><br>Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien<br><span style="font-size: 75%; color: #37a; color: #2a4b8d;">Kartenreservierung: [mailto:info@odysseetheater.com?subject=Kartenreservierung info@odysseetheater.com] oder Tel.: +43 (676) 9 414 616</span><br />
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|<center>colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe: FAUST - Der Tragödie erster und zweiter Teil]</span></center><br />
|-<br />
|colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.youtube.com/channel/UCZNV1G1XNBOg6fNjig7ZXXQ/ Eine Videodokumentation von Francois Hagdorn 2025]</span></center><br />
|-<br />
|[[Datei:Faust-1a-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4 Faust 1 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-1b-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg Faust 1 - Teil 2]</center><br />
|[[Datei:Faust-2a-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis Faust 2 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-2b-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0 Faust 2 - Teil2]</center><br />
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| [[Datei:Tempelritter.JPG|left|200px]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Die_Prüfung_der_Seele Rudolf Steiner: Die Prüfung der Seele]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
Sonntag, 4. Mai 2025, 20<sup>h</sup></span></center><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Bild 10 - 13, mit Einführung und anschließendem Publikumsgespräch</span><br />
</center><br><br />
<br />
<center><span style="font-size: 120%; color: green;">'''Livestream</span>''': [https://holiversitaet.de/kultur/ Anmeldung auf https://holiversitaet.de/kultur/]</span><br />
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|[[Datei:Faust-Mephisto.jpg|left|160px|link=https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Faust spricht über Faust]</span><br><br />
[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Vortrag von Dr. Wolfgang Peter am 27. Dezember 2023 in der anthroposophischen Landesgesellschaft in Wien.]</center><br><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 90%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Veranstaltungskalender Aktuelle Aufführungstermine:]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST I: Samstag, 19. April 2025, 16<sup>h</sup>]<br>[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST II: Sonntag, 20. April 2025, 16<sup>h</sup>]<br><br>Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien<br><span style="font-size: 75%; color: #37a; color: #2a4b8d;">Kartenreservierung: [mailto:info@odysseetheater.com?subject=Kartenreservierung info@odysseetheater.com] oder Tel.: +43 (676) 9 414 616</span><br />
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<hr />
<div></div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Banner&diff=951Banner2025-05-06T13:06:14Z<p>Odyssee: </p>
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|<center>colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe: FAUST - Der Tragödie erster und zweiter Teil]</span></center><br />
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|colspan="4"|<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;">[https://www.youtube.com/channel/UCZNV1G1XNBOg6fNjig7ZXXQ/ Eine Videodokumentation von Francois Hagdorn 2025]</span></center><br />
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|[[Datei:Faust-1a-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=enjJAOMFoM4 Faust 1 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-1b-2025-04-19.png|190px|Faust 1 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=MtYMHu-UdXg Faust 1 - Teil 2]</center><br />
|[[Datei:Faust-2a-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 1|link=https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=tbCK7C7FBis Faust 2 - Teil 1]</center><br />
|[[Datei:Faust-2b-2025-04-20.png|190px|Faust 2 - Teil 2|link=https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0]]<br />
<center>[https://www.youtube.com/watch?v=yce73rjfUg0 Faust 2 - Teil2]</center><br />
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| [[Datei:Tempelritter.JPG|left|200px]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 190%; color: #2a4b8d;">[https://mysteriendramen.at/Die_Prüfung_der_Seele Rudolf Steiner: Die Prüfung der Seele]</span></center><br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 130%; color: #2a4b8d;"><br />
Sonntag, 4. Mai 2025, 20<sup>h</sup></span></center><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 100%; color: #2a4b8d;">Bild 10 - 13, mit Einführung und anschließendem Publikumsgespräch</span><br />
</center><br><br />
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<center><span style="font-size: 120%; color: green;">'''Livestream</span>''': [https://holiversitaet.de/kultur/ Anmeldung auf https://holiversitaet.de/kultur/]</span><br />
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|[[Datei:Faust-Mephisto.jpg|left|160px|link=https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023]]<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Faust spricht über Faust]</span><br><br />
[https://anthro.world/Faust_spricht_%C3%BCber_Faust_-_ein_Vortrag_von_Wolfgang_Peter_vom_27._Dezember_2023 Vortrag von Dr. Wolfgang Peter am 27. Dezember 2023 in der anthroposophischen Landesgesellschaft in Wien.]</center><br><br />
<br />
<center><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 90%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Veranstaltungskalender Aktuelle Aufführungstermine:]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust Johann Wolfgang von Goethe]</span><br><span class="Unicode" style="font-family: 'Baar Zeitgeist'; font-size: 120%; color: #2a4b8d;">[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST I: Samstag, 19. April 2025, 16<sup>h</sup>]<br>[https://odysseetheater.at/Faust_I FAUST II: Sonntag, 20. April 2025, 16<sup>h</sup>]<br><br>Friedrich Eymann Waldorfschule, Feldmühlgasse 26, 1130 Wien<br><span style="font-size: 75%; color: #37a; color: #2a4b8d;">Kartenreservierung: [mailto:info@odysseetheater.com?subject=Kartenreservierung info@odysseetheater.com] oder Tel.: +43 (676) 9 414 616</span><br />
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<section end=Banner /></div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Datei:Faust-2b-2025-04-20.png&diff=950Datei:Faust-2b-2025-04-20.png2025-05-06T13:04:49Z<p>Odyssee: </p>
<hr />
<div></div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Datei:Faust-2a-2025-04-20.png&diff=949Datei:Faust-2a-2025-04-20.png2025-05-06T13:04:25Z<p>Odyssee: </p>
<hr />
<div></div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Datei:Faust-1b-2025-04-19.png&diff=948Datei:Faust-1b-2025-04-19.png2025-05-06T13:03:53Z<p>Odyssee: </p>
<hr />
<div></div>Odysseehttps://mysteriendramen.at/index.php?title=Datei:Faust-1a-2025-04-19.png&diff=947Datei:Faust-1a-2025-04-19.png2025-05-06T13:03:23Z<p>Odyssee: </p>
<hr />
<div></div>Odyssee